第249集

修行者总后记

第二十八篇断后行

第二四九集千年一回

<一>

学者甲：在前面讲解的“大日如来神光阵”，是属于哪一层次的内容?

答：严格来说是属于第八层次的教学内容。但是，把它提前放到第五层次让学者先熟悉一下。真正要练成，不完成第七层次是不行的。是练不出那个功境，也就产生不了那个功效。

在第四、五篇中，讲解的《心经》，谈到三世一切佛皆由此经出，即依般若波罗密多成就佛果。《心经》的这段经文是两个意思，其一是，成就佛果唯此路可行，别无它路。过去佛、现在佛、未来佛、十方三世一切佛都是依此法修得佛位，皆由此经流出。其二是，若再有其它什么能成佛的方法、经文、功法等等，皆属妄言。这两点就决定了为什么《心经》被称之为三藏十二部八千五百卷经的大总持。所谓大总持就是大归口，就是万法归一。归到何处?归到《心经》。故曰《心经》为众经之神，是经之魂。

三藏十二部全部经文，都是为这一卷经服务的，而仅是开设的各种方便之门。但无论是从何方便门涉入，最后最后若成就佛果，必经此门。是故称之为《心经》。

修佛之人应该搞明白，是谁作佛?修佛就是为了作佛，不作佛又修什么佛?是故，修佛人必须应该懂得、明白、了知到底是谁作佛?你若修了一辈子佛，尚不知是谁作佛?可见你修来修去又修得是个什么?又会修到什么地方去?人若不知是谁作佛，那只能是瞎修一气，不知会修到什么地方去了?

听着！是心是佛，是心作佛！

这个心就是《心经》之心，故知，《心经》是成佛作佛之经。

由此可知，修佛成佛作佛从何处下手?从心上下手！不从心上下手的一切功法、法门等等皆不是成佛之法。

如何修心?有个程序，术语叫次第。若不按此程序修行，则这心修不成佛。这个次第就是，第一步心相应。第二步观心。第三步定心。第四步慧心。

历代不少大成者，苦苦修行多少世，现生又苦修一辈子，好容易修到第三步定心了。定住了，再修不上去了，为什么?是因为入定后不知该做什么了?呆了，成就了呆定。可出一些功能神通，但却距成佛仍差十万八千。

《心经》开示了成佛之必由之路，也告诉了成佛之法是修心。在次第上，《心经》是直接从第二步起步，即观心，观行照度。在第三步也告诉了，必须依般若波罗密多大神咒方可从第三步修得第四步慧心。但是，具体如何依此大神咒没讲，到此时收住了，不说了。

这样，就使得修佛成佛出现了两大难点，两大难关。

第一个难点是，成佛之法是从第二步观心起修。众修士修来修去也进不去这成佛之门。只知前面有个门，可绕来绕去就是进不去?为什么?

是因为次第中的第一步未完成，根本进不去这第二步之门。而这第一步至关重要的门关就是“无上瑜伽”，即心相应。黑天女神的《薄伽梵歌》，讲的全部内容就是这第一步！若单修《薄伽梵歌》，修成则可进入罗汉天，但成就不了佛位。若是低品位修成，可保人身。

是故，在成就无上瑜伽时，若修佛，则需步入第二次第观心，即观音法门。

在观音法门成就之后，上品可达第八天之上层，即天王天，成就8.4级。薄伽梵歌可成就7.4级。

慧与慧的层次不同，薄伽梵歌之慧为7.4级。观音法门之慧为8.4级。如若超越8.4级之慧，在观音法门基础之上，尚须加行文殊法门。文殊法门就是般若波罗密多大神咒的具体修持。

这就是修佛成佛的第二个难点。即，知道有个成佛大神咒，但不知大神咒是什么?更不知大神咒如何个用?《心经》只讲解了成佛的中段，两头没讲。前头略去了，后头隐起来了。

《修行者》前面的内容，重点是讲解了前头这个入关口的修法，即修心相应。这一步完不成进不去佛门。这里所说的佛门是指十方三世一切佛的佛门，不是指佛教之门。三世佛门与佛教之门是两个概念。

《修行者》前面的内容尚包含了观音法门修持法，而对第二关口仅略略一提，讲了，但未解。

未解的原因是，先集中把第一关口心相应的各种阻障，扫荡一下，清理一下。以便使学人顺利步入观音法门，上品可至天王天，下品可至罗汉天，先保出得三界断魂。

对绝大多数修士来说，上述就足够足够了。若过早讲解第二关口，易使学人产生种种妄念，反使三界口这关都出不去。在本集千年一回，首次讲解这第二关口，般若波罗密多大神咒的具体修持方法。

一九九六年二月廿六日正月初八

<二>

若能成就《心经》大神咒，则可进入九天，获九级，进入佛位。

般若波罗密多大神咒的具体内容，在《修行者》第十篇中已经介绍了。此即大日如来神光阵。

又有何阵法可以上震天庭，下震魔宫?唯大日如来神光阵！此即文殊法门的最关键，也是最后一步。这一步的起步次第是在第三步定心。即在定心中修此大神咒。此大神咒混融魔界，混融佛界。对于人道的危险在于，修者若把持不好火候，则会自溶化解而消失。是故，在观心，即观香调零时加练此大神咒，可便于定中自动调节运行。否则在定中难以自控。

修持大神咒的关键，就是要把“神光阵”的字字句句了知明白，慢慢习练掌握。但是，必须明白，你现在加行此大神咒，仅仅是练习，熟悉，而远远不是真修真行。还差得远！不然反会生我所我慢之心，一下子又倒退出第五层次。另外，现在也不必担心会消失，也差得远！尚未入定又哪里会消失。若不完成第七层次，根本就定不住。

下面先初讲般若波罗密多大神咒行法。且听：

五彩缤纷柱。

打坐行观初入定中，自觉身体已消失，只存在一个“五彩缤纷”的光柱。这个光柱就是《心经》之经字，亦即中脉。你的自我感觉是这个五彩缤纷的光柱越来越大，贯穿了你的全身，渐渐包溶了你的全身。

这个过程，实质就是你的后天意识与先天色魂渐渐合一的过程。当你感到光柱全部包容了你，而你找不到自己的人身时，也正是你的后天意识被溶进了色魂之中。

尽可能长久的保持住这种状态，这叫初定。然后慢慢收功。反复练习初入定和出定。不经过长期的练习，一是不会入定，二是一旦初入定就出不来定了。

一般来说，从出现五彩缤纷柱算正式练习，这种反复出入定的训练，要行49天。每次的时间应在两个小时以上。这算一次。若每次都可出入定中，这时就可计日正式起修49日，以完成初定。

以后等有条件，吾可录制一盒“神光阵”初定的录音，正反两面。一是便于初习者入定，二是便于出定。现在尚无条件，身边无录音机。

现在的印度瑜伽以及西洋瑜伽的最高层次，已达到了“五彩缤纷柱”。一旦成就了这一步时，就会显现一定的超自现象。例如，一位印度瑜伽大师，让弟子将其入棺埋二十几年。挖出开棺时，人依旧活着。他所应用的方法，实际就是五彩缤纷柱。但学人不可仿效将自己装入棺中。

在家人修此法会有很多难处，而且不切实际。第一是，心相应难以完成。第二是贪心引起的杂念太多，根本入不了定。第三是，没有条件，要上班，要做事。等你出定准备去上班时，人家都要下班了。第四是难有一个无人打扰的环境，同时要有专家护理把关入定。故而这里仅是介绍一下，以完善《修行者》的教材内容，并不是让你如法真修真练。

讲解“神光阵”是为了把《修行者》的修持脉路掌握清楚，一步步一招招都是为步入神光阵服务的。即使你出了界，进入罗汉天，天王天，若上层次，也必须按此法修持。

学者甲：此事明白。师宣讲“五彩缤纷柱”时，各天王都来听了。

答：这也是大日如来给的面子，她若不让讲，又怎能讲?时辰过了，先到此吧。

一九九六年二月二十六日下午2:50

<三>

学者甲：今天是96年4月11日，阴历二月廿四。距三月三还有九天。师让我们再好好研讨第三、四、五篇。师说，修行者二十八篇261集的全部精华都在这三篇的27集里，其余234集仅是这三篇的展开和解注。

学者乙：《心经》，唐朝大颠说共54句，267字。但我数来数去，正文只有260字，题目一般是8个字，全题应是十个字。正文后若外加大神咒8个字，那就是278字。若大神咒念三次，全经应是294个字。此数正好为月圆。

学者A：大颠的算法是，题目中“经”字不算，正好为267字，也是月圆。54句正是天数108之中点。54又正应9。

学者B：若正文后外加一句大神咒就是55句，此乃天地之数。若加满三句大神咒，则是57句，此乃正应断后之数。

学者C：正文260字，恰应修行者261集。一字应一集，余下一集正应题目。

学者H：莫要论数，愈论愈玄。

学者甲：第29集上，大颠说，他的修法是五步行。即穷究见闻。先取其性。次第入顿。后无凝滞。终到牢关。此五步又作何解?

学者D：穷究见闻。并不是指读书破万卷。大颠用的并不是外求法，而是坐视内求。此见闻是指眼功耳功之见之闻。而且要穷究，即是把图像语言搞个明白。由此可知，现在学人才仅仅步入观香，距穷究那一步仍相差甚远。一些学人就沉不住气了，有的开始觉得不得了了，有的却认为现在就要修出去。若等分这五步的话，在修行之路上，达到穷究也仅为20％。尚且大颠这五步仅完成了修行之路的一半，现今仍在三界内窝着出不去。正如一位天师开示一学人，说他炼了千年，也不知先要炼眼功。不炼眼功则叫盲修瞎炼。是故，从第十篇开始，就导向了眼功。练眼功必须心相应，不然那眼功就对到一般端王神汉水平，对到阴界去了。不是天眼而成了地眼。

学者E：大颠实际很鬼。穷究见闻是第二步，他故意写成第一步，让后人误以为是读经典。而隐去天眼行观的真谛。真不知坑了多少人。

学者F：但大颠在后文中已反复讲了，不是外求而是行观。大颠实修的第一步是“先取见性”，然后通过穷究见闻而达到次第入顿。与此同时加行通中脉以达到“后无凝滞”。完成上述四步方达到“终到牢关”，意为可以脱体了，何时想走则随时可走。

学者G：大颠并未提前走，而是足寿之后方走。这里有个因果关系，不足寿提前走也是出不去。寿是个命数，是表你尚有那么多的凡尘俗缘需了完。前世的因后世的果，必须了完因果。着急是不行的，需耐着性等。

学者I：师的神功法，第一步是让学人见性。第二步是观香穷究见闻。同时在第一步时，已让学人通了中脉达到了后无凝滞。余下的就是学人通过穷究见闻而入顿。但这个阶段是个相当长的过程，非一日之功。

学者甲：达摩说的，“方信道，满目青山无寸草，极目绿水无波澜”。这句又怎解?

学者A：满目是表已见性了。青山是表人身。俗曰，留得青山在，不怕没柴烧。此青山是暗指人身。隐意是只要活着，就有办法。后人误为是只要有座大山，山上就可砍柴。

无寸草三字是两层意思。第一层意思是，只有见性了，了知它就是真我，方知身外之物本是没有的，是真我带不走的。此寸草是表人身及身外之物。第二层意思是指“丹心”。寸草丹心。这里的丹心又是两层意思，一是指后天意识。二是指丹田之丹。这两样东西“真我”也是带不走的。

学者B：极目绿水是暗指宙心光的海洋。波澜是表不平静，此处是暗指大觉。意为溶于宙心性海之后，才是寂灭无觉。

学者甲：云门僧说的，一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也……这段又是何解?

学者C：可对照单行本第四篇第五页上看。云门讲的是终到牢关以后的事。大颠只说到牢关这一步就不讲了，而云门讲的是出牢关。实际是属于涅槃大法里的内容。是《易经》中的含万物而化光。师不让研讨这一段。说，不掌握大日如来神光阵法是做不到含万物而化光的。

学者甲：白娘剑法又为何不教?

学者乙：又不是断后，学那个做什么?师只等“57”来了才教白娘剑法。

学者甲：云门说的“一明得便了”，此句何解?

学者D：此“一”是指三魂归一。“明”是指大灵脱体，是指大灵在具足能量的情况下脱体。“了”是指了结，人生的了结。一明是指应用大日如来神光阵法，具足能量而一鸣惊天，阵法震天庭。

学者甲：下文中又说，修行本无竞争，各修各的。但若用大日如来神光阵法，那不是相互抢能量了吗?

学者E：灵的能量有独立性，是谁的就是谁的。抢去也无用，充其量是整吃整拉。能量都有自己的编码，除因时态不同飘逸在外，基本都在自己周围。这个现象就叫人体磁场。能量大的人凝聚力就大，散失的生命能量在身周围聚集的多一些。能量低的人凝聚力弱。

所谓加持，就是帮你把飘逸的能量回聚。是谁的就是谁的。相应度好，回聚力就大。无相应就是散的。

故知，气功到处采气，想占人家便宜是没用的，枉费心机的。吃多少得拉多少，犹如替别人怀孩子。临终时都得吐出来。有人到处采气炼丹，最后那丹也是人家的。丹熟了，人家就来取孩子来了。在修行上千万不要只想占便宜，无便宜可占，老老实实自修自的。

学者甲：第6页上大颠说，更参末后一句，始到牢关！此句何解?

学者F：此句是指大灵在牢关临出之际。方明白什么是个空。赤条条什么也带不走。方知一生中争来斗去的，家财万贯，在零落之时，一个铜子也带不走，白忙乎一生。

“零落”又暗指归零的大灵，一切放下无牵无挂方可归得零。

学者甲：第三十集中，大颠曰，任性逍遥……此句作何解?

学者G：性字是指大灵，而不是指人的欲望。大灵出了三界，称之为物外闲人。

但这句仅是大颠当时有人身时的理解。如今大颠已失身千年，他那个性也逍遥不起来。仍是受佛法即时空法的制约。只有宙心不受制约，也就无逍遥可言了。

大颠所说的极乐是指出了三界，尚未进入宙心之前。但他也知道，回归宙心是早晚的事。物外闲人，总还有个闲字。若真闲起来也是个难受，思来想去，这个闲字也不要了，一头扎进宙心性海算了。是故，他字又说，心是众生之本源，早早晚晚，一切诸法同归于心。是故，后人将达摩及大颠他们修的，称之为一心禅，以后的佛门，一心禅已绝迹了，演变成渐悟法门的禅宗了。因为没有极高的悟性，没有四级以上的能量，听不懂他们说的话。这叫阳春白雪，曲高而和寡。后来的禅宗就都是夏里巴人了。但越往后，越不行。就连“夏巴”式的禅宗，明白的人也不多了。于是又普及为净土。

一心禅传法是采用心心相印法，心不相应则得不到法，最终成了绝传。《修行者》一书是把一心禅的心印法破解出来，以方便学人自学。

学者甲：传一心禅又为何采用讲故事的方法呢?

学者I：王佐断臂使用的是图像语言和讲故事的方法。唯此法可令人顿悟。

学者甲：夹山僧说的，明明百草头，明明祖师意，须是亲见祖师意。此句何解?

学者A：这句讲的是一心禅的传法，即心印法。即，弟子必须修成“明明百草头”。是说天目已大开。而祖师传法是使用图像语言，不立文字，不是明明百草头者得不去。只有在天目处亲见祖师所传的法意者方可。

是故，夹山又曰，目前无法，意在目前。

此句是说，真法不是文字，而是图像语言。

这八个字可以说是对一切修炼法的否定，对经经典典的否定。一切经典仅是个启蒙，而若获真法，个人从个人的天目处去寻。此句的隐意是，真法要由你的本尊师传授给你。其它的一切不过是个方便，是个梯子。

很多学人急于知道自己的本尊师，这个没有用。须是亲见本尊师方可。又不少学人希望能见妙师，师又何故不见?是让你去亲见本尊师！只有本尊师才是你师。

<四>

学者甲：夹山僧又曰，“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。”此句怎讲?

学者B：修者常说求道。但不知“道”是什么?又不知“道”在何方?终日茫茫。又有学人认为道是无为，故求无为则是求道。殊不知“道”就是时间，它无处不在，无始无终，无为无不为。

万有皆为时间造化和合而成，万有中包含瓦砾、尿屎。道就在身边，道就在脚下。道就在日常一切的有为中。故知求道不必远行，道就在你身中。仅是人不悟道，不知道，故而身在道中反去外求大道。

宇宙大道按能量梯度分为黑月道白月道。按能量层次分天道地道人道。按物种的类聚又分佛道、仙道、魔道；神道、灵道、人道；鬼道、精道、怪道。其中的人道不单纯指人，正确叫法应是间道。

上述种种道合称为大道，此大道就是宇宙时间的运行法则，时间的运行规律。宇宙间的万有皆在时间大旋涡中造化、演变、生生息息。

学者甲：夹山僧又曰，“见色便见心”。此句又何解?

学者C：色是指万有，心是指以宙心为代表的时间。万有即色，是时间的造化，故曰见色便见心。

众生只见色，为种种色相所迷惑，而不知那仅仅是时间的幻化。时在则有，时去则空。

空相也是色相的一种，是一种特殊的色相。

为何只见色而不见心?是因为识性昏暗。识性是指天目的性体，因能量不具足而无光，无光则昏暗，对真实不可见。故而只为色相所牵，而对真实却不知不觉。

若能穷究，忽然亲见，名曰见性。

此处的穷究，即是穷究见闻。见闻是天目处的成像，是性光的映现。穷究就是循性逆流，直追到性光的本源，若是亲见本源，则名曰见性。

此性不可以智知，不可以识识。

用外求法，用传统科学的一切方法是见不到性的。必须自修自炼，谁修谁见，无法替代。

这一点也是小乘佛教的理论根据，它认为大乘是骗人的，修行是无法代替的，谁修就是谁的。

大乘佛教也不得不承认这一点，它说，并不是代替人修行，而是劝导人修行。你小乘是只顾自己修行，不开悟众生去修行。

小乘曰，你大乘自己都修不出去，用根本修不出去的方法去渡人修行，不是把众生都渡到绝路上去了吗?

大乘曰，好了我们不吵了，大乘小乘皆为佛之所教。自行方便吧。

人体科学研究和气功科学研究，重在外求法。总认为用科学仪器测出的数才是真实。而忘了仪器本身就是人造的。人本身就是一部无可比拟的科学仪器。在这个领域，首先要应用人身这部仪器。而方法只有通过人身自修自炼，方可成就无数的这种仪器。其它科学仪器仅能是人身这部仪器的辅助性设施，提供一些参数。

学者甲：在第7页上又写道，须是左顾右盼，回头转脑，瞻之在前，忽然在后。处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是体会，便为知性。此段又作何解?

学者D：此段是多层含义，现仅略谈其中一、二。九阴功第一式的预备式，以及九阳功基础训练1—3套的第一式，就是这段文字的体现和落实。云南大理宾川的白族老人，行九阴功预备式时，就被打趴掀翻在地。甚至被抛到房门外。四川气功大学的一位老师行上述式时，也被多次打翻在地。这个感受、体会，可称之为知性。知道了性的存在，知道了性的神力。

但知性还不是见性，仅仅是知。

逢渠处处一段，是指中脉功的训练。上述两段文字，都是大颠说的第二步，“先取见性”中的初级过程，即知性。

处处逢渠是指在行功中，会渐渐发现中脉扩张，伸长。最后中脉把自己包容了起来。感到全身都在中脉之中。这个行功效应是知性的第二反应。

为什么会产生这种体会呢?是两种情况。一种是后天意识的浓缩而回归大灵，大灵在中脉之中，故感觉中脉无限增大而包容了全身。另一种情况是大灵“外溢”，而混融了后天意识，使后天意识感到了中脉的包容和存在。第一种情况，会使人感到无限小。第二种情况会使人感到无限大，感到身体犹如几层楼高。

这两种感觉，就是达摩说的，“宽则遍法界，窄也不容针。若从这里会得……”

大颠曰：会么?若得心空皆及第，凡圣元来是一家。

达摩说，若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。

达摩后面说的，方信道……譬如千日，放大光明。

方信道，这个道字是指大道。即，方信真有大道。大道是什么?譬如千日，放大光明。是说，大道即是宙心。到此为见性，为心空，方知凡圣元来是一家，是同本同源。

“若得心空”，是指一种功态，即中脉无限大，包容了人身，包容了遍法界。空为大，为摩诃。为秋水盈盈水不停，日月星辰个中行。

上述这个中脉功，即是大日如来神光阵里的内容之一。

大日如来神光阵法，若提出来单讲，也仅仅是那48个字。若说密咒也仅是12个字。但若要真正得到尚需仔细体悟教材。

学者甲：心是众生之本源，一切诸法同归于心，此即万法归一。是心是佛，是心作佛。又曰，若能穷究，忽然亲见，名曰见性。那么，何为心，何为性?

学者E：心是一切生命，一切无情有情之本源。此心为大心，即宙心。从宙心飘离的生命本质，俗称为精灵。精灵依附在人身则称之为心。此心虽小但具有宙心的属性和特征。精灵附体后，因能量大部分转化为后天依存的精气神识等能量，而使心暗昏无光。当心获得一定能量时，它所闪现的光称之为性。

故知性乃心能量的体现。心具足能量，亮了，称之为明心。心具足能量而呈现出性光，称之为见性。明心见性是指明小心见小性。而在第四篇中研讨的，大颠、夹山、云门、达摩等众所说见性是指见宙心之性。

心是真我，性是真我具足一定能量所映现的性光，又称为灵光。故曰，是心是佛，而不是，是性是佛。

心是无相之相，它仅是生命量子团，即生命光音色能量体。纯阳之心是由生命光子能量组成，色子音子大都已转化为光子。是心作佛，但并不是什么心都可作佛，要转化为生命光子能量体，音色体大体已经消除。是故，《金刚经》曰，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

<五>

学者甲：为什么大颠和尚说《心经》267字，而把题目里的“经”字不算?大颠禅师又不是不识数?

学者F：妙就妙在这一字之差！下面可对比看这一字之差。

般若波罗密多心经观自在菩萨行深般若……（1）

般若波罗密多心观自在菩萨行深般若……（2）

大颠略去一字，也是唐三藏有意隐上的一字。第（2）句的解是，

“般若波罗密多”，此为大神咒，即观音法门的总称。下面的正文就多了一个心字，而成……

心观，自在菩萨行，深般若波罗密多时。

即，观音法门，不是人观，而是心观。隐意是用天目性光去观。“自在菩萨行”，是观性光图像的变化，观大灵在中脉上下出出入入，以及大灵与天界交往交流的图像语言。

学者甲：在第四篇30集第8页（单行本）上，为什么说二祖得“无心之道”?何为无心之道?

学者G：此处的无心，并非无心，而是指心不可得。是指心不可色见，不可以音声求之。此无心之道，就是《金刚经》上的四句话。

话虽解出来了，但不可依样画猫。须是真猫方有猫气，画猫无猫气，吓不住耗子。须是亲自修中脉功，成就明心见性方始得。

学者甲：在第9页上，为何说，“切记当头，举心动念，便堕泥犁。”

学者I：这是涅槃法的最后一步。中脉七轮的能量全集中到了天轮。在临走之际，众人一哭嚎，你一有牵挂，性光能量随念而化为音魂飘散，未成光而成了音，则入了鬼道。光是仙佛道，色是人道，音是鬼道。

光是点状凝聚态。色是昏沌浊沉态。音是飘忽散漫态。

学者甲：为何说“五千四十八卷”经皆从此经出?

学者A：初，释佛去后，上座结经者皆已成就罗汉位或准罗汉位。他们结经是与唐三藏译《心经》时一样，皆是应用的中脉功。等以后数百年结经，就开始以义理派为重了。

学者甲：云门问僧，念的是什么?这里，云门到底问的是什么?

学者B：修中脉的行话叫一卷经。僧问，“如何是学人一卷经”?意思是，中脉功怎么修?云门答，“举起甚分明”。意思是把海轮水轮的能量提举到月轮。

云门反问：“僧念什么经?”意思是，你的中脉功是如何修的?

问题就出在僧的回答上。原本，僧主动找云门参禅，说了参禅的行话，“一卷经”。是故，云门的反问也是参禅。但僧未参出来，而说了大白话，说他正在读一本“维摩经”。（注，维摩经是一篇经文的题目）

学者甲：僧应如何回答才算是参上了?

学者B：应答，“念的是心经”。这里的念不是念书的念，而是心相应。是心是佛，念心经就是念佛，就是使大灵与宙心成相应。

台湾的清海无上师，根本看不上大陆的众佛学大家。认为他们根本不懂修佛。她说，她只要对弟子说“念佛”，弟子就明白了。而大陆的佛学大家就会理解为念阿弥陀佛。实际上，清海无上师所说的“念佛”其隐意就是一卷经，即修中脉。若学人明白了这个，也就不神秘了。

学者甲：听说，无锡等地区的学人，在当地来了教清海无上师观音法门的人，就都跑去学去了。

学者B：其实来人所教的内容，远远不及《修行者》第四篇的内容。仅是外来和尚好念经。在台湾、香港等地都有《修行者》1－9篇教材，是旅游者买去带走的。

学者甲：在第31集，为什么说云门问，“念的是什么?”若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界……”这句怎讲?

学者C：此句的意思是，如果中脉功修成，“出息”，是指脱体之后，则与万缘无关不再轮回。“入息”，是指死后，大灵也不下沉，不入阴界。这里的出息入息不要误解为呼吸。初讲时可以假以呼吸一带而过。但学人读教材至此，就需精解了。

学者甲：在31集上，“坐令极静，举心动念”。在30集上，“切忌当头，举心动念。”同是举心动念，为何一个是切忌，一个又却是必须?

学者D：虽同样的四个字，但含意却不相同。切忌当头时的举心动念，那当头之时正是临终脱体之际，能量已全部集中在月轮与天轮之间。此处举心动念，是指后天意识。

在第三篇21页（单行本）上写道。

“一个人在临终之前，心神宁静坚守信念。”

这里的宁静和坚守，就是告诉你，切忌当头，举心动念。

“切记一心专注于我，否则脱体会落他方。”

这句是说，在当头之时，若不专注而去举心动念，便堕泥犁。

何为“当头”?

准确守住神户之门，生命灵光在此归位。

要把诸窍全部封闭，而将心思禁锢心底。

置生息于自己头顶，专心致志将我思忆。

这里有个细节，分两步进行。第一步是，

他要凭借瑜伽之力，生息凝于双眉中央。

第二步是，

置生息于自己头顶，执著瑜伽坚定不移。

上述两步里，有两个“瑜伽”，两个“生息”，一个双眉，一个头顶。

学者乙：师说，这个环节不要急于研讨，以免意外。这是涅槃大法的最关键的一步，不可乱用。用此法出去可就回不来了。昆明人说，这不是教人去死?故而还是略去为好。

学者D：那就讲第二个“举心动念”。

此时非当头之时，能量尚积存在海轮水轮。此心是指中脉七轮中的性能量，举心意为把性能量提至眉心以便开天眼行观。动念是指心相应，以便本尊师帮你聚集飘散的能量注入海轮。

有不少学人在打坐观香时，由于相应而使能量在海轮聚集。此时应加行九阴功和九阳功基础训练第五套，以使“举心”。但不少学人不知行功，却被大剂量性能量憋得乱蹦，性欲大增。而一次次错过了玄机。

学者甲：石霜问，举念不停时如何?

石头答，咄！云是谁举念?

此二句怎解?

学者E：此两句费解。“举念”二字是举心动念。但此处的举心动念不是第二个举心动念，而是打坐中出现第一个举心动念，即杂念。

打坐时，应是行到水穷处，坐看云起时。

云是谁举念?此句是，你那个举念是杂念，是后天意识在举念。而云是先天大灵举念。意为，不要去理会它，各是各码。

学者甲：第11页上写，古云：何不自闻闻?

方信道，从佛口生，从佛口出。这又何解?

学者F：“何不自闻闻?”这句话是佛王所说。意为外求之法皆为外道。修佛之法只能内求。

方信道，从佛口生。此佛是指宙心，生命来源于宙心。从佛口出。这个佛是指居于“人心”的大灵。

学者甲：经云，叫佛一声应一声。又作何解?

学者G：叫，是后天的你，你在叫佛。谁是佛?是心是佛。是故，后天的你叫佛一声，先天的你就应一声。此即佛在心中莫远求。

济公曰：酒肉穿肠过。走的是人身。又曰，佛在心中留。心本就是佛。

有人问清海无上师，你强调修佛必须吃斋吃素，为何济公喝酒吃狗肉?上师无言以对。

学者甲：应如何对?

学者G：修佛是修心不是修身。是心是佛，是心作佛。而不是身去作佛。对于广大低层次的修者是因为身心不分，身吃如心吃故而戒之。但对无学之人，荤素一体同观已不起分别了。

<六>

学者甲：第32集里，但去静坐，日夜反照……自然到家。此句何解?

学者I：学人在这句上多有误。比如，浙江梅娟女士学玄字功，为道损之又损。把自己关在屋里不出，结果双腿病坏，耳朵出脓住了医院。是不是人人都有资格“但去静坐”?

先要搞清，静坐干什么?是行观反照。只有天目明了才能行观反照。天目什么也没有，那静坐又干什么?只能是举心动念，胡思乱想，搞不好还会走火入魔。

学者甲：现在是四月十三日晚上十点五十分，正是“入子”之时。俗曰，子为水，而源在亥时末。巫门最讲究在晚上十点五十分入座练子时功。但巫门的学员弟子却又反映没什么效果，何以故?

学者乙：但观巫门众学子，大多人打坐40分钟就不行了。已是咬着牙坚持，腿疼得受不了，又哪里能入静。天时固然重要，但不如地利人和。人不平和，呲牙咧嘴，再好的天时也是无用。

学者甲：又转送来一批信件，高老师已动身去了北方，南京抽不出人来，只好约山东枣庄气功科研会的戈云一同前往。山西的刘老师已赶南京，接替高老师处理信件和发邮。这三位都已退休，其他人要上班没有时间。

转来一封陕西地区学人的来信。信上说，她们开始自学神功后，以前在西安拜的气功大宗师就派弟子监视她们，认为她们犯了门规，放弃了本门功法而另有攀缘。她们感到受到了胁迫，但又不知如何是好?

学者A：中国气功科研会的领导人黄先生已经怒斥了这种会道门的宗门行规。在中国宪法上也不允许这种对人权的侵犯。

学者B：其实各门气功不过是自由市场上的西瓜摊。大宗师也就是摆摊卖西瓜的。应该允许学人在西瓜摊间自由选择。欺行霸市强迫民众非买你的西瓜，这种思想和行为是错误的。

学者甲：但是学人遇到这种情况不知如何处理，尤其是碰到黑道江湖气功，专门搞法术巫术的。

学者C：学人遇到这种情况，有五种方法。

一、严重的，紧迫的，可立即向当地公安部门报告，以寻求人民警察的保护。法术一见警察立破。是故警察又称之为“法警”。

二、向当地“人大”信访办去信。人大是监督地方政府和地方公检法部门的最高权力机构。而且“人大”有规定，有信必回。

三、向中国气功科研会反映情况。其通讯为邮编100036，北京市海淀区西八里庄135号，中气会秘书处。

四、通过新闻媒界，向当地报纸编辑部投书。

五、树立顶天立地的人道观，不信，法术巫术自破。

学者D：此外还有两个办法。

六、如遇住宅方面的侵扰，立即向当地包街干警反映情况，并向街道办事处挂号。

七、有国家正式单位的，可向本单位保卫科反映情况，以求得指导和帮助。

学者甲：如果大宗师亲自登门施法，来不及时又如何?

学者E：方法有多种，比如，用女人的脏短裤往其头上一套，法术立破！若用鸡血狗血屎尿往其身上一泼，法术也立破。更简单的是用扫地笤帚一挥，法术就散架子了。

学者甲：这是一封淮海地区天锋军所辖的云龙山人写给南京高老师的信。信文是96年4月1日写的，如下。

重庆的磁带质量确实太差，全是四海带，还卖10－12元一盒。经营确实有问题，对学功者不利。能否选个像你那样好的人经营?当然不能像你那样去赔钱。

学者A：这里说的质量太差是指原带本身是四海带，而不是进口带。重庆方面反映说在当地买不到进口带，只有四海带在大量推销。

学者甲：重庆的负责人还感到资金维持不下去，这又是什么原因?

学者B：是个经营管理问题。录了大量磁带而使资金积压，而不是小批量灵活录制。

学者C：重庆录的这两批带有个特殊问题，出现了严重的音声“飘移”现象。在第一批带里，发现有大量无声带。母带有声，可录不上去?几个月后，这批无声带自己又出了声！但全是奇怪的语音和奇怪的乐曲。大量的有声带也开始出现“飘移”，口令词和乐曲全变成了奇怪的音声。有的当地的新学员买了磁带回家，初始几天口令词正常。但不久就都变成了奇怪音声。其中一个新学员发现，她自己听时是奇怪声。但外人一来，磁带立即变成正常口令词。为此，重庆的几个负责人把工作人员大换班，认为是不负责任。但无法处理和解释大量磁带的飘移现象。

学者D：这个现象可能与磁带的存放有关。重庆的磁带存放在练功场，夜夜有人在焚香行功，九阴功，小九拜，天地大拜。众学人不住地夜夜光爆。负责保管的工作人员也在不断地光爆。人体光爆时产生的强大的电磁波，是否会对磁带产生了某种相应关系?而使最初录制母带时，隐进去的音声得以展现?那音声是神功法行功录音带的特殊标记。

学者E：问题是这种怪声越来越大，一天比一天大，最后完全淹没了正常的口令词。重庆方面正在考虑，是否全抹掉重录?但有人又非要买那种怪声带。

<七>

学者甲：鸡足山下的白族老人于96年1月31日写给南京高先生一信，今日刚刚转送过来。信文说，他于1月4日基本停功，是因为光爆太凶猛，被打翻在地，扔到房门外。但又放不下，于是近日又练了起来。他说他已掌握了火候控制和缓解光爆的防爆技巧。现在每天约光爆两三次，虽被冲击得全身发抖，但心中十分好过，非常舒服。所以每天都光爆，已成为身心的一种极大享受。现在身体十分好，精神十分爽快。

信文说，我正在指导七、八个人练功。我与许天侠老师相距一公里，我还打算正式开班教功。我会自觉遵守规矩，不搞任何欺骗行为，一定按照教材内容教学。

学者乙：有希望通信交流的学人可记下其通讯处，671600，云南宾川白塔办事处欧阳先生。

学者甲：四川一位六十多岁的老气功人，设法托人找到了阿森阿芳的通讯。他去信要求交流通灵。但他十分气愤悲切地说，他们拒绝和我交流，说不是一个战团的！而且还打过仗。说不管我，就让我在三界里混日子！

他说，以往的事还算得那么清楚干什么?也不能因为打过仗就把我一脚踢出来，不让我出三界?！又说，也可能那时，我也是挺厉害的?

学者乙：这里有一封广西海边人写的信。信文是3月23日写的。信上说，春节时他去武汉杨老师处学神功，准备把动作纠正一下。当时武汉有三位新学员，其中一位连动作还没全学会就产生光爆了！真快！真是人与人的差异太大了。我练了近半年神功，最深的感受是，心的修炼是非常重要的。贪瞋痴真是让人防不胜防，在工作中和生活中无时无刻不被这三毒所俘。我行功进展慢，实与这三毒缠身有关。

学者甲：佛门修行首先就是如何克制这三毒苦。为何说是三毒苦呢?

学者A：贪毒是贪占之心。心贪却求之不得而生心苦。瞋毒是瞋怒之心。心怒发火而生心恨之苦。痴毒是痴迷之心。心痴而生情迷揪心之苦。

学者甲：转来一封福州人写的行功记录，信是3月29日写的，信文如下。

学生自九二年八月习气功，已趋无为。在95年11月习神功，至今已百二十天。

一、行九阴功至第七天，感到额前呈现一颗如乒乓球似的明珠。以后愈来愈亮，白炽耀眼并泛蓝紫色光。大脑内光亮，感到头顶有明亮光团。但一闭眼，就感全身俱无，融化成一光团（其间浑身发冷，倒床两次，小病多次）。

学者B：他快要出搬运功能了。只是不可心急，一急就完。

二、头顶出现几处凹陷。静坐时发现有龙在顶中盘旋。今后怎样继续行功，请指教?

学者甲：为何一急就完?

学者C：“急”是后天意识，心急表后天意识活动激烈，此正应了“说时默，默时说”。故知，越急越完。

学者甲：心态急不行，什么样的心态能快呢?

学者D：哀心快。急生火，火生燥，走了汗道了。哀生悲，悲而切，大悲心正与观音相应。

学者甲：福州人信尾说，写完行功记录，正欲投寄南京城东气功辅导站陈纪和的夫人李肥生处。不料，恰好在第八十一集第27页上，被陈纪和李肥生用黑墨涂去的4608信箱高先生的大名显了出来，赫赫在目。故而方知神功的联络通讯处。

学者乙：这也是个缘份。

学者甲：今天是四月十四日，到三月三整整还有七天。一些地方的练功点打算在那一天聚会，练练功。以什么形式为最?

学者A：汉地不能和大理国比，不能搞泼水节，气候也不行。放风筝是一项室外活动，包括糊风筝，画风筝，准备线板等等。室内活动在人数上不宜过多，一般在六、七个，七、八个人以内。聚一聚，练练功，摆个仙人宴练练眼功就可以了。

在那一天，往世大仙缘过重的人会闹一阵。但大多是妇女，在男人身上这种情况要少一些。

如果发生“闹大仙”情况时，同修一定要镇静，要有一两个人护场，保护安全。劝阻一下不要大叫大闹的太厉害，以免影响四邻。另须控制不要跑到室外，更不要上大街。

一般闹大仙的人仅是原地大哭大叫、唱、跳舞、嗜睡等等。另有一种特殊情况是鬼怪类，精怪类作祟，其表现是打人骂人，撕衣服，力大无比。

上述这些情况往往发生在2.1级能量区。这个能量级极易与动物仙类，精怪类和体。师把这个能量级称为标准女巫神汉端王级。能量超过2.4级以后，即使发生附体现象，人也能自控。是故，师把观香训练一直拖到171集才写。为的是等头几批学人的能量往上走一走。

通灵训练最好在3.3级以上进行，那时人有足够的自卫能力，自己能做得了主。而且是从第一篇阅读教材，阅到171集时再进行。同时已行九阴功满49天。

观香训练尽管危险，但这一关不过去，高层次是难以进入的。若仅是为健身，对抗衰老就不必进行观香。观香就是为了解决通灵，是为了研究和探索的方便。

学者B：要记住《易经》说的话，知得也应知丧！要记住圣观音的告诫，走上这条路，你会失去一切！要记住西王圣母的告诫，通灵并不一定就是好，一旦通灵，你也就失去了自由。

只有探索者才肯坚定不移地前进，宛如海边的老水手，失去一切而无悔无怨。正如大颠所曰：不是我家亲弟子，谁人肯向里边行?

又何必失去人生的种种乐趣?不去坐在沙发上看电视，不去歌舞厅，不去打麻将……放弃五颜六色的花花世界，而去追寻一个空?

是故，观香之前应三思而后行，再想一想！

学者甲：我有一事不解，已好多天了。在清明那天，师焚了三支香。当时我打坐静观，只见临近几个地区的火葬场大烟囱上空，凝聚的无数的光子都流到了这里，被师用香火给收了。此事怎解?

学者C：孤魂野鬼出不去三界，成就不了具足能量的光团，是故纷纷依附过来以求再生。

学者甲：那师住在这里，不成了庙了?又给它们往生到何处去呢?

学者D：你没看师摆的那张像，全引渡到幽明（冥）界九华山去了。

<八>

学者甲：在第32集打成一片里，为何说行的要深，深到彻骨彻髓处?

学者E：这是观音法门中脉功的修法，即摩尼功法。通过两个渠道可以完成《心经》上的“深”字。

学者F：还是应该先把次第讲明，不然学人又糊涂了。

学者E：《心经》中，“心观自在菩萨行”。这第一句讲的是“外观”法。在以前的篇集中，研讨的重点就是这一句。此步完成之后，第二步是“深般若波罗密多”。这是《心经》的第二句正文。

“般若”在这里表生命之光，表能够显现光明的生命之光。“波罗”，是说，要进行这样一个过程，这个过程就是“密多”。在这里，密是动词，“多”是宾语。即，把多打成一片，这个现象称之为密。把多打成一而成密的这个过程叫波罗。

这句话的意思是，把人体性能量集中在中脉七轮，通过一损二损，损之又损的损下益上，把性能量密集至月轮。从而使生命之光呈现“般若”光明态。

那么，这个过程在何处完成?在深处，在彻骨彻髓处。

人体的中枢，就是脑的延长部分，支撑人体的脊柱。脊柱是人体的最深处，是脑的最深处，它包含七轮。脊柱的最深处就是髓，这个髓的通道就是中脉隧道，即人的时间隧道。生命的全部神秘，都在这条隧道里。

学者甲：为何有人认为中脉是无形的，它在人体的正中线，是从天门至海底的垂直线?

学者F：那是行功感觉上的错觉。

学者甲：为什么会产生这种错觉呢?

学者F：产生错觉的原因也是正常的。

打坐行功时，在《心经》第二句的功中，其区别于第一句的“外观”，而成为“内观”。

外观的方法是“摩诃法”，内观的方法是“密多”法。密多法的原理是，观香调灵至零点位后，出现后天意识的无限小，使后天意识所感知的后天的我，浓缩为一点回归大灵。这个状态就叫“灵点”。这时，人的意识已收缩在中脉隧道之内，人的一切感知也仅是隧道内的感知。

后天意识的回缩，也有个层次和深度的不同。浅层次时，只觉得天目前呈现明亮的西天月。这个西天月实际是隧道的圆形洞。

为什么大多练功人，西天月在功后不久就会消失?是因为后天意识又从中脉隧道分离了出来。这就叫“说时默”。而在行功中，你的后天意识得以抑制，浓缩为一点而回归隧道，故而你才能看见西天月。这就叫“默时说”。

人的西天月的亮度与两个因素有关。一是能量的大小。一般具足2.1级时，就足够亮了。但绝大多数人在2.1级时不亮，那是因为第二个原因造成的，即焦点，焦距的问题。亦即，调零度不够，后天意识进不去隧道。若是能量在3.5－4级，即使第二原因的条件差一些，也会在天目处呈现圆月。如果第二原因解决的好，则西天月随时伴映呈现。

学者G：人们常说的进入功态。什么叫进入功态?就是第二意识，即后来意识的归零，或是接近于零。显意识的天平摆针的摆幅，无限的趋于静态。

学者I：练功有动功，静功之分。这种划分是表面的，肤浅的。在修炼上的静功，并不是指像个呆子那样打坐不动。那是身静不是心静。心飘来飘去，就是把人捆在那里，也不算是静功。故知，打坐也是动功，心在动。

身行动功，但心已专注趋于不走神了。外表是行动功，实际是练静功。故知，真正的静功和动功，不是以外表划分的，而是以心划分。

学者A：不少老气功说，他已进入高层次了，只练静功，不练低层次的动功。这是因为根本不懂什么叫静?什么叫动?根本不知修炼修的是什么?是心是佛，是心作佛。是故，修炼的实质是修心而不是修身。修心叫性功，修身叫命功。

学者B：这里还有两个问题。

学者C：还是先讲一下中脉的位置错觉。

学者D：人的意识特征就是唯我独尊。人也只能立足于自身。人的意识本能的体现自我中心感。意识进入中脉隧道，它的自我感觉就是身体的正中线。

学者E：B小姐提示的第一个问题是天目成像的性质。第二个问题是天目视野角。

学者F：天目呈现西天月后，下一个问题就是天目成像。成像的方法就是相应。你相应到哪个层次，就会出现哪个层次的图像。相应到鬼道，图像就是鬼打架。相应到魔道，就是魔缠身。“相应”犹如调频调幅，犹如自动寻台的电视机的扫描。故知，并不是鬼扰人，并不是魔侵人。而是人去找鬼、找魔。你不调到它那个层次，你又怎会遇到它，你又怎会收到它们的节目?

学者I：图像就在天目西天月光圈里呈现。这表示你的天目视野角是管状的，你的后天意识归零还有很大的差距。如果后天意识完全归零，完全进入隧道，意识在隧道里的感觉就是一片大光明，前后左右上下一片光明。此时的天目视野角是360度球形，可以收到全方位全息立体“电影”。此时就是“左顾右盼，回头转脑，瞻之在前，忽然在后。”这句话的隐意就是，出现了全方位全息360度立体视角。

在第30集里，“处处逢渠”。渠是指中脉。即，若想成就全息全方位视角，你必须是处处逢渠。

如何是处处逢渠?隐意是，后天意识归零，全部进入中脉隧道渠之中，人在渠里，自然是处处逢渠。

“渠今正是我，我今不是渠。”

这是指看问题的两个角度。渠，中脉，本在我身中，即渠今正是我。但我又在渠中，即我今不是渠。

渠今正是我，是后天意识未全进入渠之前的感觉。我今不是渠，是指后天意识归灵入渠后的感觉。

学者A：《心经》第一句“观自在菩萨”。是观一“菩萨”在肉身上出出进进。这是后天之心在观先天之心。第二句，“行深般若……”是指后天意识，进入隧道归灵，二心合一。即音魂与色魂合一。

后天意识运行的是音魂能量。先天大灵的成分是色魂。通过行功，光化，色魂向光能量转化而呈现隧道或天目的大光明。

学者甲：为何是千年一回?

学者B：密解《心经》，千年开示一回。说早了没用了，晚了又误时了。必须是尔时。此“时”即是《心经》中的“时”字。

<九>

学者甲：现在已有不少学人动笔写194集，但有人问，从何角度落笔?

学者乙：切忌一条，不要只是抄书。那样写出来的东西同修就不愿看了。把《修行者》吞到肚子里，消化了，变成自己的东西再吐出来。