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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行
第261集 胜利回归 第二章
第一节
现在是97年2月11日凌晨1点38分，夏历 丁丑年正月初五。
甲：首先研讨江西文太勤修炼走偏走火入魔的典型案例。这个案例的前前后后已在《修行者》一书的一些篇集中已追踪进行了记录。在出现严重走偏入魔的状态时，均分别在武汉的《东湖女神》，山东的《微山女神》等刊如实进行了记录交流报道。
文女士在省厅工作（原单位），六十多岁，习过多年气功。在接触神功法之前，专修社会上的“肉身成仙”气功，并曾在武汉市肉身成仙气功中心工作过一段时间。
事发是在96年底，文女士指控三位男者对其有谋杀行为，并要向省公安厅报案……
这三位男者原均系与文一起在武汉学修肉身成仙的道友，以后分别于95年5月、96年，改习神功法。
文女士指控的谋杀手段是在她脑中施放附体，她要求此三位男者写出书面保证，否则将去公安局报案。由于文女士原工作单位在省政府机关，故惊动较大，引起社会及人们的不安。
乙：问题在于如果文女士去公安厅局报案，公安机关无法受理这种“刑事”或是“民事”案。共和国的司法及执法部门在从事案件处理时，一个最基本的原则就是：以法律为准绳，以事实为依据。
象文女士一案，在法律上无准绳，在事实上无依据，属于无倚无依……唯一的结论只能是，此人有神经病！转局处理。
A：渴望通灵的人，求进第五层次的人均应系统地研讨一下此案例，这不是儿戏，是个极严肃的问题。修者乞望通灵，一旦通灵了又承受不了而成了神经分裂者，又是何苦?
B：有人会说，她不行，我没问题！
C：只怕是不见得?《修》一书中举过这样一个案例，武汉肉身成仙气功中心的大宗师，忽的跪在一个他手下的20几岁的弟子面前，不住地叩头、跪拜……原因是这位年轻的弟子只是一时想开个玩笑，说他自己是“太上老君”！
这位不住地叩头的气功大宗师，此举实际上就属于神经病现象。
D：原在武汉肉身成仙气功中心工作的文女士，当接触《修行者》1－9篇后，立即给妙师写了一信。师阅读后，没有回信，而是立即交给了“江宁玉”，玉是医学教授。师曰，此位属严重附体，请你回信与之交流并追踪观察记录。
E：当师接到江西三位男者来信，分述文女士要去公安局控告他们时，师将此几封信文立即转武汉“东湖女神”，山东“微山女神”刊出，以告诫步入通灵的危险性。同时给江西男者回信，信文说，这位文女士终生命运坎坷，估计其在36岁左右孤寡，她需要的是关心……
F：师说，没有文女士的任何生活资料，仅是从这个“人”上观，其必成孤寡无疑！她缺少的是同情和关心，她需要的是有人惦记她，以及她所惦记的人，但这些，她都没有。
G：江西男者把师写给他们的回信拿给文女士看了，文女士一看信，立即泣不成声……
但以后文女士又说，此信一定不是妙师写的，因为她认为她的情况从未跟任何人说过！
I：刚刚又收到一位江西男者写来的信，其写信的日期是97年1月26日，信文如下……
文女士功友的状况大有改善，我们几人去探望了几次，发现每去一次其状况就比前一次要好一些。
今天是公休日，下午我们又去了一次，文女士向我们谈了谈她下一步的打算。她说，她发现原来的自己太“迷信”了，而使自己深陷玄境不能自拔。打算先不急于修炼，只是多看《修行者》一书，先把理看明白了。
A：这一点很对，师教的是“智识法门”而不是“迷信法门”。对于这一点，各站点的负责人应格外注意，一定要向本站点的学友反复强调，七分阅书，三分行功。但不少学人一味贪功，不认真阅书，那就会犹如砌大石壁，一层层倒是上的挺快，但瞬间就会哗啦啦一败涂地，前功尽弃。而且不认真阅书去求功，就会增加你站的负担，不是倒地爬不起来了就是喊救命。
武汉的杨老师连续给师寄去三份很厚的他们那里的通灵记录，并一再急切地要求师回信。可师理也不理，连看都不看丢到了一边，说，等有功夫时再说吧，现在还得忙着钉几个花架子！
甲：师何故连看都不看，也不回复而丢到了一边?
B：师说，武汉走偏了！若这样搞下去他们那里都会走火入魔。
甲：师何故如此说法?
C：师说，求心、贪心过重，一进入通 灵必走火！而且师在相应的篇集中已明确指出，站点目前的重点是对抗衰老，健身健美，这里的健美并不是单指身形的美。如若不打好健美的基础，一旦步入通灵也会败下阵来。师仅给武汉回信了几个字，“心动则错！”
师说，从一层次至四层次，少则七天，多则几个月就可一气呵成。但是，从四至五，那就是个拉锯战的情况了，打上去，退下来，再上，再下，反反复复大体要三年之久。之所以成拉锯?修心一关不易过。一求一贪必生妄念，妄念一起必生迷乱。
D：刚刚收到武汉的“文太洁”女士的一封信，信文抱委屈，说一学友在杨老师那里昏迷不醒达24小时，里里外外都很慌乱。后经一位学友出手才使此位醒来。醒者说了大量的“通灵记录”，并说之所以醒不过来，是因为文太洁施“捆仙绳”把其给锁住了。众学友一听，纷纷指责文太洁不应有不好的意念……而文女士抱屈地说，我又哪儿来的那种本事！杨老师却说，你练了一年的神功，功力暗长，人却难以自知，而修神功者一旦取得相应，必有鬼神暗助……
甲：师又如何看此事?
E：师说在《修行者》中早已论述了，在修行的道路上，各有各的跑道，而仅仅在于心不动。在自己的跑道上出了问题，根本原因在于心动了，心一动则走偏下道，或是拐到别人的跑道上。每个人自己的跑道上都有与自己有缘份的助道仙，助道仙就会对“来犯者”进行正当防卫。还是研讨江西的文女士案例吧，这也真是巧合，江西文女 士指控别人谋害她，湖北文女士却反被别人指控，而这两个案例又几乎是同时发生的。
F：江西男者的信文接着写道，文女士近日买了台电视机，打算没事就看看电视，分散一下精力，又打算过完年就去找份工作，充实一下生活，也积累点资金，为以后去半壁山准备充足资粮……
G：同时收到另一位江西学人写来的信，写信日期是97年1月28日。信文如下……
我于95年下半年学神功，以后，我哥哥看了《修》1－9篇后感觉很吸引他，于是也买了一些教材。书上说修行者也要有一定的经济来源，我哥哥就没学，而去买了一辆大卡车，想先赚上一笔钱……想不到开车不到三个月就出车祸，两死一伤……事情尚未解决，我哥哥又忽然病倒，一查，肝癌……我哥哥现在又想学功了……可连小九拜也做不了了……这事怎么办?这事也太奇怪了，这病因又是什么呢?
I：师说是营养过盛（剩）。
甲：也真是的，何须待零落，然后始知空。
A：前一位江西男者的信尾说，文女士准备重新开始生活，我们会常去看望她、关心她、帮助她……
甲：这又多了一位需要江西站去关心的……同时收到的信件中有一封是西湖学者写来的，写信日期是97年1月30日。信文如下……
我是自82年起随王老师修习“金刚禅气功”的，在西湖已有几千人学练此功，经我帮助辅导的学员有很多都出现了奇异的治病效果，但我本人却是迟钝型……
自从接触神功，各种反应接踵而来，哈欠流泪，被神力打翻，耀眼的金光出现等等等等。通过阅读《修行者》，我明白了是个相应问题……
现在我有个问题，金刚禅气功的王宗师曾说，金刚禅气功是属藏密宗的高层次，是密内密。在层次上比“无上瑜伽”要高出三个层次，即上极瑜伽、极顶瑜伽、极极瑜伽。
但王宗师如今出国并定居国外了……
希望妙师对此给予评点……
B：这又是个惹人讨厌的问题。仅仅从功法上加以讨论，不涉及其它。
C：首先，师没听说过金刚禅气功，但一观此三字便知是属于世间法的上乘功而非出世间法。据金刚禅气功的王宗师写的简介上看，他写道，金刚禅气功原名叫“少林金刚禅自然门”，而金刚禅气功主要是承接了“自然门”的武功技击、气功修持的基本内涵。该功对强身健体、治病等有显著效果。
甲：那么，为什么在无上瑜伽之上还有密内密的上极瑜伽、顶极瑜伽、极极瑜伽呢?
D：师笑了……
E：师说，在《探索者》、《修行者》书中论述过这个问题。
首先，金刚禅气功宗师讲，该功源于少林自然门，又属藏密宗。
先看少林，少林功原本一脉，即“一心禅”，此脉系达摩所传。但一心禅早已失传，少林就出现了世间法“一指禅”。一指禅属外家功夫。
再观藏密，藏密系由三部分内容组成，其一即古印度无上瑜伽，其二即西藏古巫，其三即内地道家法术。如今的藏密功对古印度无上瑜伽只传下了中脉七轮和佛门第十八法拙火功，但保留了大量的藏巫和道门法术。
无上瑜伽保留的不多有两个原因，根本原因在于修心一关过不去不成心相应无以成就无上瑜伽。其二是个价值观念问题，无上瑜伽属唯一之出世间法，但对世间无用。
保留下来的大量的藏巫、道门法术等等虽均属世间法，但可出功能，有应用价值。正是因为有应用价值才被重视应用的人称为密内密，并视为比无上瑜伽要高几层。
上极、极顶、极极，不论叫极个什么总是有个极，极到头叫太极，此皆系道家功夫渗入藏密中的内容。无上瑜伽是无极瑜伽，无极之上又哪里来得什么上极、极顶、极极?
功夫不在于好坏，仅在于修习者的目的，就世间法，出功能应用于世间而言，金刚禅气功是上乘功夫。
据王宗师的功理介绍上说，现在教的金刚禅功夫均不属高层次，打好基础之后才能由宗师口授高层次密功，即与“本尊师”接关系。但由于种种原因，不能在国内传此上乘，只能在国外传。
从这段话中看，所谓上乘密功，本尊师等等，这才刚刚涉及相应即瑜伽两字，而且在国内还不能传。而神功法的第一层，第一招就是相应两字！起步点就是金刚禅气功的上乘密功不可传部分。是故，这位西湖学者自82年就随其宗师传教金刚禅，却自感自己是迟钝型。而一行神功便立即金光一片，并被神力打翻在地！如此，还用问吗?
甲：那位王宗师何故说在国内不可传?
F：他承接了繁琐的仪式，宗教味太浓了。而这个在七千年前就已为薄伽梵女神所斥责，她曰：那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重，梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回！
观如今的藏密，充其量也仅是在世间转世的“佛”，可谁又不是佛转世?
甲：师又是何故在这一段也不回信也不写书却成天忙着刨木头钉花架子?
G：不就是有了几盆花烧的！
I：那群小花仙也是，得寸进尺。成天闹着让师给她们修宫殿。
A：师说，在《易》中这叫“文”，即饰也。又说修道与花道是一样的。释佛拈花一笑，从而使大 迦叶悟得了花道。花种就好比是沉睡的灵，修的关键就在于能否使这灵种生长起来成就花开。《易》曰，潜龙在下，勿用也。其之所以勿用，是因为冰期。勿用的含意是种不可发芽。
B：花道三大要素，第一为土素，第二为水素，第三为光素。这三大要素决定了种是否可发芽、生长、开花。
假外衣，人身，犹如土素。气功界的一句术语说的很不错，即“只管耕耘”。为什么要不断地耕耘?原因是你人身这块土不行，是生土、胶粘土，不透气还无养分。行拜功，九阴九阳就是在改良你的土质。人的土质有别。是故要花的功夫也就有别。比如，你的那块土不仅生得很，而且病虫害还很多，那就更需多下功夫收拾。
农民收拾完地，播下种之后就只等雨水来。这就是第二大要素，无水种不发，一切生命的萌发全在于玄水。这就是罗地干布的地道，滋之于水促之以发。
对于花道与修道而言，水素称之为火候。养盆花最难把握的就是用水，掌握住用水的火候实在是件极不容易的事。盆花能否养好、养活，能否开花，全在于用水的火候上。如若体悟行功的火候控制，最好的办法就是养一盆花。这倒也要看你是个什么种，若是狗尾巴草种，在用水上会很方便，若是牡丹种、兰花种、杜鹃种等等，在用水的火候上就要格外当点心。第三大要素就是光，光就是加持。相应者得光，不相应者犹如成年累月的乌云满天。
土，人道。水，地道。光，天道。三者必须阴阳六和合方可成就一盆花。
水用大了，会烂根，无根则倒地。水不足，芽不发，植株长不起来。
甲：有学人问，我们同样行功，可为什么身体差不多少效果却不一样?
C：表面看身体差不多，实际这土的人道，水的地道，光的天道是有很大的差别。
虽说同样是洛阳种牡丹，洛阳地区在阴历三月三全城牡丹大盛开，那是罗地干布在洛阳建“东都”，三月三生日牡丹大会。但其它地方的牡丹就未必是在三月三盛开，有早有晚。也正是因为牡丹忠于罗地干布，武则天盛怒之下，令牡丹滚回东都洛阳。
甲：外面天亮了，早上7点27分了，下着小雨……今天吃什么?
D：师煮了锅大白米粥，瓶子里还有酱豆腐。
甲：为何师说，土是人道，水是地道，光是天道?
E：传说中人是女娲娘娘用土捏的，可知此事?
甲：然也。
E：故知人道土也，人类战争打的是土，是为每一寸土地而战，没有土就没有现代人类。现代科技、文明的一切成就，都是以土为基础。
甲：水又为何是地道?
E：堪舆又叫个什么?
甲：风水。
E：可知水地道也。俗曰美不美家乡的水，水又表情，家乡水即家乡情也。各地风水、地道上的差异，其根本在于水。比如丹东人皮肤细白，杜鹃花十分有名，那是因为鸭绿江的水。但丹东南面的“岫山岩”地区，那里的人却患地道病，即大骨节病，其因在于水。不同地域的水，决定了不同地域人的习俗。水是静止，又是上下流动随坡就弯，故按其性又称之为风。风水之风是指水情，也可称为风情。比如一些土著人的类似原始的舞，又叫土风舞。土风即土情。地区性的性格差异其根本也在于水。水丰足的地域其区域性的柔，水缺少的地域，区域性的燥。
地道之水亦称为月水，俗曰月光如水正是。土水光三大要素就是古书中所说的“三才”的本质，《易》中八大要素除乾之外均是此三才的延伸，而乾又表三才的本质，即时间。五行的本质也是此三才的延伸和造化。
这里的土，不要简单的理解为泥土，这个土包含泥土。 土又表立点，表基质，表坤，表可依托、依附的物。女娲造人用土的传说仅是一种表意，是表显态物种是以土为基质，和之以生命月水造化而成就。太古史前的事，一代代传白了，传误了，就成了以土造人的神话故事。所谓神话，神的话，神的语言。人问神，我们是怎么来的?神曰，土造也。
最初的显态物种是植物，是花草类，那是第一次天地大战阵亡的英灵。又经过无数的造化，更换假外衣而成就了人。不同的人种源于不同的花种。从大类上看，罗地干布军前的五花上将军其战团阵亡英灵是人类白黄黑红褐各色人种的本因。五大方面军下属的108战团是108个名花种，它决定了人种又细分为108种族。古代，甚至现代，仍有些民族的图腾是植物，并代代相传，说此植物是本族的祖先。尽管这些让科学人笑话，但毕竟是事实。现代国家，现代城市以花为国花、市花、族花、家花等等，这是心灵深处对往古的回忆。
甲：如此，人身不过是个花架子。
F：修炼中的修，就是打造花架子，炼，就是把花架子加固如金刚。
G：但是在代代相传中，一代代大宗师误以为修炼花架子成金刚就是最最上乘，甚至发展为目标是修成金刚不坏的花架子。花架子又称为肉身，误认为修花架子，让花架子成“仙”。花架子不是仙，也成就不了仙。是花是仙，是花作仙！这就是释佛拈花一笑的密意，即，是花是佛，是花作佛！
I：修行中的修字是修花。行 字表修成花后月下行。即花好月圆登月台。
甲：若如此，师又何故成天钉花架子?
A：花大盆大就得有牢固的花架，这就是修性与修命的关系。
B：师之所以不再往第六层次、第七层次写下去了，而成天忙着钉花架子，我理解是纵观一些站点学人的情况，大量的学人将卡在第五层次进进退退，被一道道山一道道水所阻隔。师说，这千山万水够走上三年的。很多学人平素理论时讲的头头是道，可一步入通灵就全完！而成了悟迷散道，溃不成军，一个个败下阵来。师叹曰，这也叫快的慢，还得把已钉好的不牢靠的花架子拆了重做，又费时又费事，莫不如当初慢点，仔细点，做个质量好点的花架子。可当初若下功夫做个质量好点的花架子，却又舍不得下本钱，总是将就材料，以次代好。
甲：为何说神功法从第一招第一式第一层始，就已是各教派的密中秘，密内密的最上乘之层次呢?
C：天下所有教派的最上乘、最绝密，必须由大宗师口授传教的东西，实质就是两个字，即相应。相应两字之所以为最最上乘，是因为若不相应，所修炼的一切全白费劲。《修行者》一书，以及神功法的全部录音磁带，都是从各个角度帮助学人成就对天九宫，黄道十二宫，108宫殿以及宙心之花的全方位相应。一个人修行的层次，并不在于是否有多少世间法应用方面的功能，那是手艺。而是在于相应的广度和深度。相应，就是全部修行，或修行的全部秘密。这个心相应，梵语、印度语，就叫无上瑜伽。
D：《修行者》一书以及磁带，就是首先给你接通这种相应关系。为何很多人一接触神功法就打哈欠?是表相应关系已给你接上了，她们来了……找到你了……仅是人不自知。因为那时你还在画魂，总是人为的给她们设置一道道山一道道水的法障，千方百计的阻隔她们与你接近……你在想，这是神话，是瞎编的，哄人玩的，这可能吗?等等等等……要知道，九天玄女传下来的语言文字就是符咒，你那么一想，就是在画符念咒，是阻隔相应的符咒。
甲：尽管会出现人为的一道道法障，可道还是应往前开的。开到哪儿算哪儿，如若实在难以开到头，让后面的慢行军拖住了，那也就只好留给后人再慢慢开吧。很多学人千方百计的要见师、找师，这不仅没用，因为修花架子也好，修花也好只能靠自己。自己的花和花架子只能靠自己动手去修才能真如意。何为“如意”?心上花，心中花，心开花称之为“如意”。每个人的如意只能靠自己去成就，别人成全不了你自己的如意。反之，就是找到师了，“满足” 了你那个“我”，无非是拖在五层次以下的内容，而牵制着不能往五层次以上研进。就是进入第六层次，也全是学人在本尊师指导下修进，用不着师助功。师说，最难的是第七层次，师在第七层次门口等着。进第七道门时，若不帮拉一把，那门坎太高，怕是迈不过去。话说回来了，现在是2月12日凌晨三点，正是夜深 人静深般若之时，何不把道再往前开一块?
E：若说开道，自然必从《大般若波罗密多心经》开始。始到牢关，对《心经》的理解就又会更深。
大般若，即大光明月亮船。
波罗，即乘此船方可出界。
密多心，多即九天，密即宙心，即乘月船驶向九天和宙心。
经，即方法，手段，真言，密语，途径……
《大般若波罗密多心经》，即，乘大光明月船出三界渡月海驶往九天宙心的方法。
这个出世之唯一法又是什么呢?即《心经》的第一个字“观”。
观是个方法，是万法归一之法，那么主体是谁?是谁使用这个方法方可得 渡?这就是第二个字“自”。即自观方可得渡，佛不渡众生，是众生自渡。佛不是不渡，是无法可渡，但告诉你了得渡求渡的方法，即观，但须是自观自渡。
佛不渡众生的根据，就出自这个“自”字，须是自己渡自己方可。但不要把“自”理解为我，自不是我，而是眼目上那只眼，是那目上一撇才是真你，那是心灵的窗。
观音法门就是一个观字，亦叫一字法门，其它一切功夫无非是让你打开自己的心灵之窗，灵窗开了，方可以行观，方可行此一字法门。所谓第五层次的通灵训练，无非就是让你适应一下灵窗开启之后，不要大惊小怪。很多人过不去这一关就在于为窗外之景所迷，深陷景中不仅不可行观，反而不可自拔。
《心经》中“观自”两字之后，是个长句，即，“在菩萨行深般若波罗密多时”。这是个极平常普通的语句，其句型结构就是“在……时”。比如，在吃饭时。在他睡觉时。在那位先生逛大街时。问题是唐三僧使用的这个最普通的句法，汉学家、语言学家、佛学家等等却无论如何看不明白。吃亏就吃在有人给点上了标点符号。很多人不明白符为何会起作用?打上个符号，大佛学家们就为这符号所形成的法障所迷，此为障眼符。
《心经》中，“在……时”这一句，是讲述“自观”时的体验，即自观时你会明白什么。这一句也是讲自观的深度，即自观已成就深般若这个层次的时候，你才会有下文中所说的种种体会。
般若是光明，什么是光明?日月之光和合的那个景，就叫光明。深般若这个深，就是日月相和合的程度。若按道家术语，就是坎离和合的程度。九阴功第六式彩云追月，六，表阴阳六和合以成就日月合明，彩云追月一式，云从海底升，亦叫海上生明月。然后是开云见日，抱日归山，山是什么?是艮，是土的延伸，是三才中的人才。归山做什么?日月在土中相和合。日表光，月表水，山表土，此即三才大会合，可知这又叫个什么?“龙华三会”！华即花，即龙花三会。
云为何从海底生?第四篇第三十一集《无位真人》中有一段：岂不见，石霜问石头：举念不停时如 何?石头曰：咄！云是谁举念?
这个咄 字，是笨蛋的意思。为何说，云是谁举念?
云不用举念，云从海底生与举不举念无关。石霜是担心在打坐时总是不断地举念，问石头该怎么办?石头点化他，告诉他，云起时，与举不举念无关，放下心去打你的坐去吧。
甲：我是大叹了一口气，何故都快始到牢关了，这师才讲这一句?
F：一是以为那句话在第四篇中是明摆着的，谁看谁明白。如若看不明白，那早讲也没用，讲起来还费挺大的劲，不如现在仅轻轻一点，明白人就是一大片。不是早就说了吗，第三、四、五篇是全书的精华，应多看看才是。
甲：可那三篇，尤其是四、五两篇，看起来就像是法国语。
F：那本就是法语。
E：《心经》中“在……时”，这个半截句里，主语是“菩萨”，是说在“菩萨”这个主体，行至深般 若那个时候。这个菩萨就是自观中已经升华了的那个“自”。未升华之前为自，升华之时为菩萨，一收功，降华了，菩萨又成为自。从自升华为菩萨时，叫入戏。从菩萨降回为自时叫出戏。入戏即入定，出戏即出定。
从自升华至菩萨这个过程叫开花，或花开。升华两字的华字，即花，即升花。
甲：看来这唐三藏可是真了不得！
F：你以为唐三藏是白给的?就如同西游记电视里那般窝窝囊囊?当初唐三藏西行取一卷经，可知又是何人一路护送?
甲：孙猴子！
F：是罗地干布亲自护此一卷经，不然那一路上的罗刹女早就把唐三僧给撕了。
E：《心经》中的这句“在菩萨行深般若波罗密多时”，其中没有心字，其一是以密多两字表日月大和合，是一种功态，而并不是真的去宙心，去波罗。其二是要无心行，无心观方可。此时的心，即无心之心是指凡心，即不可执凡心去行大观。
“观自”是一个功态，即入定之前，“在菩萨行……时”又是一个功态，即已入定之时，此时的观就不是观自了，而是菩萨观。在自观功态时，所观仍不成大观，仅为平面直角观。在菩萨观时就已成就了三魂合观 ，《心经》中“时”字以后的文字论述，讲的就是行菩萨大观时之所见。见到了什么?“照见五蕴皆空”。
这个照字，是菩萨观时所发射出的光，使一切均成为光的海洋，那时之所见，色受想行识都已成空。这个“空”不表示没有，这个空是一片光的海洋。不要把空理解为空寂，寂灭了，空不是寂灭，而是实的空，空中含着巨大的有。
《心经》中“舍利子”一句，是行观进入了第三层，第一层是观自，第二层是菩萨观，第三层是三魂离体观，这时从功态上叫大定。再下面经文中所述就是大定时所观见的内容。
在舍利子一句之前，还有一句“度一切苦厄”。这个度字，可作“量度”来理解，在量度之后，又作“明白了”来理解。在“照见”之时，生生世世历历在目前，虽是在目前，五蕴已空不为所动，仅仅是镜观而已。由于生生世世历历在目，你方可度量体悟那一切苦厄之运程，同时也会明白了一切苦厄皆系于身。紧接下句就是“舍利子”，才会舍得离身而去，才会长叹一声曰，走吧！
舍利子之后，虽是无身了，无色身了，但你会发现色身与空身并无区别，自我感觉良好。此即第四、五篇中大颠所说的，无手能行拳，无脚能行走，没区别，而是更自由自在了。犹如从必然王国步入了自由王国。此即经中舍利子三字之后的文字，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这四句的含意，凡人误以为色相是实相，空相是虚相。而当你功行至舍利 子一步时，你会发现空相即实相，虚实本同相。而且不仅是色空同相，就是感受、思想、行为、见识等等，无人身与有人身并无区别。此即经文中的“受想行识亦复如是” 一句。
经文中接下又是舍利子三字，这是第四层高度了，比前一个舍利子又高一个梯度。第一个舍利 子是色空同观，发见了色空不二。而第二个舍利子是进一步行观，又发见了诸法空。
经文是“舍利子是诸法空”。
经文接下讲，“相不生不灭，不垢不净，不增不减”。这个相是空相，即光相，生命之光相，生命的本质，生命的原始，它是永恒的。也就是说，在这时，你会明白生命与时间本质相同，即同相，它是不生不灭的。
甲：天快亮了，已是早晨六点多了，不如下点面条……
甲：现在是下午三点半了，夜晚下雨白天阴晴，师在窗外又忙花事了。昨天是把菊生出的根芽全给分栽了，这菊的繁衍能力真是太强了，其中有一株竟生出二十多个根芽。
A：此株菊极好，花开不大，是多头菊。花瓣金黄色，中间是鲜红色心，开时极艳丽光彩夺目。更为可贵之处是花期特殊，从11月开至1月中，百花皆谢而她却艳丽多姿，
甲：花开时当然是极好，可侍候花一年，开花才几天，花又有几日红?
B：此红字并不是红色的意思，而是“走红”的意思，养花如演员上戏，苦苦从小训练，可走红又有几日?修炼亦是如此，而且和演员一样，苦苦一生磨炼却无红可走。可尽管如此，梦幻当名演员的人还是极多，与修炼人梦幻成仙佛一样。问题在于你那朵花能不能开?土水光三要素是否调配的得当，在土上下的功夫如何?
师从山上背回的土全是红胶粘土，若是雕泥塑那是再好不过，可种花养花就费了洋劲。修炼人的土几乎皆是如此，是红胶粘未开垦的处女地，虽说是练了一、二十年的功了，那也皆是 浮皮潦草，表面上生些狗尾巴草，离可栽花、养花、开花差之甚远，且土中还潜着各种病毒。故知修土是学人应放在首位的事，不能急于求开花。修土即修命，命土这个基础耕耘改良不利，又哪里能养得活花?是故师让各站点把重点放在对抗衰老健身健美上，不要急于去追求通灵。命功不足，性功一闪也还是得哗啦啦一败涂地。
甲：我现在是明白了天尊何故非得让师上此山背土种花?师费了洋劲爬小山路把土一筐筐的挖回来了，倒是挺高兴，哗哗地种上一片花。可马上就发现不对劲了?这种土不透气，一浇水就烂根，不浇水就板结比石头都硬。种上的花木不是因烂根黄叶就是因板结枯萎落叶，而且土中还有虫害，结果不得不把花全起出来重栽。一次次的认为这回差不多了，又一看不好，又得全起出来改良土质重栽。这些花木也是出奇了，大折腾七、八次居然还都有口气，还都挣扎着去开花。师从此事悟出学人的土不行，速度不可放快，还是得从打基础改良土下手。可这天尊也是，有话不明说，却让师徒徒费那个洋劲，正是辛苦一岁花开几日?
C：花开几日红一语原是专指洛阳牡丹，这些洛阳牡丹仙子皆是第一次天地大战参战击落日的主儿。以后罗地干布建都洛阳，这些花仙在洛阳保卫战中阵亡。
花开几日红本是说洛阳牡丹辛辛苦苦生长一年，历经风霜雪雨，可开花期皆为9一12天！而且集中在三月三牡丹盛会盛开。
甲：可人都说牡丹花期为21天?
C：那是指各种牡丹的总花期，而具体到每一株上，花期皆在9一12天之内，即，一天相应一宫。
乙：新疆站的人给师邮来一盒天山雪莲，看来那里已把雪莲全株入药了。
D：从包装盒上看是“新疆全生堂”制药的，说明上写道，天山雪莲系菊科风毛（凤毛）菊属植物，以干燥的全花全草入盒为药，其生长在天山帕米尔高山雪线处，为少数民族民间传统用药。主治腰膝软弱无力，外伤出血……常用量3－6克。在《本草纲目拾遗》一书中记载，雪荷花，性大热，补阴益阳，治一切寒症。
乙：天山雪莲仙子来了许多，都在山上玩呢……一身的白纱裙，还都扎着许多小辫子。
甲：怪不得师在一大早才六点多就放了一曲“天山之春”，而且把音量调到最大，满山全是曲子声。她们的小皮靴真是漂亮！长的就更是迷人……老乙，你也别拿眼瞪我，我可没说想找她们中的一个当媳妇。
乙：嘴上是没说，可心动了！
E：不知学人阅到此处心动没有?师说，心动则错。
F：那位气功牛却不检点自己周围的人心动没动，反怪师是大天魔。心若动还想修观音一字法门?那可是没远离颠倒，却是梦想究意。
G：说到此处，那“一字观”法门之后的“自”字可是大有说头。法门是第一个字“观”，第二个字“自”是讲的入门入观的方法，不是用眼目去观，而是用双眼上那一撇。目上一撇表眉，密意是以眉心去观。
E：经文接下是“是故空中无色……”观至这一步就是第六层次了。在第三层次是观至色空不异，第四层次是诸法空，第五层次是相不生不灭，生命永恒。而这第六层次则是色虽是不异空，但空中无色，同时也无五蕴，无受想行识。
甲：为何空中又无色，无受想行识了?
E：因为五蕴皆空，自然这个空就是个空，而无色受想行识了。可知修到此步时又叫个什么?
甲：法空人不空?
E：非也，而是人空法不空。修到此步是“人得一”。人得一为大，此一为日，大即摩诃，即虚空，光的海洋，溶入光的海洋。如若在此止步，这是佛门净土宗、禅宗等等误认为的最高境界，那就落入二边见而走空道了。但凡仅修日不知修月者皆入此道。
在此境界时，正如经文所曰，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。这是说人空了。经文接下说，无眼界乃至无意识界。何以故?因为得一而为大为摩诃了，无边无际无界了。经文又说，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……何以故?溶入了光的海洋。可问题在于这些宗门认为的最高境界其实并没出三界，而仅是在三界内寂灭了，找不到自我的存在，却误以为涅槃了，出界了，去当佛去了。
经中的要点是“无智亦无得”。无智表消失了，散解了，无得表找不到自我的存在了。
甲：我看大颠他们都跑来听经了……
F：又何止是大颠！大颠当年在这个智字和得字上没解出来，而差点没了。
E：世界上市俗佛教的危险就在于未明《心经》，而把修到这一步当做是出三界的最高境界而陷入寂灭，包括美国的宣化上人亦是如此。
F：不过宣化上人还远不及此却更是落入俗道了。
甲：何以见得?
F：宣化上人在美国讲经，说释佛是从胁上生出的，释佛出宫时，其妻未孕，而是在他临走一脚门里一脚门外之时，以指一点其妻，其妻则怀上孕了。可知这叫个什么?画蛇添足。就像《修》书1－9篇合本，南京出的那幅封面。原本师构思画面时仅仅是月、地球，背景是天际星河，那祝画家画的也还可以，可封面设计上却把下面加上个舞台平地，说是怕九天玄女从月亮上掉下来。好好的一幅画结果成了舞台剧照，倒是不错，第二部以后的合本改过来了。那宣化上人如此一讲就好比是画上个舞台，怕释佛掉下来。殊不知他那种添足的败笔只能去唬唬迷信老太，这就是《易》中贲卦，文饰不可过，过则错。故知上人已落入文饰而且大过的俗道了。正如师所言，人之得一为大，再得一为天，但要知足而不可过，一过则成凡夫了。
比如，无上瑜伽本是得二而成天，可还要过，来个上极、极顶、极极而落入三界世间法又成凡夫了，但可美其名曰活佛活菩萨。可佛菩萨却还需喘气、吃饭、喝水、上厕所，那不是凡夫又是个什么?
E：第七层次是经文的“以无所得故菩提萨 埵”。寂灭了，成了人法俱空，无人无法了，溶入光的海洋而无智无得的永恒散解。生命并没有消失，而是消散了。以大颠为代表的古代最高理论层次就到这一步。
甲：天临暮色，已是傍晚六点半了，可还只是清早那碗面条，是否也该研讨一下晚上吃点什么?
F：只知念吃还想成佛?
甲：就是成天念佛可也解决不了肚子问题，那肚子可是月给的土，师不是反复强调要修土吗?不过我倒是丝毫也没感觉饿，听经听的都无色受想行识了，仅是总有个时间概念，天一暗下来，灯一开，一看表，总觉得对不起土，看来我这时间法还没空。
F：故知，一看表就知此人法未空。
甲：难怪师要去买个钟挂上，说是看着方便，可众仙孩、众花仙集体反对，说是“法不空”。
过了些日子，师下山进城去买钟，觉得还是有个钟方便看一些。在商店看好了一种，古色古香，价钱也还可 以，56元一个。两个店员挺高兴这门生意，忙着给上电池。可这个牌子的几个钟，一上电池，个个不走，全是秒针碰玻璃！女店员劝道，买回去挂上，若有毛病我们保修。师说，那是何苦，没动地方就先得保修?结果没买成，师也就不打算买了。
可送人却没有送钟的?
乙：主要是巫门认为口风不好，故而大忌送钟。
甲：可过去西洋人专门给中国朝廷送西洋钟?
乙：也许是西洋人不忌此事。
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