第261-1-9集

修行者总后记

《修行者》二十八篇断后行第261集胜利回归（第一章）

第九节

甲：今天是96年12月31日，现在研讨12月31日的行观记录。

川：近来全身的骨头就像是使劲的缩，我真担心人给缩小了，可一看自己依然是老样，却是明显的感到骨在抽缩。

A：神功行至一定时，就会出现自然状态的瑜伽大闭锁，不必去管，顺其自然。

川：中午时，人忽然睏得不行，我忙问，谁来啦?

曰：二大妈已坐在半壁山，顺便看看你做什么?

B：她们坐在半壁山，可观照谁时，此人就会睏倦或是哈欠连天，甚至浑身无力。

川：你在半壁山做什么呢?

曰：喝杯老青茶，湖南人送来的各种茶，楚茗茉莉茶……君子之交淡如茶，又还能做什么?

川：你那边细细品茶味，我这边拿笔记句味可好?

曰：西洋情。

川：正想听听西洋情?

曰：西洋情可没那么多东洋情的缠缠绵绵，好就亲，不好就打！可没那么多的婆婆妈妈。圣雅典娜大战罗卜干那可是天地间最有名的戏，打得罗卜干无处躲无处藏。

他罗地干布的妻妾众多，都是太浪烈女，金罗玉刹.当初也是因情而动，大动干戈讨伐，灭灭罗布的威，展展西洋风情。那是一场玉面金蝶大战冷面罗刹，直打得天昏地暗，地中海一战，西洋伏击大成功，罗军丢盔抛甲损兵折将横尸西班牙，打得罗布心惊胆战，久久不敢与我西洋对阵，却又是心服口不服。

西洋情就是西洋情，顶天立地的西洋情！他罗布害得老娘为之柔肠寸断，肝胆俱裂（只见西洋沉浸在往事的回忆中），天战、海战又为了什么?还不是为那粉心罗卜，历经苦难到头却是一场的空，空等白了头。正是大日金粉红妆艳，观音玉面粉桃园，西洋肝胆独脚跳，粉面玉容九宫笑。

川：不知二姨妈说的又是什么?

曰：西洋独战玄龙，九宫粉黛玉容。

川：我听不大明白?

曰：西洋独战，她们面上涂金粉！苦的是老娘，受益的却是那帮娘们。这也叫玉蝶争夫，当初是大日吼，观音叫，九宫打，狮子战玄龙。

甲：面上涂金粉又是何意?

A：其中有一层含意是，只有西洋才是真打真渡，可东土的庙呀寺呀，一个个娘娘涂金粉，而大势至却顶多是个陪衬，无人以为重。

川：狮子战玄龙又是怎么来的?

曰：为那一块见不得人的多情玉！

川：这又是哪段戏，请教二姨细讲?

曰：大日宫与罗布自幼有情，好一对的青梅竹马。宙心深处有一块亿万千年的美人玉，此玉是无上圣尊之宝。大日不愿远离罗布，故传令布天网封锁断魂桥，只可惜却是兰桥一梦。……罗布闯关破阵而去……这一去，气坏了大日，惹怒了众宫，宫宫出征大战地罗卜。这一战，使得大地昆仑之西北一片焦土，沧海变沙滩，却是九宫魂坠西山……却又是日出西海，逃回了大日。

此时只见大日冷冷地坐在半壁山的空中，一副狠狠的样……又听西洋道，大日宫令！

川：这大日宫令又是什么?

曰：本是九宫渡玄龙，却成了玄龙渡九宫！真是天之造化，让人说不清道不明。

川：那以后的戏又是谁唱主角呢?

曰：无所谓主角，都是一个私字！谁也别说谁。西洋独战玄龙，西洋胜于九宫！

川：为什么说是西洋胜九宫?

曰：伟大的西洋战神是历史的丰碑，雅典娜的战绩却是有目共睹的，西洋情飘万千里……不知你可是看过雅典娜的圣斗士?那是深藏在西洋后代心中的回忆。只是那永不褪色的罗卜干……让人头痛！也让人想不通?个个是丰彩多姿的西洋金发女难道就不如东洋女的风情?

川：如今可还恨玄龙?

曰：神龙盘凤，西洋情也了了。

川：请问九宫娘娘，你们姐妹的史前史，如今在心里是真的化解了，还是一种表象的和?

曰：如今天地大变化，天河急退，那里还顾得了恩恩怨怨的事，只是一条心把众生往回招安就已经是不错啦。再说，上八百万年的事已是历史，是过去的事啦，又还放在心上做什么?如今地九宫的成长已是大势所趋，刻不容缓，天地大回归亦是势在必行，相比之下，九宫的恩怨再大也是小。只是嘛，各宫自有各宫经……每个人不管是嘴上如何个说，心中各有一本经。

摩诃我本大，大可充满虚空，小可如芥子，如去亦如来却又是如如不动，情动心不动。

川：如何是情动心不动?

曰：去做什么事都行，此谓之为情动。可别忘了修心，此谓心不动。

修行者就是要情动心不动，修的主体就是心。风流水动演摩诃，就是在闹中寻得清净，这就是出世间法的要点。

川：不知二姨的情与九娘的情又是怎样?

曰：九娘是个大美人，屁股最圆！

川：可听师说你是西洋冷美人?

曰：一个俊来一个俏，东西合壁，天下无敌，一个能征战，一个是枝压群芳。

川：不知九娘是如何看?

曰：西洋有西洋的性格，东洋有东洋的情调，有东就有西，却又是个什么东西?不过，姐妹情更深，西洋的屁股不比东洋差。

白娘哈哈笑着说：东西合壁玉门开，广招天下故人来。

青娘曰：倒是一对姐妹花，不相上下。二姐九妹一十八，十八妙女迷天下，一个不比一个差。

大日：东西相合万事休，情深意切心相连。

圣佛观音道：旭日东升万象新，九宫相聚断魂桥。

却听玄龙笑着小声道：一箭双雕（刁），好戏连台。

仙娘圣母曰：招摇情，花飘四方。迎宾客，歌舞断魂堂。

珠王道：明月如皓齿。

元君曰：朗朗乾坤。

西王母：天地大聚会。

九玄娘：九宫情……

大约是晚上九点，忽然想看五花八门那一集，却是翻来覆去的找不着。去电问甲……

乙：师说也不知你是笨呢还是蠢，你手里不是有本南京出的1－9篇合本吗?在总目录上找。

川：吓得我不敢再问什么了。

乙：师说，刚要静一会儿，还不够你添乱！

川：青娘，你说我怎么那么笨?

曰：是心不静，心动则惑，惑则生迷，迷则生愚，愚则显笨。自己应有个主心骨，口常开则不为金口。当做什么，不当做什么，主次要清楚。你师是要你认真行观记录别分心大动，摸摸这弄弄那，一晃一年就过去了。三界苦故要行功勤，才能功行圆满。笨也是个好事，不会因思维能力而形成过多的条条框成法障。

笨就是呆，呆才能无，无则能空。

川：我倒是总想往好了做，可听说那边的师总是因我而发火。

曰：那是在教你，是在帮你去心，去凡心凡念，去波动心以成就无心观。总是要经历多次翻腾那凡心才能渐渐倾于平静，每经历一次，平静下来之后就是一次提高，无数次的提高就形成升华，无数次的升华就是上一个层次。

川：青姨讲讲你的故事吧?

曰：还是请白娘吧，她会作戏，又精彩……

白娘曰：普贤原住普陀宫，多少年前（好像是说在西汉时期），有位女子叫月娘，又名为妙青，跟随着一道飘来（图像，两位仙女踏着祥云，指指点点地说着一路飘去）。为的是寻那月郎心切，只因妾意浓，入得三界坠入荒山野岭转世为蛇仙。又经历了漫长的轮回岁月，终于寻得月心郎。姐妹本是下凡渡寻，却不料反被情所迷。西湖水山海变，宝塔镇蛇妖。终是观音巧渡红尘郎，方得有今天。这就是白娘与小青的那段史实。只是那蛇郎总是不停地上下跑，众姐妹的心都憔悴了，九宫也只是跟着天一头地一头的来回串。倒是寻他也方便，哪里有他的群妻妾哪里就有他的踪迹。牛井边的放牛郎和七仙女也演了一场天人合一的悲情剧，还有亚当和夏娃那场戏，东方神话史上无处不有他的存在，伟大的……（说的是个外国人名，记不下来）

甲：今天是97年1月1日，收到不少牛年贺片，可报上说一些小刊物上宣说十二生肖，认为牛年里属牛的要倒楣，这如何个解?

A：小刊小物上写的是命相学里的东西，这些东西不懂《易》理，《易》曰知得应知丧，故知有丧必有得。即便是按命相学而论，十二生肖图上相对者相克，相邻者相生。牛的对面是羊，羊表落地龙，表龙的传人，龙子龙女，是故龙人大吉利！这是大格局。无论是属什么的，只要是龙的传人则大吉大利。俗曰牛马年好种田，故知牛年大丰收。

甲：师从昨日起至今早一直是盘坐在角落里写书一动不动，天亮时，他放了一曲“半壁河山”。

川：我这边的众仙孩催我上街去买东西，我一观，你们那边的半壁山已布满了群仙，她们正合着曲子歌舞，喜气洋洋。那位上官大将军说，天界破例放了一天的假，九宫及众仙都已降临半壁山。有时无大将军说，各路战团的也都要来人，庆祝圆满胜利大回归的一年。

我忽然看见了一位一身黑紫衣的年轻女子，身段简直是棒极了，问之才知就是痴葱儿，她已成为痴羞女的主力队员，她含着泪说，是抽个空回来看看……

甲：再好的戏也得有个完。

乙：那就到此为止吧……

一九九七年一月一日早晨八时

欲知后事，请君……最好是亲证。

尾声

甲：至今为止，按第250集以后的小册子统计，实际需书量为1200册左右，目前四个地方站点印的前面的合本虽也散发了一些，但多有积压。如此估算，从95年5月开始至97年1月1日止，各地学人的总数，约为1500人。对全国12亿人口来说，这是一个极微的数目，可单就这1500人来说，数字已上千，也是相当的不少了。

乙：师不希望一哄而起，认为这样平稳缓慢较好。因为神功法是属于研究性的，探索性的，不是练着玩的。更为重要的是两点，其一是功法猛烈险恶，因为它不是纯世间法，它是修行者、探索者、研究者使用的功法。其二是内容的严重的封建迷信性，这与国策不符，故而不易（宜）招摇宣扬。尤其是通灵大观方面的内容，否则会使社会人感到迷惑。

A：对于第一点，在《修行者》中已反反复复的强调了行功安全，这里的安全不仅涉及到功法方面的猛烈，更主要的是心法上的险恶。学人心中的贪求是造成不安全因素的根本原因！是故，习练神功，淡化贪心与求心则是对你自己的自我保护，在这点上决不可含糊，否则会追悔莫及。

B：至于第二点，是否是封建迷信，这取决于人们的认识。从这个角度看是6，但从另一个角度看则是9。对于《修行者》，不同的人会有不同的认识和看法。

一、文中所谈，皆属胡说八道，瞎编硬凑，毫无价值，一堆废纸，擦屁股还嫌硬，烧了又是个浪费。

二、认为是神话故事，闲着没事看看解解闷也挺有意思。就当是看《西游记》、《封神榜》、《聊斋》，或是童话《小龙人》、《人参妹妹》之类。

三、纯属封建迷信、宗教迷信，应该封杀，或是列为宗教文化加以限制。

四、若是普通人写的书，则应列为封建迷信，和尚写的书可列为宗教文化。

五、会不会真的有仙佛鬼神?若是真有花仙子，那我也养几盆花……

六、认为宇宙中不可知的生命现象是很难说的，可研究、探索，但应控制在一定的范围。

七、坚信宇宙不同层次的生命现象存在，潜心修炼，予以探索研究。

八、人生太苦，修好成佛，回归天界，永不再来。

九、书中所谈，可信可不信，只当是一种文化现象的表现。无所谓有与无，无所谓真与假，无所谓实与虚。练练功健健身，对抗衰老延年益寿就可以了。

故知，如何认识，全在于个人的理解。

甲：一些学人认为，《修行者》是天书，必须奉为大法，认真严格的按教材修炼，此事如何?

乙：出发点可以理解，但往往是一做就错。

A：问题在于是形式上的严格还是内容上的严格。

B：有的学人很刻苦，很忠实，一丝不苟，却是费劲大费时多而成效甚微，问题就在于注重形式而未认真体悟教材之内容。

内容是需要一定的形式去体现，但一定的形式并不等于就是体现某一特定的内容。

比如焚香。焚香是个形式，香炉摆的位置、高度、插香的手法、布香的阵法等等皆属于形式。焚香本身并不是内容，焚香毫无内容。

就内容与形式而言，内容是第一性的，形式是第二性的。但是，内容的存在，需要体现一定的形式。从这一点上看，此为内容与形式的共存性。

但是，一个内容并不一定就必须取决于某种特定的形式。比如写字是内容，用手是形式，但也有人用肘、肩、脚、嘴等等照样写字。不能说此人用脚写的就不是字。又如，写大字用毛笔，毛笔是形式，但有人用块棉花沾墨照样写得一手好字。

一年师在安庆招待所小住，夜晚见几人急于要写个广告通知，好容易找到墨了却无法找到大毛笔，几个人急得团团转……

这时，另一房间的一位十七、八岁的年青人看见了，他从被褥中扯下一块棉花团，写了一手的好字。于是师方悟出，特定的内容，并非一定就必须有特定的形式。

相应是手段，完成相应这个内容就必须有一定的形式。人们不习惯看不见摸不着的东西，若是无依无倚就会不知如何体现内容。相应贵在心相应，但人们不知心如何相应。于是就借以某种形式，比如持某种手印，如何个坐姿，口中念个什么东西，目的在于促成心相应，并把那种种形式称之为身相应、口相应、意相应等等，实质上，身口意仅是形式，不是相应，是通过身口意的特定，以完成和实现心相应。

很多人费了很大劲，学了练了身口意三相应，可就是无成，何以故?因为只是在练形式，而不是练内容，练一辈子也是无用。

焚香原本是促成心相应的形式，上香时，自然就体现出了上香的目的和内容，促成了心相应。不时的看看香还有没有，若点完了就再上一支香。这个不时的看看，促成了不时的相应。人出门时叮嘱，别忘了初一、十五替我上支香，这表示他心里惦记是回事，这个惦记是回事就叫心相应。为何长倚大门外?你约女友或男友去你家，正处于初恋、热恋之中，不时的站在窗前看一眼，来没来?还没来！出大门去望一眼……再走到大街上去迎一迎……干脆回去拖地收拾卫生，以便对方一进门有种清新感。

站窗口，出大门，收拾卫生这些形式，体现的是心相应。可舞台上的演员也表现出这些动作，那不叫心相应，而叫做戏。

很多学人刻苦认真，不成功的原因，就是在于做戏而不成心相应。

比如，寺院道观中的僧道，喜欢用长方形盒子焚香，香横摆盒中，头尾相接，以成全自动，不用操心，不用惦记……

如此，焚香就仅仅是个形式，而毫无意义。

师再三强调要认真阅书，其目的在于，以阅书这种形式，成就学人某一特定方位上的相应。但虽是同样的阅书，心态不同作用也不同。犹如同样都是焚香。故知，层次上的慢，不要去外找原因，要在心上找原因。

甲：才刚我想，虽说是和尚写的书可以逃脱封建迷信之名，但如此也就成为披着宗教的外衣，从事封建迷信的宣传活动?

乙：全国、全世界僧道神父牧师阿訇等等，都是披着宗教的外衣从事的都是宣传封建迷信的活动，无一例外！

A：一切宗教与辩证唯物主义、马列主义、都是对立的，与科学是对立的。一切宗教人士在哲学思想上也都是与科学、与辩证唯物主义对立的，毫无例外。

但是，宪法允许这些思想，在不反对现行政治的前提下存在，并把反映和表现这些思想的行为限定在某一范围之内。比如，神父在西洋式教堂里讲《圣经》是合法的，但是，神父若在教堂外讲《圣经》就属不合法。在特定范围内从事的封建迷信活动，就称之为合法的受法律保护的正常宗教活动。

甲：但师的活动已离开了大墙，已是在大墙外面了?

B：是故，师仅是讲了几次功法课就再不露面。而且只讲功法，不讲通灵，不讲宗教，不劝人入宗教，不办皈依，不收弟子等等，故而不能判为宗教活动。

甲：神功法的现实意义，亦即它的现实价值又是什么?