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修行者 总后记
第二十八篇 断后行
第二四七集 珠王护右
<一>
甲：今天是9月17日，阴历八月初五。通过第257集的研讨，我明白了，悟出了一件事！为什么这次大回归，要把显界人压到第54年和55年?是因为这前53年里是隐界生灵大回归，并要借助显界的相应超渡天下孤魂野鬼。故而只给显界留下一万五千个名额，其中还有一万人只能到月台，断魂过不去。
A：这一万个天王也是有使命在身，要在月台集训广招旧部回归。大概还要上天入地，随行去炼狱营救亲友。若是都走了，下面的事谁管? 55年之后，九宫已经商议着要去玉光天，九天及九洲九地九泉的事就撒手不管了。上界十八辈全下来参战，也是因为这55年是他们的最后一网，能捞回多少算多少。55年之后，各回各的天，只往上行去了。下一个千年大渡，可能就是这一万众的事了。
甲：九宫原来不是再执管八百万年吗?为何55年就不管了?
B：计划赶不上变化，九宫万万没想到罗地干布提前破了狱门关！九宫原计划是在八百万年之际联手去破，孤注一掷。既然提前八百万年破了，九宫也就没必要再被牵在九天不能上行了。
甲：但十八宫尚未成气候?
C：此事九九重阳天河大会论定，拟议搞个过渡班子，由这次回归的罗地的众妻妾代政八百万年。八百万年之后，再移交十八宫。
甲：那可就热闹了，这罗地的众妻妾可是谁也不服谁?
D：以战功论定?
甲：无战事又哪里来的战功?罗汉军已告饶不打了……
E：此战功系指冲关断后。断后系指破狱关营救古灵。
乙：别做九天梦了，还是处理一下积压的一个月的信件。这里是江西学人于8月21日写的信。信文如下……
妙师，昨天收到山西长治一同修的复印信，现将原件寄给大师。因为其他学人也有可能会收到同样信文。若收到这种信文，应如何处理，请师开示?
A：复印信是两页大16开复印纸。都是两面复印的。从字迹看，原件是出自两个人之手，从信的内容看，总根是一个，但此两人之间可能一时没联系上，因为各自信文说的是同一件事，但相互矛盾。
B：两页信的背面都是复印的佛教宣传标语。姑且我们把第一页信的作者叫“阿狗”，把第二页信的作者叫“阿猪”。
C：阿狗信文背页是14条佛教宣传语。即，
南无大悲观世音菩萨
南无三世一切佛
南无八十八佛
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无文殊师利菩萨
南无地藏菩萨
南无普贤菩萨
南无十方菩萨摩诃萨
南无阿弥陀佛
心佛
观音菩萨成道六月十九
前十二句是抄自寺院早晚课上大殿的内容。后两句是胡乱加上去的，纸角还剩块地方。可以说，阿狗是个常跑庙的居士，是个“佛头”或居士头之类，同时又是个神汉、跳大神的。是属于会道门之流。
阿狗的字写的不错，其正面信文如下：
南无观世音：（注，开头这个冒号点的不伦不类！点冒号是表示此信是写给观世音的）
幸运者，当你收到这封信后，有好运降临，这封信已经绕世界十一次，请注意，这封信于116小时内抄写或复印后转送给您认识的好友。美国有位店员本来可获得几万美元，可他将信摘下来，使连锁中断（注：阿狗用了个摘字，说明阿狗不是北方人）。
一个人将信撕掉，结果老板开除了他。后来他又复印20份，又得到了理想的工作和房子。（注，这些例子像是港台地区传邪教的人使用的手法）
佛已降临，我信奉老佛爷（这里用了个爷字，出家人是不用这个爷字的，一般民间大仙堂的人好用这个爷字）
此信发源于浙江省，河南省委有位领导收到此信不发，结果死于败血症……
下面是阿猪写的信，背面是：
南无观世音菩萨
和平、国泰民安
佛心佛世界
正面信文上顶写个六字大明咒，信文如下：
佛事降临：
我信奉于老佛爷，收到此信后，请在几日内发给朋友。河南省委有位领导收到此信后，转发了二十份，结果发了财。
请试试。济乐大师（阿猪自称）北京老年协会传。
D：阿狗说河南人死了，阿猪说，河南人发了财。
E：在乡镇村里，大队盖了不少小庙，云集着大量的“居士头”、“佛头”。其中有些老头专门外发这类东西。大队盖小庙是想钓外国及港台东南亚的钱，结果来了阿猪、阿狗。
F：这种活动利用的是人的贪财和怕死心理。一些居士头、佛头，自己信佛，又想法子逼众人信佛，于是采用这种卑劣的又诱惑、又恐吓的手段。
G：没劲，还没意思！都是农村小庙里老头老太，三仙姑二诸葛之类玩的东西。还不是正经女巫，还没女巫那两下子，于是就学着念经做佛事散发传单。
I：现在，凡做佛事的都不通灵。正是因为不通灵，所以才以种种仪式去伪装。仪式的节目之多是因为怕人不信，仪式繁琐一些，隆重一些是为把众人唬住。什么超度、往生、开光仪式等等，全是唬人的。真正通灵的，什么仪式也不用。我见师超渡众孤魂，什么仪式也不用，只点个头，说去吧！就完事了。就这么简单！
乙：看来，越是假的，仪式就越隆重。但凡人却认为越是仪式隆重就越真。
甲：和尚老道仪式隆重的念经却下地狱，济公、八仙毫无仪式却又成仙又成罗汉。
<二>
B：希望修习神功的学人不要在功友间去传阿猪、阿狗的那种信。
C：这种信在法律上说，是属于匿名恐吓信，是黑道信，没意思。
甲：这里有一封江南人于八月廿四日写的信。他说将经常观测法印图形在电子计算机中可否有变化，但是他这台机子虽说很好，却不能进行智能分析。信文接下写道……
在读《修行者》书时，文中引用了李商隐的四句诗“巴山夜雨涨秋池……”此诗题为“夜雨寄北”，北是谁?是水、玄为北。“寄北”暗指情系玄龙。
D：李商隐这里的寄北不是寄玄龙，而是隐指玄女，这与李商隐是何人转世有关。
甲：信上接着说，李商隐另一首叫“无题”。诗文是 ：
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晚镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
从前读此诗时，深感作者灵性极高，话中有话，缠缠绵绵，感人肺腑。但不知青鸟是谁?如此情深意切的诗，为何叫“无题”?
现在似乎明白一点了，因为前面那首已经有题了，所以这首诗用不着再加个题了。知音者一看就明白，也是情思寄北。
至于青鸟是谁，我觉得应该是九宫的成员。是否是指玄女?或月娘?不过，可能是西姆！
E：李商隐的诗是不可以凡俗世间情去理解的，因为他是罗地转世！
诗中的青鸟是位九天特定人物，它是西王圣母的信使。青鸟一到，表示西王圣母随后就到。诗中的东风是指玄女，暗指罗地一次与玄女军作战。“无力”是说，尽管玄女军未用全力，但罗地的“百花战团”就已败阵。
春蚕一句是指罗地军殊死奋战，纷纷下坠落入三界转世。蜡炬是指玄女，玄女为离为火。
蓬山一句暗示想回去，西王圣母即刻前来招安，即青鸟飞来……
F：李商隐，商是暗指殷商。
甲：川人那边的进度如何?
G：近日通天的女儿“本小姐”芸芸告诉川人，现在要进一步修“目空一切遍法界”。
甲：这“目空一切”，已是九阴功第七层次的内容了，详细若何?
I：那些还是续在第257集，这样在顺序上显的不乱。本集还是集中处理完这一两个月积压的信件。
A：昨日师让把一批信件转投枣庄微山、雷洲女神，以及南昌、无锡、北京和南京。有代表性的问题又勉勉强强可以刊出的（指政治影响上）投微山、雷洲，刊出来让众学人研讨，自议自解自答。有关抗衰老问题的分投南昌和北京，以供这两地研究。索取资料和一般询问的，转投无锡、南京。通灵问题暂时全转枣庄，由她们试回。以后，医学方面的问题由南昌回。
甲：重庆不是成立了通灵研究小组了?
B：是个空架子，无人，如今尚未起步。
甲：大站点为何不负责回复?
C：各有各的事。50名学人以上的，称为大站点（系指本地区学人），这些站点的主攻方向是带领全体学人一步步上层次。他们的服务性业务量较大，又如一些人说的，还没报酬。
甲：武汉有的学人建议应制定工作人员全国统一按劳付 酬的报酬标准，最好由妙师制定出来。
D：师说，他又不是劳动局局长！一个和尚制定什么工资报酬标准?
E：原则上都是尽义务。《修行者》一书首先就强调了，第一位的不是修行，是安排好生活和工作，生活上有保障。在此前提之下方可谈到修炼。
F：但是，师又开了个口子，说，一时找不到工作的工作人员，请站点帮助解决一下生活费。为什么不保障工作人员的生活呢?因为应了天尊的一句话，“把修行当饭吃”。这样，就和社会上很多农民出家当和尚，当道士一样了，是把修行当饭吃。不如去找个工作做，挣钱吃饭，那又多仗义！何必寄人篱下当不了大丈夫！
人若到了四十岁还不能自立，不敢说“老子不干了！此处不养爷自有养爷处，处处不养爷…”上山当和尚！（药山和大颠就是这么出的家）
G：神功不提倡搞专业性的，对于在家人来说，一定要放在业余。如果是专业性的，就成了“开发公司”了，而开发公司的宗旨是利润。修行一旦和利润挂上，就变成了商业。一旦变成了商业，财神就是比干，就会如民俗所说，无奸不商，无商不奸，不奸不成商。比如，广告上说的天花乱坠，广州运往四川的“劲抽族”顺港牌抽油烟机却是废次品，可仍卖高价。北京有名的天桥，专卖三轮车的商店总是千方百计把废次品当好货卖给买主。是故，修行两字，一旦和利润扯到一起，这四个字就变成了两个字，即欺骗。
I：并不是说反对利润，要看利润用在什么地方?商业无利润就不会起早，这是社会进步的促进因素。现代文明的基础就是利润，利润刺激着人们去奋斗！去拼搏。俗曰：重金之下必有勇夫。修行是逆行，一旦挂上利润就成了顺行。修行者在你的工作中要搞顺行，要去获得利润，但是在业余修炼中动脑子搞利润那就不成修行了。
乙：这个问题还是各站点根据当地情况的特殊性各自去处理为好，师又不是董事长、总裁，不好去制定什么经济标准。
<三>
甲：学人来信，希望早点出通灵功能，也能象阿森那样去给人看风水，改善一下生活环境，使生活和住房设施赶上时代精神。
A：实际上这是绝大部分练气功求功能的真正动机和心理。包括气功大宗师在内，各大宗师。这里不加评论，顺逆皆方便。
B：问题并不在于求出功能后挣笔大款，问题在于这些人在观音面前口口声声说是为修出三界，为修行求真。不少人还发大誓许大愿。按佛门术语，这叫欺佛。按鲁迅先生的话，那就不太动听了。想挣钱就挣钱，大大方方，这是时代精神，社会提倡。但不必再修牌坊去装饰。
C：在学人陆续进入第五层次通灵大观之后，若停下来了，不前行了，去参与社会应用了。这样，就算是培养出一大批女巫和风水先生。若是再会点江湖手法、社会手法，则可成为气功大师或大宗师。
D：还得象摆摊卖货那样，找几个捧场的，牵驴的……以及抬场子的。
E：那些人在功夫界叫大护法。
F：真正的神功的功能，是出在第七层次，即，目空一切遍法界。是故，在正文1—9篇里就一再叮嘱，“不要采集路边的鲜花，勇敢地向前迈进，一路上自有鲜花为你开放！”
甲：现在研讨一个学术问题。昆仑位上的动物仙往往受气，她们要求与其它仙分立。此事怎么办?
G：从川人案例中也反映了这个问题。一是，一到开饭时间，众小仙孩就死盯住、瞪着动物仙，使她们不敢端饭或不敢再添饭。动物仙反映，大仙和大仙孩不那样，主要是四岁以下的小仙孩，把饭碗把的厉害。
二是，动物仙练功时，小仙孩常去捣乱。一排排的正打坐，她们悄悄从后面上去把人拉翻，哈哈大笑。
三是，各路仙过来过去，动物仙总得拜来拜去，十分拘谨。是故，希望能有个它们自己活动的天地。要求香炉分设，饭单摆单供。
甲：但这对凡人来说显得太麻烦了。
I：动物仙说，以后凡人转世成动物后自有体会，那时就不嫌麻烦了。
A：比较理想的是这样处理，在动物仙与其它仙的名单之间，用红纸成90度立着给隔一下便可。在显态只是隔张纸，在隐态就是另一洞天。
甲：还是应加强对小仙孩的教育。
B：川人案例中是教育了，口头批评。结果小仙孩在背后变本加利的向动物仙报复。使动物仙连反映情况都不敢了。川人为此事深入进行了调查。经过是，动物仙向仙孩领队即大仙孩反映了情况，大仙孩令众小仙孩排成一排，个个伸出手，挨个打竹板。
C：还是隔一下的好，小仙孩当面是又听话又会哄人，但一转身，就无恶不做，什么讨厌干什么。
甲：几年前，国外资料对“淘气鬼”现象多有报导，看来全是这些小家伙们干的。
D：没有办法，她们长大点就好了，就不那么闲了。
甲：气功界大宗师常说“炼丹”，又说“大药”、“小药”之类的术语，可有深解?
E：丹药两字是沿用道家修炼的一些名词，但对丹药两字，不仅大气功师、大宗师们说不明白，就是道家人从古至今也说不清。现在且听深解：在通灵大观中，仙孩们说了这样一件事，她们说，葫芦里的称为丹，大车里的称为药。金丹是指贮存在葫芦里的能量，大药是指贮存在大车里的能量。女人修炼叫炼丹，男人修炼叫采药。阴阳双修叫采药炼丹。故曰，女丹男药。仙孩把阴阳双修称之为“葫芦里边养大车”。阴阳双修之后，必须要打坐一个时辰，否则白修白炼。打坐是把能量沿中脉上提至月轮。此间还要行九转七环。
故知，众多人中脉尚不通，去搞阴阳双修那都是瞎扯。
甲：具体如何双修呢?
F：用文字写出易让人误解。第五层次通灵大观之后，进入第六层次时，自会有人教。第五层次的通灵大观训练，目的是准备接第六层次以上的功法、剑法、阵法等等。如果急于应用，去查事算命看风水，那就算是窝在那了。
甲：师为何独自去观音渡去安居?很多学人都来信，说他们那里有空闲寺院?
A：此事复杂。其一，怕学人盲目求功心切，自己不好好炼，梦幻加持而去朝拜。一则误人子弟，二则易形成迷信崇拜，甚至引起社会不安。师说，凡人的加持没有根本性用处，顶多是个药引子。全靠相应之后本尊师的加持以及自己天魂的合体双修。这叫天人合一，也叫阴阳双修。把梦幻寄托在师身上，最终依然是梦幻，要靠自己，一定要靠自己。任何人的天魂都是十分了得的，仅仅是，一来尚未激活，其能量不足，二来自己相应不上去，天魂不见。
其二是，个别僧人找师的麻烦……
甲：为什么?
A：因为《修行者》一书使不少人把枷锁打碎了，不再一步一个头去朝山送钱去了。可无人送钱，僧尼又吃什么?
其三是南京陈纪和先生说的，他说，《修行者》一书若一出，那全国大宗师都会恨死了！
甲：为什么?
A：陈说，“大宗师的那些手法我都明白。可《修行者》一书给说破了，搞钱不好搞了。”难怪峨嵋山的一位气功大宗师骂道，那和尚也不能什么都说，也得给我们一碗饭吃。
B：照样能搞钱！今年“大佛功”在无锡市卖小瓶子，无锡来信更正，说是170元一个。照样有气功迷去买。大佛功又发信息广告，说是在五台山办全国性班。这是大宗师的微妙手法，把气功往佛门去贴，以引诱信众。
C：气功本来是全民健身的好事，可利用气功搞钱骗老百姓，使气功名声大跌！
D：其实，各地气科会和人体会应该把关。一方面积极开展气功活动，不分门派。另一方面应把住不要再用所谓信息物、小瓶子骗老百姓了，不少气功人已经被骗的够惨的了！
甲：我尚有一个概念性问题，何者谓为佛?何者称为仙?何者称为神?
E：师曰，得日者获大慧，称之为佛。得月者任悠游称之为仙。人之先祖先尊，故去之后未坠三恶道，未投人道，称之为神。获日又得月者，三界内外无牵无挂，则可入宙心。仙以紫为贵，佛以觉为空，神以灵为上。此处所说之仙皆指三界外之天仙。天仙追求的是紫，以紫为大，以紫为贵。是故紫光夫人名号为第一夫人。觉仙又称为佛，故知佛者觉也。天佛以空为上，以变遍法界为尽虚空为上。故知，佛并不是修行的顶峰，因为佛者觉也。正因为佛有觉，所以佛还要向无觉去进修。天界把这个从有觉到无觉的修行过程，称之为尽虚空。这里的尽字是动词。而把尽了虚空的境界，称之为“空”。只有修得尽虚空，才有资格步入宙心。故知，十方三世一切佛，和凡人众生一样，也都是混子！区别在于他们在宙心外混，凡人众生在三界内混，彼此彼此，仅隔一层莲叶。
甲：如何个是仅隔一层莲叶?
E：莲叶上面的小水珠对莲叶下面的大湖说，你不过是莲叶下面的一滴大水珠，而我是莲叶上面的小水珠，你我不过就是一叶之隔。
所谓凡世间的修行，就是小水珠肯不肯跳下去，溶入大湖之中。
由于宇宙时空不断地变化，如今只修日，顶天成个罗汉。只修月，顶天成个飞天罗刹。故知必须日月双修方可进入天王天以上。日为太阳，月为太阴，此谓阴阳双修。故知，阴阳双修的内涵是多种的。如，动与静双修，天魂或天人与凡人合一双修，九阴与九阳双修等等皆称为阴阳双修。九为极，九阴即太阴，九阳即太阳。
F：通灵训练本身就是阴阳双修的极重要的一种。交流、记录本身就是个双修过程。
G：不少学人见别人通灵了，自己十分着急。这是没有必要的。通灵前的底子一定要打好，不然进入通灵之后会很受罪。从川电记录看，近日其天魂开始正式对其进行训练了。夜里不让倒单，必须打坐练功同时训练心通，大量记录。而且要求，除上班之外，不准介入社会闲事。川人觉得已不是好玩了，而是受罪。
天魂认为，参与介入众多闲事、矛盾对于已通灵的人是没有用的，只能增加波动心。凡事总是眼下觉得很了不得的大事，十年之后又怎么样?二十年之后又怎么样?五十年之后又会怎么样?不都如泡沫一样消失的无影无踪?眼下觉得像是真事，真真切切，五十年之后那真真切切还有吗?不过是一场梦！
天魂要求通灵者除上班是为谋生之外，应该把心相应到昆仑位上去，而不要相应到各种闲事、矛盾中去。对闲事、矛盾要拿得起放得下，如镜映物。物来则映，物去则空。
相应昆仑位，把报名仙照顾好，多和她们交流，多向她们学习。每个仙教你一招就足够你学的了。
天魂要求详细记录，记不下来是表示眼通耳通心通之关未过，层次太低。故知更应加紧记录练习（通灵大观记录是大神通的训练过程）。
释佛众弟子集结的佛经里，有很多内容在现代人眼里觉得玄之又玄，废话连篇。比如，写某次释佛说法，在经文中大量用句是写某某菩萨来了，什么样的服装，如何坐，如何立，又如何说等等。这些内容，并不是在当时的物质世界里所发生所看到的，而是当时众弟子的行观记录。
<四>
甲：已经连续有几位学人在信件中问，昆仑位可否搬迁、重制等等。
A：随意。
B：从通灵大观中得知，上方仙佛对搬迁、重制等等并不在意。但三界内的神仙类却较为留意。比如，从陈旧的简陋的地方搬入明亮的干净的新居，众仙人，尤其是众仙孩会极为兴奋。十分留意的注意，有没有他们的地方?位置好不好?房间好不好等等。
C：变动时，和他们打声招呼就行了。
D：初，以较正规红黄纸立位，是因为学人相应很差，故采用一种形式以助相应。学人在买纸，考虑地方，购画，裁纸，书写的过程中，无形中就是一种相应，在心态上心相应上就会有反映。同样，记录的实质也是一种相应训练。通过《修行者》一书流水游丝般的，潜移默化的训练，渐渐会使学人在不知不觉中成为训练有素的瑜伽相应者。《修行者》书中所谈的一切，都是形式，全是为相应服务的。为天人合一、阴阳和合，为瑜伽服务的。
如果懂得了这个原理，你就会运用自如，做到无处不相应，无时不相应。
比如，你要上一支香。首先你必须是心中有想，有念，才产生要上香的行为。这个想、念，就是相应。比如，你根本想不起来上香，可嘴上总说自己相应的好，那是嘴上相应。
但相应不一定就是上香，比如，你想上香，可条件和环境又不允许，于是暗思，将来有条件时，一定一天三次香！只此一念，虽未上香，但此时此刻已是心相应。又如，你暗思，将来有了套房，一定用最好的一间给仙类安居修炼，天天上最好的香。但是，真的有了这个条件时，让出好房间又舍不得，上好香又觉得太费钱。当产生此想此念时，心中有她们吗?多少有一点，但在你心中占多少位置呢? 5％? 1％?还是10％?
相应度就是她们在你心中占据的比例。
凡世间的凡人，为了生活，物质生活，不可能做到100％相应。但是，可以把大量的扯闲事，闹矛盾的心思转变训练为相应。瑜伽训练的实质，就是最大限度的完成这种转移。整个这个转移过程，就叫修心！
什么是修心?就是把杂念心修成相应心。这种转移完成的越好，显态反映就是心越静，波动心变成平静心。在隐态反映就是“聚焦度”越来越大，定向度大，光不散乱等等。
上述就是修心的实质和方法。
E：当相应到一定程度时，你甚至无须什么昆仑位。心中有昆仑，自有昆仑位。
有人会吹牛，我不设位也有位！那是嘴上功夫。不经过实设昆仑位，实修实证，心中是不会有昆仑的。
F：经过一段设与不设一个样的过程之后，忽然有一天，你会想，会认为非设不可！因为通过实修实证，你百分之百的坚定的确信隐灵的存在！到那时，你会重新设位。不过，那时你可能不用红黄纸了，而是给她们“盖房子”。一种在显态看是家具，隐态看是房子、宫殿的器具。
甲：今天是9月21日，星期六。转来一封上海学人的信件。此位学人是全家练功专业户，已练功多年，父辈练功，儿辈也是专业练功。自己开个小旅店，有吃有穿有住，练功练的也安稳，不用发愁吃饭问题了。其信全文如下……
《修行者》教材是一条船，只要是真心探索的人，灵魂无不为之憾动！浙江山水的“榆林”老先生读了《修行者》一书，就即刻解悟了“西派”祖师李涵虚的丹诀！并避枝就根紧紧抓住神功勤修。可见老先生不分门派，胸襟是较大的（修了神功，尚可使大江西派祖师留下来的东西，发扬光大，更上层楼）。
G：实际上各门各派祖师留下的东西都是真言，但皆为密语。后边一辈辈弟子只是悟不出，解不开。渐渐，一代代的传下去，使真东西失真，而只有形式了。
甲：为何说各门各派祖师所传，原本皆为真?
I：各门各派本自同根于《易》！仅是侧重点不同，或当初就未学全，或当初虽是学全，但一代代越传越少，因为都注重形式上的东西了，都是得形而忘意。得了形式而忘了真意。
各门各派祖师，皆是九天玄女的徒子徒孙。八仙都是九天玄女的弟子，何况各位祖师?是故，研读了《修行者》之后，再返还研究本门派的东西，就可去伪存真，发扬光大。最终形成修炼学的百花齐放，各有侧重千秋。
甲：信文接下说，根据《易》学预测界一些朋友的回信反馈，认为神功是学《易》修《易》者的最好的功法！内蒙“易学院”一位硕士认为：《修行者》是一盘仙果，品尝其味，必须亲证。他建议我把我写的“昆仑之缘”的介绍文章在“太极文化”《易》刊上发表，以期更多的学《易》同修同道参修亲证。
我已同意发表，因为广大《易》友，往往并不识“易山”真面目！却仅在易山中乱转探求（如美军陷入了丛林，找不到目标）。
A：言之有理。《易》乃天下之宝！并不仅是如今《易》军所开发的那一堆堆《易》理和一点点预测、算命断卦。易乃出世法与世间法之大全。是神秘文化的顶峰，是天尊历代开天辟地的经验总结和结晶。
B：孔子曰：《易》乃是圣人以神道设教光明天下之圣典。儒教、道教仅仅是《易》的衍生和发展。《易》乃儒、道、神、巫等等教派之最根本的理论和方法。
甲：信文接下说，若是更多的《易》学界同仁参与、参修神功，学习研读《修行者》一书，就会对当代《易》理有意想不到的升华，并会产生一批卓绝的、划时代的《易》学家，并对子孙后代治《易》会产生深远的影响。
其写信日期是阳历9月12日丑时。
<五>
甲：苏北一人来信，说其老父身体不好，开始学练神功。现在住院，身患绝症。希望师出手相救。因为其父大力宣传神功，若是病危，影响不好，不利传功……
A：此事难办。师不是医生，不会看病。而修行本身是个视死如归的事。若是请师帮助超渡一下，那是不费吹灰之力。但行医看病，却是犹如赶鸭子上架。
B：神功法可以治病，但需学人之间相互开发，不是现成的东西。是金，但需淘。是玉，未成器，需琢磨。
甲：一些站点多次反映，一些积压的册子出不去手，但很多学人来信反映，往各地站点去信求购册子，有的甚至写了十几封信，也得不到回信。
C：师已让去信给几个在交流上不方便的站点，把全部库存积压交给师处理。
甲：今天南京来信说，无锡站通知南京站，要把全部书（散本）交给师，南京方面说，这样也好，一是便于学人求书，二是减轻了南京的压力。
D：师让回信南京，不要听信小道消息惑众。并没去信南京要南京寄书。
甲：无锡来一信，说是否认为无锡无利用价值了，要无锡把全部库存书交出?
A：看看这个案例反映出个什么问题?
B：师给无锡回了一信，写道，看来平时说的千好万好，但“信任度”却比纸还薄！
C：其实，背景是南京站在山东等地印的合本陆续要出来了，一些站点担心手里的散本出不去，是故师方通知几个有难处理的站点，回收一下散本。
D：于是有人就借题发挥，兴风作浪。宣传说对一些站点无利用价值了。只是这种宣传的意义和作用又是什么呢?其一是拨弄是非，挑拨离间。其二，这种行为又隐含着什么心理和动机呢?
E：古曰，君子之交淡如水。为什么淡如水才能保持住君子之交呢?
F：师说，人往往是不由自主的，人是受环境左右的。若想保持永以为好，若不淡，混杂着物质和钱财，这种好就会变得不知是为的什么好。物质钱财这种不淡的环境，会使人变，会使人滋生和发展贪和占。而贪和占一旦不能满足，就会生瞋恨。是故，若要保持永以为好也，就必须是淡如水。
甲：师寻的这个新居处，屋旁20米就是半壁青山，出门下坡百米就是平地平道。只是找不到卖菜的?
G：向北走大约500米，不要往观音渡那边拐，一直走过了印心台，在武陵桥下边就是个小菜市，卖冬瓜、南瓜、丝瓜、黄瓜等等应有尽有。再往西一拐是柳荫巷，那里有日用小百。
甲：这观音渡、印心台、武陵桥、柳荫巷等等，是你们给起的名?
I：是当地的老名，现在还这么叫。我们在的这个小山叫黄金半壁山，岭下的那片空林木地叫山花院。山花院南边的小山坡处叫西洋楼。
甲：这里 倒是很好，只是雾气太大。师那边又忙着种什么呢?
A：趁这两天阴天小雨，栽了几十棵小菊，一堆映山红和几株桂花。
甲：八月桂花香，今天是阴历八月十一日，黄经180度，正是秋分节。我看师的桂花上连一个花影也看不见?
B：你说的是八月桂，师正栽的这两珠是金桂。桂花种类很多，如月桂、金桂、银桂、川桂等等。
甲：种花养草与修炼有何关系?
C：是个静字。很多修炼人地上不种花草，可心里长了毛草，乱得很。人不静，心燥养不了花。心急、不安，养不好花。
甲：何以故?
D：心燥不静者，总往外跑安不下心，哪儿人多往哪儿凑，耐不住养花的孤寂。心急生贪则不安，甚至总想刨土看看生没生根?又拼命浇水令其快长。花养不好，绝大多数情况是拼命浇水。故知，花草修的是心养的是性。
E：学人哪怕只有巴掌大的一块泥土，也可以种上一株花，不要计划、设想，将来一旦发了财有了钱，买上两亩地。你可以静静的观，象花草一样的适应环境而生存，象花草一样吸取日月星光和雨露而生长，象花草一样，在任何恶劣之中仍显出永恒的风韵，象花草一样的静，与世无争，摆在哪儿就在哪儿生存，尽管人们说它们争芳斗艳。其实并不是花草争芳斗艳，它们只是静静的开，静静的谢，是人的心在争芳斗艳。
F：师种了那许多，算一算，只有门前窗下两平米的土地，而且有地无土，土是从山上背下来的。仅是搞成了立体，总面积约有三平米。正如师说，饭碗大的地方就可种养一株花。
<六>
甲：儒教是诗书礼志，养个花草点缀点缀，以表闲情逸趣。道教是炼丹吃药，法术方术，抽签算命以示得道成仙。佛教是焚香叩拜，吃斋念经，行善布施以成慈悲像。神功法如今又来个种花养草，此举何解?
G：儒教重诗书是为出仕求官有所作为，俗气太重故以花草点缀。道教是梦幻成仙，尽享荣华富贵，取得在人世间无法获取的名利。佛教的焚香叩拜之类有点贴边，但只有形式而无内容终成迷信。
甲：为何说佛教之举贴上边了?
I：这是以出世间法为标准来论定的。佛教的这个举止，原是照搬的古瑜伽。古瑜伽之最上乘功法，即无上瑜伽，而无上瑜伽就是相应。但相应又无从下手，难以入门。是故，为方便就举行一定的形式，以焚香之举系绕学人的波动之心，叩拜之动以使学人的波动心定向。然后行瑜伽舞以放松身心，在狂舞中大大削弱后天意识，以图达到天人合一。天人合一了，就是较高度的相应。此功法是古瑜伽中各门类之最高最上乘功法。
渐渐，后人不知这一套是做什么用的，故而名之曰迷信。
创建佛教以后，佛教吸取了无上瑜伽这个最上乘的修行修炼之法。但佛教一代代传下来，只落个焚香叩拜的形式，为什么?不知道。大量的内容没有了，成了又呆又板。
神功相应的是遍法界众天尊，其下面的群仙群芳，各战团成员，在年幼之时皆称为花仙子，居在各花仙大院。是故，自然与花草有缘。花草是什么?花草是自然的体现，自然的产物，自然的风韵。古曰，道法自然。而自然的体现又是花草，故又可衍为道法花草。
是故，佛门中有一句代代相传的真言，即，黄花翠竹现法身！这个法身是什么?就是自然！！！
只是佛门中人不解其意。
老子的道法自然，法到花草上去了。佛门之法身，体现到黄花翠竹花草上去了。故知佛道同源，在法上同源。万法即万花，万法归一，此一即雪山青莲，万花万法之总持。
甲：现在我明白了，十几位英国小男孩小女孩惨遭不幸，全英国人希望他们成为天堂里的天使时，英国皇族人于是在英国女王的后花园里采摘一支“雪莲”。
甲：今天是十月二日，北方正是秋高气爽之时，一年之中，幽燕一带唯九月中至十月十七日这一个月是最好的季节。京西香山的红叶渐渐变红，房山云水洞，十渡和妙峰山更是风景异常。
乙：就象是你都去过?
甲：听师说的……不好意思……
乙：我看也是。你吃过几碗高粱米饭，走过几座桥，我还能不知道?
甲：通过行观，说到通灵行观，师为什么极度重视这个通灵大观?
A：《心经》的第一个字是什么?
甲：是“观”字！
A：故知，观乃步入观音法门之第一步！无观，那么，观音法门是连门也摸不着。
原本自第十篇第八十二集，师就打算引入这个“观”字。但发现众气功者通灵的基本知识太少，过早入观，易为各种情景所迷、所惑而心动。故而来个大迂回，犹如部队“拉练”一般，沿长江逆流而上，经西门峡、朝天门，入云南。再循广西十万大山、九万大山转到南洋花仙岛，又东游太湖西行武昌。这一大圈是为了让学者积累一下基础知识以便行观。
甲：如今，师又为何观起花来了?
B：川地的女巫，人称之为“观花婆”。但何故叫个“观花”之婆娘呢?
C：通过通灵训练，可以了知，三界内的神仙、地仙、人仙、鬼仙、动植物仙等等，均要依赖于人的帮助，借助人的念力而修炼。同时他们又帮助人获得一定的功能，帮人做做事，教一些修炼知识予以还报。这就叫地法于人。
人出三界要依赖于天人相应，依赖于天仙佛菩萨的帮助、引渡，这叫人法于天。而天尊佛菩萨的行为要依据天河的进退，这叫天法于道。天河的进退是由宇宙之固有的规律进行，这叫道法自然。宇宙规律是由宇宙之心花标示，故知，自然就是花！花就是自然。
雪山青莲盛开，称之为心花怒放！圣观音就是寻到雪山青莲之后，给天上天下开示的六字大明咒。故知，花就是“自然之神”的法身，是故古曰：黄花翠竹现法身。故知，所谓道家无上神秘之大道，佛门无上崇高之佛法，其具体的显示就是“花”。大道法于花，佛法法于花。由此可知，佛祖释迦牟尼最后的最高开示，为什么“拈花一笑”?！是开示后人，全部佛法就在花上。
D：俗曰，好花应时开。时，就是宙心，花心与宙心是相应相通的。
甲：我看前几天师又在一个小花台上，在中心种上了金桂和月桂，四边种上了一株株的“满天星”。在西南角还种上一株“太阳花”。
E：此花台名之所小月台。是众星捧月，又有日月合明。
甲：花台的外面师又种了一些扶桑、映山红、小叶桅子、茶花……最西边栽的是玫瑰，东边栽的是小茉莉花。师从山上背下来的那株苦岭树和小青竹都发青叶了，看来是活了。
说到众星捧月，那第四、五篇中的“众星拱北斗，无水不朝东”又是何意?
F：此句含几层意思。现只解修炼中的密意。星是指生命之星光，北斗是指中脉七轮。众星拱北斗，是说，修炼就是把分散的生命能量，向中脉七轮聚集。
北斗的根在海底轮，故曰双盘打座叫两脚骆驼藏北斗。
生命能量流如水流，不修炼则自然由高向低流，修炼方可逆流。故曰，无水不朝东。这个东字暗含两意，一是指海，即海底轮。人不修炼，则生命能量下流。二是，东表土表下沉，西表光明，表上升。这是罗地干布代表东土与西洋女王代表西天之大战遗留下来的行话。
众星捧月，又是进一步了。这个星是代表聚集在中脉各轮的能量。捧月就是再聚集至月轮。
这些话都是古人留下的修炼方法，修炼次第、程序的开示。仅是后人解不出来。
甲：《修行者》一书就剩下几册就完事了，若按师的写作速度，平均三天一册，20多天就可完成。师却丢下不管不问，成天上山扛个小锄头背个竹筐，运土移花抬水灌地?
G：花有时节，要应时而栽。君不见这门东侧的小半壁山上开来了土石方工程队，两台大抓斗带推土机，十几部八吨自卸翻斗车?还有火药和雷管。山上的石土要整平，植物全部推倒，准备盖楼群。是故师抓紧运土移木。否则山上全是现代化而无自然了。
<七>
甲：花的自然仅仅是体现在时间上?
I：时间是宇宙的本质，是宇宙的自然。不仅大道法于自然之花，天、人、地皆法于自然之花。
花之自然是无为，大道法于花无为，故知大道已含有有为的成份。天法于道，则天的有为成份就多一些。人法于天，人的有为就更多。法就是有为，道法自然，故知道本已是有为。
廿五年前，长春君子兰突然走红。每株花的价格由几元忽的变为几十元，几百元，上千元，直至一万元一株花。
君子兰有两大类品种，一种是宽叶，短叶，叶端不尖而发圆，春节时开花，花头朝上。这是好品种，长春把它叫“达木兰”，南方则叫大叶君子兰。另一品种就不值钱了，叶窄而长，开花色淡且花头朝下。长春把这个品种叫君子兰。最好的达木兰品种，命名为“和尚”。一个种子就可卖十元。而一株和尚达木兰，一次可结上百粒种子。
甲：师能否讲讲，这“和尚”为什么那么值钱?
A：师说，高级人物的葬礼，前面摆的都是“和尚”。
甲：廿多年前传说，是因为日本大量收购“和尚”，故而才把每株抬到一万元?
B：日本人也是用它祭死人的。以往，住宅只养君子兰，灵堂和祭祀的地方才养达木兰。比如松柏，陵园里专种此树，以示万古常青。
甲：现在达木兰和尚不值钱了，家里养它还嫌它占地方，一个个大盆没地方摆。
C：故知，花依然是那株花。一万元一株是人为的，一下子又不值钱了，几元钱就一株，也是人为的。花仅仅是个自然，是人制定了法于自然。
D：故知，是非之地本无是非，是人为的，后天有为行造成的。
E：不论是一万元一株也好，落得几元一株也好，花仅仅是个静。一万元是人得去的，花没要。说它不值钱时，花依然无语，仅是个静。
F：修行者应如一株花，修的是个静，不为万元所激发，也不为不值钱了而心动。静静地只待花好月圆时。
G：气功人上不去层次的一个重要原因就是不堪寂寞。耐不住驿外断桥边，寂寞开无主。在这一点远不及花。花是应时而开，无须有人欣赏或无人看。仅仅是应时而开，而不是为让人看而开。但人类却深陷在这个误区，为别人的议论、看而规定自己的行为。这个为就是有为，有为就是非要向别人证明点什么。
I：北面坡下新搬来一家，用了三个月时间把一幢新房的地面刨了，墙上打了无数的沟孔，贴上些木条木板，花了五万多元装饰。他对师说，他是搞土建工程的，因此要做的格外好，因为同行的朋友都要求看！
A：故知，他这五万元是为别人看而花费的。人的大量行为、精力、钱财、时间等等，都是消耗在为别人看。
B：如果一个修行者，把精力、时间耗费在为别人评说、看，那他还有多少时间修炼呢?一个人是为自己的生命而活，还是为社会二大妈的评论和看而活呢?
C：如果一个修炼人为社会二大妈的舆论所左右，那他就犹如八面风吹水中船，永远是一颗动荡不安的波动心。
D：但又能有几多人能跨越这个误区呢?一般来说，历史上，古今中外，卓绝的领袖、艺术家等等，都跨越了这个误区。否则也就和一般人一样，显不出卓绝。
甲：今天是10月5日，星期六，外面是风雨飘摇。半壁山显得更精神了，可山顶上仍在放炮！一声声的炸爆，大地在一下下的震动，方圆100米内呈现五级地震感。
乙：要修一条公路从山顶上越过去，再把山顶炸平成一个广场盖楼群。
甲：从山上不住地往下滚石头，最大的一块直径有一米，好在离我们房子还有20多米远。
A：从这些石头上看，风化的已极严重了，不少石块滚下来就碎成了小石粒。有的石块一敲就粉碎成土渣了。
B：人类、动植物，赖以生存的土地，都是石头风化而成的。西王圣母说，当初她们下来时，环境极为恶劣。遍地是巨石，除了石头之外，什么也没有。
C：从这段话看，天人登陆的时代，在地质学上就可推测出来，即还没有土。人类在地球上生存的时间，要比科学家们推断地早的多。
D：西王圣母说，那时的地界，总是山变海，海变山。洪荒（大洪水）变荒漠（山石），荒漠变洪荒。
E：也就是洪荒荒漠山海海山不住地大变迁，才产生了土。
F：故而乾坤之天地之后，首要的就是“屯”。能屯住，能立住脚，能生存，能繁衍。
G：故那时先尊开示，若保种族生存，要靠大量繁衍，前仆后继，一代代传下去。繁衍能力强的，在地界就能保住。繁衍能力不强的，在地界就要灭绝。
I：现代人不理解先尊为什么要开示繁衍，并用自己的潜在心理动机，理解为是淫荡。
A：为了保障人种不灭绝，是故，先尊在人及动物身上遗留了吃本能和性本能。人类的一切现代化措施，实质也都是为吃和性服务的。
甲：转来一份云南牛先生的信，内中有一份他的行功记录，信上说，他们昆明的六十多位学人，之所以不学神功了，原因是……
一位他的女同修说，她只要一想妙师，身上就产生快感。故而家庭关系淡漠了。
牛先生将此事在六十名学人中广为讲述，并推断这个妙和尚是大色魔，于是众学人不敢再学神功，纷纷改学净土念阿弥陀佛去了。又说，10月份，他准备以个人名义迎请玄灵玄德功的二宗师，去昆明宣讲肉身成仙。
乙：这个案例倒是值得研讨，为什么一动念就会产生实实在在的快感?
A：师以前讲过这个课题。这是“欢喜佛”现象，是佛门密宗密中秘的一个功法。对外称之为欢喜佛。在北京喇嘛寺雍和宫，以及承德外八庙供的大量双身佛、欢喜佛铜像，就是对这个功法的记录。
<八>
甲：那就是说，牛先生的那位女同修，闯到欢喜佛功路上去了?
B：正是。但并不是人人都能闯上欢喜佛功路的。自古不知多少人想练此门，练一辈子也入不去门，顶多顶多成就个佛门第十八法。
甲：一旦发生欢喜佛现象如何行功?
C：在产生快感时，要立即行“英武坐”，手执龙虎印，此式叫“降龙伏虎”式。男修士谓之降龙，女修士谓之伏虎。此时，行瑜伽大闭锁，将性能量上冲。此时的性能量称之为火蛇，古印度称为 毘达利尼蛇。自古以来，印度瑜伽认为，在修上，相应为无上。在功法上，此蛇功为天下第一。如若能不断地，一次次的把火蛇上逼，并令其稳定在月轮时，此位就会成为产生超自现象的超人！但并不是人人都能遇到这个功路。在以前的篇集里断断续续的已讲了欢喜佛功法，只是没有把它集中起来。学人可自己去萃取摘提。凡是涉及到古易秘法、佛门秘法、古瑜伽秘法的内容，均不集中讲，但也都完整的、系统的分散在各篇集之中。凡是修到那个层次的人，一眼就能看明白。凡未达到相应层次的人，一眼就看过去了，或是理解下道了。
D：不过，在功中产生欢喜佛现象的人是极少的。这种现象的发生也是极难碰上的。
甲：但是，为什么把欢喜佛法称之为密中秘之最高功法?
E：在修炼中，人们口口声声说“修性”！什么叫“修性”?又为什么说“性光”?这就是修炼的核心问题，就是把性能量上提而化光。因为这个光源来自性海（海轮），故而称此光为性光。性光纯化之后是一片金光，此称之为佛光。
如若把性激化、激活使之能动，通过功法而上提，调动性海（海轮）之性能就是个关键。但是伴随性能量的强化、激活，会产生一系列现象和反应。比如，在生理上会产生强烈的性欲，性火难忍难熬。在性能量上冲的过程中，由于冲击、冲开了全身的微经络，微循环系统，故而伴随产生生理上和心理上的快感。在一次次强烈的快感之中，全身经络得以一次次的冲开。
这个功法成就的速度是极快的，因为它猛烈，调动了身体上最大的能源。这种功法上的快感，是九阴九阳光爆的另一种形式。是更均匀、更柔和、更巧妙的一种光爆。
但欢喜佛法极易让人误解而下道，是故师未集中讲此法。就连在气功界混了十多年的老气功师牛先生都识不得此法，更何况一般人！
学者只切记一条，在功法上不论什么现象，一定要往中脉上扣，要走中脉。走中脉、冲中脉方可形成遍体开花。
F：神功法的副作用是对抗衰老。它的机理就是强化了人的性能量。功法的目的是为了上提这个能量。但人们可借用这个能量健身、祛病、抗衰老、美容、健美，甚至增强性感。如何选择和利用，那是学人自己的权力。
G：人体老化的根本在于性能量减少了或是没有了。由于性能量的不足，腰弯了，腿软了，昏花了，平衡性差了。抗病力也不行了，体力也完了，家庭性生活枯竭了。
I：延年益寿，延长寿命，也要看性能量是否枯木逢春了。
甲：今天是10月6日。有学人问，《探索者》一书与《修行者》一书有何区别?
A：写作的时间不同。《探索者》是94年10月师在九华山开写，当时的背景是近三千名僧尼受三坛大戒，数百名居士受菩萨戒。又看到无数的成千上万的香客潮水般的来朝山。师当时想，这究竟是为什么?于是执笔坐在僧床上（没有桌子）开写“心语108集”，即《探索者》，试图探索个究竟。这样，正文于94年12月写完。
以后，南京众气功修炼者希望印出来，这样就需要将手稿校对一下。但，师写完就不想再看了，《探索者》全书四十万字是一次性手稿，师连看一遍都没有。师曰，看一遍还不如重写。于是在95年1月开写《修行者》1－9篇。
B：如果看了《探索者》和《修行者》1－9篇，你就会发现，《修行者》1－9篇是倒着写的。《探索者》是顺着写，《修》一书是倒着《探索者》写的。
C：师写《探索者》时，很多问题尚未搞清。是探索着一集集的往后写。但开写《修》1－9篇时，一些问题已经搞清了，于是先把论点，即《探索者》最后的结论写在了前面。
《探索者》一书最后缺一个章节，即，在《居士怎样修佛》一章的后面，还有一章是《薄伽梵歌》注解。这一章的手稿南京复印时，因手稿纸太脆，破了不少。师就把这章手稿要回来了。
南京高先生去武汉时，将《探索者》手稿全部赠给了杨先生，但其中少了这最后的一章。
师于94年1月开写《修》1－9篇时，把这最后的一章写在了最前面，即第三篇《一卷经》。
以上就是这两本书的区别。即，《探索者》一书是不成熟的，是在摸索，是在问个为什么?
《修行者》第10篇以后的内容是《探索者》没有的。写第10篇是想把学者快速导入通灵大观。但师发现众修士杂念太盛。心不静，杂念盛进入通灵之后，成就不了通灵大观，而成“平面直角观”。当前，所有的大宗师、大气功师的最高通灵水平，仅仅是平面直角观。于是又慌忙撤退，东扯西扯磨炼学人的心性，直至第170集以后才正式导引通灵大观。
甲：何谓平面直角观?
D：但凡一个人，科学家等等，均是直线观。即把时间看作是一个矢量，一条直线。直线观也叫科学观。
高级气功已经超越了直线观，而步入了平面直角观。平面直角观也叫三界内通灵观。
直线观就是以一个原点O发射出一个横坐标X轴、所观的是现实的物质世界。时间一维的。正常人都是这种观，若不是这种观的人，科学就定义为迷信，或是神经病。
女巫的观，以及高级气功大宗师的观，已步入了平面直角观。女巫仅仅是没有文化，若是有点文化，那全是高级气功大宗师。故知，女巫加科学名词等于高级大宗师！真实不虚。女巫所差的就是不会往科学上贴。
E：从神功众学人的来往信上看，绝大多数学人的行观，仍处于平面直角观。心不静，心若动，永远成就不了立体全方位通灵大观。
也并不是说众学人的观，一点立体性也没有。而是时有时无。心平静时可瞬间形成大观，心一动则又转为平面观。
平面观最大的弊端是，图像受心理潜在因素的干扰太大，音能量参与图像语言的成份过多。
直线观是色能量行观。平面观是音能量行观。立体全方位观是光能量行观。能量本质是不一样的。音能量观，轻者使人想入非非，重者即走火入魔。是故，训练心静是很重要的。
关于这个观的问题，在以后的篇集里还会进一步研讨，重点放在第257集以后研讨。《心经》的第一个字“观”，是极不简单的一个字。达摩佛修这个字，一坐就是九年功夫！行观决不可着急，一定要做记录。否则你的观就总是在三界内转。
F：直截了当的说，天魂不合体则不成天人合一。无天人合一，则不会有立体全方位大观！
<九>
甲：有学人问，在行观中，已故的孤魂野鬼父母亲属等等也跑来报名要上昆仑位，怎么办?
G：可单用张红纸写上他们的名字，但需单设一个香炉。有关这方面的内容可参阅第257集以后的教材。其中有一些章节是写师如何广招天下孤魂野鬼归位。
一般学人可动员要求上位的亡灵亲友去投奔妙师，以免“没有家鬼，野鬼不来”，你不好应付。若是在感情上舍不得，上位时最好不要写他人世时的名字，要细问出他的军名，然后以军名上位。人世的名字归不去昆仑。写上人名则总在三界内打转。师广招之后，百千万的孤魂野鬼均是用军名。从统计上看，以招摇部、天锋部、天龙部、中花部的为多。师还用木料单制做了一座标准欧美式大房子，以容天下孤魂。
甲：为什么制做欧美式大房子?
I：地法于人。
甲：今天是十月八日。师这一觉从夜三点直睡到现在，下午四点半才醒。正是日上三竿犹未起，不过这些日子全是连雨阴天。昨天师又种了红牡丹、白牡丹。前些日子种上的几株扶桑，在大花一朵接一朵的开。
A：扶桑仙子穿一身日本和服，样子约有十六、七岁。她说，扶桑是日本的牡丹。扶桑和阿尔卑斯山的雪莲一样，都相应玉龙雪山。
B：红白牡丹仙子要求再种上芍药，她们说，牡丹和芍药是形影不离的姐妹花。芍药花是药花之王。
甲：我有一问，自古寺庙和灵堂的亡灵位都用的是现生现世的名?
C：现生现世的人死后为鬼。是故供的全是鬼魂。因此师说，都相应到鬼道上去了。寺庙僧道做的法事活动，其实质全是鬼道法事。
出三界必须了断人世中的一切，其中包括名字。名字是三界内的符咒，总是上香做法事念名字，等于是施符咒，拘留在三界之内。仅是凡人及众僧道根本不懂这个道理。
写上现世名字是个纪念，是活人对死人的哀念，是有为行。在法界属于鬼道。是故，学人要将亲友亡灵上位，一定要问出军名。人世间的生灵都有军名，当初都是一个纵队一个纵队的冲下来开天辟地的勇士。
如果尚未通灵，可暂不要写。若问不出军名就动员他们去半壁山寻妙师上位。师已在半壁山下挂上了招魂幡，广招天下无家可去的孤魂野鬼，不分种族，不分国籍，不分门派，不分党派，不分军种等等。
当初，应南京人要求，原打算在太平山上广招天下孤魂。后因区宗教局不批，要建道观，不留和尚，故而师方离去，此事就拖了下来。
甲：这天下孤魂若都去师处安居，可有那么大的地方?
D：君不见半壁山下方圆百里都是一个个高楼大厦群，空楼空房不计其数。师站在山上看了看，说，十年之内也卖不完，卖不出去。正是安得广厦千万间，大庇天下孤魂野鬼尽欢颜！这些楼群建筑都是高标准，内中明亮光洁，每套居室都是70－200平米不等，设计抗震可达7.2级。四周绿化良好，水泥大道环绕，水电气三通。正是风雨不动安如山！
E：来的这千百队孤魂，都已按最初的原始整编归队，并一队队开进了那一群群高楼大厦。师说，房空未卖尽可去享受。若卖出去了，就再换套空房。
F：几位孤魂说，有不少虽已卖出，房主在室内装修得极为豪华，可是空闲着无人。有的数月才来人住几日又走?
G：师回话了，尽可去享受！
甲：对于观法，是否再研讨几句?
I：通常物质性的人是“点线”观，在修行学术语上，称之为色观。在第四、五篇中，称此观为见色不见空。从宇宙本质时间而言，这叫一维时间观。是在一条有无数点形成的线上，观过去、现在、未来。
平面直角观，属二维时间观，是在由无数点形成的面上行观，称之为音观。音观即不是色观，又不是空观。音观是波状观，色观是直线几何性的刚体观。但此二观皆不是神功法中要求的通灵大观。
佛曰，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
其中，以色见我就是色观。比如去寺庙焚香拜偶像等等，皆为色观。
以音声求我，音声是指音观。求字不是求什么的意思，求在这里是行观求真见的意思。
在修行上，色观、音观，佛定义为邪观。但，佛没有说什么观才不是邪观?
上述这四句话，是《金刚经》的全部精华！有众多出家人、居士，念了一辈子《金刚经》，抄了无数遍《金刚经》，却无一人懂这四句话！一切辛苦付之东流。
音观的实质是色观的高级形式，古代修士往往误以为音观就是大观，并把音观叫空观。是故《心经》曰，色不异空，空不异色。是说，这种色观和所谓的空观，在本质上是一样的，是等同的。皆不同五蕴皆空的空观。
《心经》第一个字，观，这个字不搞明白，观音法门的门是进不去的。
观音法门的入手观，是音观。是把人们平素习惯使用的色观，上升为色的最高级形式。观音法门的起步，为什么不从大观开始呢?因为修者上不去大观。只有通过观音训练，才能渐渐成就人法俱空而形成大观。
《心经》中观之一字，可详阅《易经》的观卦！参考一下观卦的内容是有利的。学人中有不少是学《易》的底子，可试解观卦发表在无锡人体刊和微山女神刊上交流。上海、无锡、重庆、广西，内蒙的同玄学者，都有不少《易》学高手。
佛在《金刚经》里没有开门见山直讲大观，因为大观不好讲。是故佛采用在逻辑学上称之为穷举法来解观字。在现代科学比如数学里，证明某一科学定理、公理等等时，时常应用穷举法。穷举法就是无法直接证明，于是分析这个命题可能有数种可能的结论。列出这些结论，然后一一论证这一个个结论的不可能性。最后余下一个结论，无法证明它的不可能性，那么这个结论就是定理、公理、真理，科学。
佛在《金刚经》里，首先否定了色观，进而否定了音观。余下的就是光观，即天观。
实现天观的难点，在于天人合一！天人合一的难点在于相应。是故，神功法是从相应入手，渐渐使学人成就天人合一，进而成就天观。
第218集以后的“川电人”行观案例都是极为重要的，学人必须研究这些案例的每一个细节，方可次第步入天观。否则，相应、天人合一、天观等等是句空话。
欲知后事，请阅修行者第248集昆仑论剑，第257集冲关断后。
一九九六年十月八日 半壁山
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