|
修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行
第261集 胜利回归 第二章
第三节
九天玄女继续说，悉达多飘离宙心，沿星河而来，随星河而去。那时的星河，随光逐浪，出去的多，能回者极少。宙心深处的古灵曾多次飘溢出来，不为别的，只为开创，只是为九天众生开辟一片净土。可那毕竟是宙心的逆向，三界内的生命形式总是要转换的，但又是非下去不可，只是为那一片情，断肠也无怨。也就是因为逆向开辟三界，使得一批批古灵随波而动，逆向再生，净土也成了地狱。天地虽说是总算开出来了，可宙心的轮转也到了。凡能回来的就尽可能的回来，能回来的也都回来啦，剩下的也就是以后的事了。831万年后，又是对另一个点的开辟，下面剩余的就都甩给弥勒他们了。就像你们收地瓜（白薯），能收的就都收了，剩在土里的地瓜漏，就留弥勒去拾，能拾多少算多少，已无关紧要了。
宙心的佛一个个都是睁眼佛，谁也不是傻瓜。佛王之所以能开示，也就是睁着眼见着了才能开示。闭眼佛又开个什么示?只不过用的是莲花眼。凡人见佛好像是个个都垂闭着眼，其实那莲花眼却是无时不开。圣观音佛亦是一样，表面看是如如不动的坐在那儿，人倒是坐在那儿了，可眼却观四方。她那个又叫莲花心。说来说去，九宫也罢，大日也罢，都叫不静佛，风流佛，睁眼佛，莲花佛。观音也叫大藏佛，大悲佛，天地佛。正是摇首举红尘，没啦观世音！你道是以为她在那里一动不动?那是障眼法，人早溜出去风流尽了，她可是个智多佛……
此时只见九宫众她们全在半壁山上空笑笑地开心……我想，这几个妹妹斗不过观音，也就只好在嘴上打趣。
却听圣观音笑道：地狱之门已破开，天地已大动，悲佛自然成欢喜佛！这可是罗地的功劳，功不可没。九娘可就没那个命了，依然还得站在巫山上等，来个死猫捡耗子。
我忙问九娘，死猫捡耗子这句怎讲?
九娘曰：无穷化虚空，一片白茫茫。
甲：为何盘古大帝自称是虹光野人或洪荒野人?
A：古时，各国国土之外无人区，无管辖区的荒漠地带称之为野。城中郊外生存的人称为国人，在野地生存的无国之人称为野人。九天36宫72殿所辖之广大的区域相当于城、国，而宫殿相互之间隔着的更为宽广的区域称之为野，或崆峒。这里野人的意思是不在宫，不在殿。
另一层意思是在位为朝，不在位为野。是表不是天朝的人，既不在朝位，又不归天朝管。
洪荒两字是暗示原始，最初，是老字辈的。虹光两字是暗示与罗地干布有关，罗地干布的虹光短剑就是他当年开天辟地时使用的。
甲：九天玄女说的“无穷化虚空，一片白茫茫”，又是何意?
B：无穷两字可按“情”去理解。还是接着往下看记录吧。
这时，我一个哈欠接着一个哈欠，忙问是谁来啦?
曰：文姬。
问：可你不像文姬，你到底是谁?
曰：黄花。
问：你的位置在哪儿?
曰：自然是半壁山。
问：可我为何打哈欠没完?
曰：不过是照了你一眼。
问：说说你的真实身份吧?
曰：碧云春阁法身现，黄花翠竹演大法，虚空碧影一场空，摇首九天望断魂。
在虚无飘渺的九天的深幽处，有一春光碧露的“丽人宫”，宫的深幽处有一“美人院”，内中住着罗地的妻妾、佳丽，她们又称之为丽女、丽人、花女。宫中皆是罗地的护卫队，也住着天龙门卫队、九天护卫队，都是罗地应不同场合所需随上去的卫队。
碧落霞天黄花显，春光已现断魂台，
碧落黄泉九洲际，不见青竹不见花，
五湖四海皆兄妹，黄花翠竹绕月明，
昨夜乘风须归去，化为云雨相思泪。
问：请黄花报个天名或军名吧?
曰：就称姐妹花。
问：既是姐妹，就请细讲讲你的故事吧?
曰：丽人，七龙女也，八妖妹的七姐。
罗地的妻妾多数住在丽宫，那位本小姐也在丽宫，在通天教主的张罗下，如今已成一宫之主。上界的大辈们，哪个也没得他张罗的欢，闲精神头十足，犹如男性二大妈。
甲：我看这位阿修罗的女儿，也是没大没小！
乙：接着看记录，用不着你加小批。
丽宫众佳丽，犹如嫔妃，皆是女流之辈。素来就是无法无天，成天斗胆东奔西狂，无所事事却是到处惹事生非，把个九天闹得一塌糊涂，什么规矩也都给破了。其实也赖不着疏狂的罗地，本就多是风流女子，不甘寂寞梧桐深院锁清秋，总想莺歌凌燕遍地双双飞。正是多情种子遇浪蝶，花开梧桐三界外。最后闹得三界内外无处不有她们的影子，再加上个 疯罗卜，那还会有什么好事！
问：请问七姐，当初你有没有跟着一块疯过?
曰：我叫七龙女，不是疯婆子！
问：请七姐坐过来些，让我好好看看你行吗?
曰：看吧！七龙女也是大美人，丹凤眼，瓜子脸，樱桃嘴，柳叶眉，黄蜂腰，身高7尺2。
此时却见她高高的个子，真是出奇的美！身材纤秀却丰满，仪态高贵却风雅。上身里面是白纱衣，外面是红色古装，下着长裙，长发高盘。只见她挺秀气的坐在半壁山居处吃着香蕉……
问：七姐，按理你是八妖老母的姐姐，可看上去却显得比她还年轻得多?
曰：隐态的显像是和显界的习俗不太一样的，有时为使显界人理解，隐界的显像则侧重在特殊的身份、地位来显现的。像仅是个表意而矣，如若妈祖显像是个三、四岁的小丫头，世人就无法理解了，会造成意识上的混乱。若是明白了这个理，就不该再持着于像了，隐界的显像，仅是语言的表达。那位八妖，可是了不起的丽江姐，独霸一方，自成天地。都是同根姐妹，也就不太讲究，随便的多。
问：请七姐开示一句?
曰：空头竹筒。
问：先前又为何假冒文姬的名?
曰：逗你玩玩，看看你是否有眼光，是否有分别心。
问：我可没你那么多事。
曰：好个丫头，求完了就翻脸！
问：那里呀，可别误会。还想听你讲讲你和罗地干布的那段风流艳史呢?
曰：可当心我整治你……
此时见她站起向我这边飘来……我忙说，可不许动野！只不过是想了解一下当时的史实，又何必扭扭怩怩，不如大大方方讲出来又有多好?
曰：你这驴嘴倒也是长不出象牙。此事，你当去找释佛问个仔细才是，当初是他们讲好的，我只不过是个引子而已。
问：可任何事也都是少不得引子，就是吃药也得有药引子呀。当初如若不是你，那玄龙不把你那老龙爹给打得到处飞扬才怪呢，也就是你的红粉佳艳迷住了玄龙，做了老色的鬼，也才有得你今天的丽女做呀。
曰：这话可不能这么讲，当初，谁家女子不愿嫁玄龙?是那老佛爷暗中帮了个大忙，成全了这份亲，了却了一桩案。
问：只是有一点我不明白，为什么你们东海龙女全都要下嫁玄龙?一个嫁就全嫁，是不是有什么秘密在中间呢?
曰：真是越说越不像话了，东海龙女一个个可都是好样的。
问：倒是听师说过，龙女长的是最美。
只见七龙女一听此话，立时显出极得意的样……却暗中忽听本小姐小声道，美什么美，鲤鱼精！
这时，又忽然哈欠连天，忙问怎么回事?本二小姐曰，观半壁山！
只见碧霞元君、珠王圣母、文姬等等都已飘临半壁山去了安居处，又见一队队排着长队的侍女，皆捧着东西从空中鱼贯而落，后面又是旄旗马队急急开了过来……有一队女子说是从月宫来，捧着一缸缸的桂花酒，那兵马队说是护送玉瓶。又见两人一左一右的抬着个玉盘，里面是两块金印，说是龙凤印。又见一队队的人举着杆子，杆子上端是个棱形牌子， 棱形如扑克中的方块A，只是四边散发着细丝般的彩光，就像是镶的花边，棱形中心是个大红双喜字。举牌队说是“庆贺”。
请问这么热闹的场面是庆贺什么呀?
有人道：九宫玉门开，天地又重来。
显出的图像是众仙成一拱弧形队列，队列中的人，个个的头上是不同颜色的光环、光球。又见一些地方燃着巨大的篝火，也在庆贺九天。佛王的狮子卫队也下来了，圣观音佛随之也来了，大日宫的孔雀卫队开过来了……这时，听见一句：佛王加冕。
以后的就不让看了。这时有人说，看多了就要分心，不要什么都想问个明白，不让看的也就别去问。
既然不让看天意，那就观花景。听甲说，师栽的马蹄莲长势极好，15公分直径的一小盆土，长着12只碧翠欲滴的叶子，高高的扬着已有86公分高。
我说，你可是公的?总不见你开花。
花曰：那是内秀、挺拔。
乙：师说别总是拿话去惹她们，师说这群花里，她长的最好、最精神。
只见花仙们顿时扬扬得意起来……
乙：师说，她还有个名字叫观音莲。
我刚想说不对吧?却听花仙道，你师是见多识广，哪是你这样孤陋寡闻、草包一个。
哈哈，就连植物花仙都会寻机夺人，看来这天下是应当变变才是。此时显出一图，许多小宝石样的亮晶晶的点串成一朵极大的莲花图案。
元月四日记录如下。
先是一位自称叫“飞燕”的女子前来报名。
大约是九点多，出现如地图般的图案，线条是红蓝色相间，辽东及东北版图。
过了一会儿又出一地图，是蓝色线条，图形要清爽不少。只听有人道，“东巴归易图”。又说，东巴归易图是九天玄女所传。“东巴”是指东北三省和西南川贵云三省。
请问九玄娘，此图何意?
曰：它就是辽南版图大迁移，亦叫北回归线。第二次天地大战时，中花军从东兵行至巴，目的是打通北回归线。此图是当年大撤退的行军计划图，也叫“东巴版图”，也叫“北回归图”。罗地军曾把大量的回归能量，分贮在北回归线上。将来，地界临灭时，三界内众生也都要从北撤至回归线以内以待救援。
东巴文化就是玄龙文化，它是史前史，史前文化，记住，最后的最后，众星要聚集丽江地带以待回归。
甲：已是早晨五点了，今天是2月16号了吧?师又是何故在居处的昆仑位周围设立七面大镜?
A：孤魂野鬼越来越多，待回归的一些天魂也云集过来了，设镜是为训练，心一动，心不静则入镜，进去就出不来，里面的天地无穷无尽的广阔，山重山水重水，山山水水茫茫无边际。在里面去清修，直至心静方可破镜出境。这七面大镜，朝南三面，朝东两面，朝西一面，朝北一面，正是北斗七星阵。
甲：学人的昆仑位是否也应设镜?
B：最好别照虎画猫。
甲：从几份小刊上看，川东的月熊和东山的罗女，就贪这字展开了论证，如何观战?
C：这种本地区甚至跨地区的学术探讨、交流是好事，可以改变一人讲经大家听的死板局面。神功法本是中华民族的，她不属于那一个人，是故本应展开论证和研讨。师写的书充其量不过是个“引子”。引来昆仑大军的万马奔腾和百花盛开。
D：此事的起因是，川东的月熊写了有关贪字的文章，冷不防飞来了东山的月牙弯刀，将月熊击个措手不及……气得大骂了好几天：山东的黄毛丫头片子，乳臭未干，小罗刹女，居然也敢教训起东川老子来了！老子当年练气功时，她还不知在哪儿跳猴皮筋玩呢?于是，这位月熊大哥与罗刹小妹就展开了昆仑论剑。
E：天界的昆仑论剑，其场面是极大的。交战双方均极严肃、认真，一丝不苟。各路仙佛众，诸天尊皆阵外观赏，犹如是极高品位的艺术欣赏。各路战团的将士也皆从论剑中学招学步，加以提高。
昆仑论剑是单对单，另一种是论阵，其规模就巨大了。论阵称之为“兵马天河”，或称为“兵河五四”。不论是昆仑论剑也好，兵马天河也罢，全是个切磋，是个实战演习，是个友情的另一种形式表现。
甲：师又如何看这个贪字?
F：师说，贪之一字是个思想行为，是属于第二性的东西。第一性是人之本能，即吃与性。由于人天生的这种不以人的主观意志为转移的本能，就产生了“反映”，故知，贪占二字是吃与性本能的反映，反映在人的思想行为方面，是属于第二性的。如若以哲学术语将吃与性命名为客观，为物质存在，为第一性的东西，那么，贪占就属于主观、精神、第二性的内容。
对于第二性的内容，是永远无法根除的。第二性的内容犹如镜中的影，是永远抹不掉的。第一性的东西是镜外的物，只要此物存在，镜中就有影。
是故，只要人有吃与性之本能，贪占之心是永远存在的，仅是表现的形式不同，表现的程度不同而已。
贪占之心是人类共有的，谁也用不着笑话谁。但是为了共同的利益，就要对贪占的思想行为加以节制，此节即《易》中节卦。节的具体，体现在世间法上，如各种国际法，贸易法，刑法民法税法等等。
对于修行而言，《易》曰苦节无益反而有害。《易经》何故指出苦节，过份的节对修行并无益处呢?是因为众多修者误以为贪占可以根除，故而苦节，把功夫全部投入到节上去了。结果苦节了生生世世也是修不成果。是故，对于贪占二字，明白了这个道理，采用适可而止的方法为宜。对于贪占之心，既不可放纵，又不可背得过于沉重。只有修空了吃，修空了性，物没了，影自消。故知，修行不是修那个贪字、占字，而是修吃、修性。人之吃又谓之为命，是故曰，修行是修命、修性。由此可知，所谓修炼，所谓气功的性命双修，其修的本质到底是什么?实质就是人之本能吃与性。修行修炼的本质就是改变、改造人之本能。如若人的本能改变了，就成为了超人。由此可知，在吃上渐渐的清淡，在性上渐渐的减欲皆是涉及修炼本质的内容。但是宗教界以及个别门派的气功，从一入手就强调食素、断性等等，并自以为法门高超，殊不知皆落入苦节之列。吃与性的表现是不断修炼而体现的一种状态，没修到那个份而去苦节，此为人为人设的有为，不是自然，功夫反而下偏了。是故应顺其自然。气功界的理论，在名词上都知道要顺其自然，可在修法上、功法上却总是人为设法逆其自然。之所以会逆其自然，在于不懂《易》法，殊不知《易》法是一切功法之本源。
至于如何修性?以往的篇集里已论述了较多。那么，如何修吃呢?在第三集簿伽梵歌中有论述，女神曰，凡人凡身不吃饭是修不成的，因为命体需要食物能量的供养。但是又告诫说不要吃得过饱，吃的过饱易使人昏沉嗜睡。最主要的是吃的过饱以后，对人体的反消耗太大。
一般人都有这种感觉，吃的较好和较饱以后，懒得动换，不愿意去刷碗，甚至会发睏，想倒下睡一会儿。这就是吃的过饱，尤其是吃大荤、大菜之后，食物对人体的反消耗作用。从生理角度看，主要是较难消化的荤类食物，当然，吃一星半点不会引起太大的反应，这种大荤类食物需要较大量的血液去消化它。由于饭后大量血液集中在胃部去化食，四肢的供血不足而使人发懒不愿意活动。同时，脑供血也不足，故而使人发睏、迷糊。
如果没有较重的体力劳动或是较大量的体育竞技，食量可控制在六成至八成为宜。
一个常识性的话题，就是初中生考高中时，或是高中生考大学时，临考的当天早饭，不宜吃油条、油饼类食物。如果早饭吃了较多的油条、油饼类食物，进入考场之后，往往昏迷发睏，致使复习的东西都想不起来了。何以故?出现了脑供血不足现象。
但是若要从事较长时间体力劳动，或是出门上路，早饭时吃油条、油饼类却是顶的时间较长而不饿。这是因为油条类食物较难消化，在胃里的时间较长，而使人不产生饥饿感。
解放前和50年代的城郊乡镇，其主要交通工具是骑驴。那驴要是不给饱了吃，它是死活不上路，就是打上路了，走不了几步就站下不往前走了。何以故?驴饿了。故而有时需跑长道时，为防止驴半道饿了，不走了，则事先喂一、两根油条。不用说驴，就是现代高科技时代的汽车，油箱里若是没油了，它也照样不往前跑，和驴是一样的。
故知，修吃，就是尽可能的少吃使脑供血一时不足的食类，或是不要吃得过份的饱。
至于辟谷，一般来说，若不是皮下脂肪过于发达的话就不必辟谷。印度瑜伽习惯性的每周辟谷一天，主要是消耗一下皮下脂肪。如果你连一指膘都没有，半指膘都没有，最好就不要辟谷。有膘的人，辟谷消耗的是脂肪，无膘的人，辟谷消耗的是肝血。故而不应看人家辟谷，你也去辟谷！人家四 指膘，而你是皮包骨全瘦型的，又辟个什么谷?
故而修行、修炼，决不可以和做体操一样，要求一律，要求一边齐、一刀切。因为修炼是属于较高层次的东西，必须因人而异。比如做广播操可以要求老老少少 40个人动作一致，但是做高难动作时，就不能要求老老少少40个人也是一律动作。
G：下面研讨元月七日的行观记录。
看了“雷洲女神”小刊上“师问”，是有关《修行者》一书及有关的全部资料那则。当时忽然产生一念，觉得从现在起就应着手收集有关《修行者》的全部资料，全部书、小刊、众学人的194集，以及往来书信，电话记录等等。
I：师说，没有必要。
川：为什么没有必要?
I：师说，你是实践者，不是研究者。对于研究者而言，资料越全越好，可对于实践者而言，资料是包袱，背着它没用。
甲：可这实践者又是个新词，如何个说法?
I：修行修炼这个行列里大体可分为几种情况，其一是实践者，这个数量较大。实践者是通过实修实炼去亲证亲见。但是，实践者若要成功，就必须是在正确的理论指导下去行为，否则会落入盲修瞎炼，白忙乎一阵。
其二是研究者，并不侧重在实修实证，而主要是观察分析研究，是故研究者就需要占有大量的资料，掌握众多实践者的实修案例。
其三是探索者，边走边研究边实践。并不注重积累和收集资料，而是边走边扔，丢给实践者和研究者。
实践者侧重在为自己，研究者侧重在为后人，而探索者仅仅是个先驱。是故有没有必要占有多大量的资料，要衡量一下自己所处的角色。实践者要认真记录写好自传，研究者要梳理资料写书，而探索者则闲着没事时讲故事。这也叫雁过留声，留给后人去寻声。
甲：我仍在想，何不一步到位步入观音法门和文殊法门。
A：观音文殊法门倒是早就摆在那儿呢，可世人连门也摸不着，仅是嘴上念个名词，说是修观音或文殊法门。观音曰，她那法门是万法归一之法门，是一字法门，是修出三界的不二法门。这一字就是个观。无观又哪里谈得上是观音法门?世上种种法皆属方便法门，诸如净土、禅宗、律宗、密宗等等，皆是方便法门，通通是上士级别的，均不是准尉级的，更谈不上是少尉、中尉……有了这个观字，方勉强晋为准尉。也正是因为大量修者难以成观，故而方有世上种种宗派，种种大法。
修者入观前，皆属方便。入观后则按《心经》中的九个层次去行步成佛。但凡能入了观，一般就已成就了五地菩萨。可是不要欣喜妄念，切记仍是个地字，而不是天。
文殊法门实际就是观音法门中，《心经》中第九层次和第八层次的内容。观音法门是将诸法归一入手，到了文殊法门那步，再把这一反复去成万、成亿、再收为一。是把这一散解为亿亿，无限的亿亿而化为零，化为摩诃。再把这无限的亿亿收为密，收为一。无限的密无限的一又浓缩为零。一即太极，零即无极。
世上众多方便法门不是不可修，择一便可，但不要误认为是各大宗师宣传的那样，他那法门是最高法，比观音以及佛王都高超！其实这是个很简单的问题，宗门的大宗师，都觉得他们比圣观音、佛王文殊都高超，却是依然在三界混，是个凡胎凡人而已。
下面接着研讨记录。
我正想的开心，觉得若是把《修行者》的有关资料全收集全，以后，比如到老了没事时就可写一本“大全”，或是“全集”之类的巨著。越想就越是兴奋、起劲……冷不防那本小姐，简直比母夜叉都凶，大骂：“混帐东西！”她那样子，比川地泼妇不知要凶多少倍，只见她边骂边说，人家丢都来不及，你却还怕捡不回来?
甲：这里我倒是想到一个问题，师从来不保存资料手稿，写完就一丢，让人拿去，或印或编书。
B：没听大街上年青人总是唱，走呀走，一直走到九月九。走的人又哪里载得动那许多?比如大量的信件，但凡能在小刊上登的，师都转过去了，以便众学人交流，相互为鉴。写的太乱的或是无法刊的，皆随手焚之送给众花仙了。内蒙一位学者曾来信说，希望师帮助给找本经书。师发愁了，上哪儿去找?师身边一本经书也没有，只有一本各寺庙都卖的早晚课小册子。看记录吧……
本小姐说，别把心思用在其它地方，本小姐可是有事做的，你怎么像个狗头草似的不长记性?简直是没道理！需要什么可以和那边打个招呼，让那边给留着点不就行了，又是何必非要自己抱着背着。你要专心专意的去干你所该干的通灵记录行观，以后还会有许多的事要你去做，闯不过通灵大观，后面则无事可行，不要以为才观那么几天就觉得了不起了。如今，上上下下都搅成了一团，又哪里还有那么多心思去想别的、做别的?别忘了三位一体，一体同观。通天的本领全在于自己的日常训练，心平静观，抛开一切阻挠，回归本觉之心（性）。
说到这儿时，本小姐又闭目打坐。忽儿又冒出几句：三界实苦，回头是岸，转眼就是百年身，又有什么好留意的?青潭集结方是儿女情。想当年老辈的艰辛，前仆后继，直到如今才得以顺利回归大结局，又有什么不可舍?你就只管自己修吧，不要妄想妄念什么成名成家的。让你认真记录是为你自己修行方便，可一记录却又想入非非，做起鸡下蛋，蛋变鸡的无边梦。功到自然成，功不到依然是个梦。功不到时花时间去思、去想，那就叫梦想。《心经》曰，远离颠倒梦想究竟。切莫将岁月磋砣。修行之路漫长，入得观求得了通天的本领，就当引以为戒，应再接再 厉以平静心去获得瑜伽智慧。日月合明总是春，山川再美也是虚设。
问：本小姐，我又该如何做呢?
曰：持印打坐梦瑜伽。
甲：通过才刚的研讨，对于一体同观又有了进一步的理悟。一体同观的基础是先成就三位一体，有了这个三位和合的一体，方可能有三位一体的同观。再就是角色如何，是实践者、研究者、探索者，自有自己的天魂定夺。另外，可否认为，进入神功法第五层次通灵大观之后，就可谓之为步入观音法门。
E：严格来说并非如此，进入第五层次仅属于邪观、童观的高级阶段。第六层次是完成三位一体一体同观而成就大观。故知，《心经》中第一个字是指三位一体一体同观之观。如若观音法门那么好进门，天下就不会有那么多宗，不会有那么多方便法门了。既然释佛与佛王早已论定了唯观音法门可行，却又出现后来如此之多的非观音法门，就是因为观音之门难得入而不得不另开“育红班”、“学前班”，而增设了众多法门，众多的宗。以往学人花不少时间去研习各种方便法门，也不能单纯认为是走弯路，因为也进不去观音门。
师接触的第一本经就是一卷经《心经》，立即用大毛笔沾黑墨写在了室内的一面大墙上，没事就看两眼。当时虽是一窍不通，也看不明白，却总是认为此经里有东西。师独居一处就自己一人，大白墙上写黑字也没人管没人问。就是有人偶尔看见了，嘴上不说什么，可心里却在暗想，此人发神经了……
俗曰，字怕上墙，这字一上墙，久而久之，师看出问题来了。
神功法的第八层次大虚无，与《心经》九层次中的第八层次是印合的，此层次即是文殊法门之初，一而万，万而亿……神功法的第九层次与《心经》第九层次也是印合的，即大涅槃法、九阴飞天法。这也是文殊法门之终，亿亿本来都是一。
故知，平素人们所说之涅槃，这个涅槃，那个涅槃等等，仅仅是个“名片”。找不到大神咒在哪儿，解不出大神咒，道不出大神咒的行法是大日如来神光阵，那么，所谓的涅槃又是个什么涅槃?犹如50年代全国商店都卖一种食品叫“代藕粉”。人们都把代耦粉当作、视为藕粉食用。故知，不了知大日如来神光阵的涅槃，仅为代涅槃。将出世法演变为世间法的各种所谓出世间法法门，仅仅是为迎合大众心理应运而生的，皆为代出世法。当年，释佛亲带弟子都那么费劲，怎么以后就能变得越来越那么容易！
甲：大江西一学者问道，一日通灵报名，忽见阿难的情妇摩登伽来了，要求上位，问师是否给报上名?
B：摩登伽虽说是个漂亮姐，可人家早已成佛，虽说是罗刹女的底子，可众生均有权当佛，也不知那基本概念都哪儿去了?都到如今了，那分别之心依然是那么重?
下面继续研讨记录。
甲：有学者提出，这样讲太零乱，不成系统，无纲无领，不得要点。
C：《修行者》1－9篇正文讲的是套路，10篇以后则是拆招。越往后拆招就越零散。初学学套路，精学学拆招。
甲：已是夜12点43分了，天亮就是2月18日了吧?这两天又冷起来了，可窗外的紫红色的芍药大花芽，已发出两寸多高了。它们也不怕冷?
D：芍药在八卦中属艮，表东北方，其最原始的产地在辽南、朝鲜。西伯利亚和日本也有。正是有情芍药含春泪，遥望西南洛阳花。
甲：慢着！这芍药怎么又成了艮?
D：师说是为记后天八卦方位方便。菊花为坎表北为水。芍药为艮，东北为山。桃花为巽，正东为风为木。桂花为震，江南为雷。杜鹃为离，正南为火。牡丹为坤，西南为地。月季为兑，正西为金。雪莲为乾，西北为天。此为八门。其中月季、桃花、菊花、杜鹃、牡丹又为五花。八门中，桃花与月季相对，桂花与雪莲相对，杜鹃与菊花相对，牡丹与芍药相对。
甲：我有点明白了，桂花为月为龙，雪莲为天为日为凤。落地的牡丹在西南，阵亡的天龙在连山。春来桃花秋月季，水菊黄花映杜鹃。那五花又是前杜鹃而后黄菊，左桃花而右月季，中军为牡丹。以往是杜鹃开道，黄菊断后。这回是桃花冲关，月季收秋。
乙：还是研讨元月七日的记录吧，原文如下。
川：本小姐，我有个问题，已经有一段时间了，只是不知何故?自己想来想去也是想不明白……就是常常有种沮丧心态出现，时而极悲观，想哭，时而又恐惧不安。比如我平素做事，或是包饺子，常见本二姐、本三小姐也站在一边学着包。而那时我几乎没有感觉，仿佛一切都是空的，身体是空的，犹如一个空壳，一具行尸！本二小姐、本三姐的多次出现，使我明白了假外衣的含意。这个假外衣仅是个行尸走肉，它平素根本就是个空壳，只有当本小姐三姐妹中有需要时，借用一下，那种东西才充实了全身，才有那种灵性的感觉。而且不仅如此，在行观中发现，这个假外衣“谁”都可借用借用，用完就走?甚至花仙、动物仙等等都可以借用。人身仿佛就是个旅馆，车马店。而色魂，即那位三小姐，不过是个开店的三掌柜。由此，我觉是人太可怜了……我说的那种心态是我无法用言词表达的。
本小姐：能明白就好，就怕到死还是一个糊涂虫。
川：既然肉身仅是个假外衣，你又何苦分出一部分能量去维持肉身的存在呢?
本：时候未到。真亦假时假亦真，真真假假行大法。没有假外衣又何来的真?此即借假修真。
甲：我身上一阵阵发凉、发阴，想想，是因为惦记那些花。种五花还是较易的，杜鹃、菊花、桃花、月季、牡丹。可五花易种，八门却是难成。单单那天山雪莲，新疆专利，就这天门不易。
C：维多利亚女皇的后花园里倒是种了不少的雪莲，并视为最名贵花卉。普通百姓种雪莲那倒是不容易的，故曰天门难成，地门难入，水火风月倒是遍地皆是。
D：一般可以雪莲的同性花替代，这个同性不是指植物学上的同性，但多少也有关系。在植物学上，雪莲为双子叶类菊科，同科品种最有名的是蓍草，上古人以蓍草作为启卦用的工具，并视之为神物。菊科中的天人菊、波斯菊、大雨花即西蕃莲，金鸡菊、野菊、松果菊、向日葵、旋覆花即金佛掌，大金光菊、桂圆花、百日草、加拿大一枝黄花等等皆可替代。从神学角度，一般以金达莱、郁金香、百合花、马蹄莲、大丽花等替代。
龙月门的桂花在北方不易种养，可以茉莉花替代。东门的桃花虽是各地都有，但住楼的人养起来就费劲了，可以杏花、樱花、迎春花等等替代。芍药、牡丹两种花，过去不易寻，但如今山东地区几乎已“工业化”生产，芍药及牡丹根苗在每年深秋时向全国贩运叫卖。
甲：从五花八门中观花，不由想起昆仑八妖的雀儿飞战团，她们又飘入何人家?
D：其嫡系是“丽江翠雀”，植物之学名为D.L，丽江翠雀极耐寒，性喜冷凉，在养植上可十分粗放，不像城里的独生子女，犹如农家孩子，不用什么洋奶粉以及各种补药。
丽江翠雀开青莲色紫花，与其同支同系的花也是很多的，是一、二次天地大战中征战、突围而飘落出去的。八妖花的系列又称为龙女花，比较有名的为“美丽飞燕草”。另一种飞燕草大量生存在地中海沿岸、南欧等地，西洋人把它叫做“萝卜花”，或是南欧翠雀。之所以叫它萝卜花，那是西洋女王的贬意，意为是“罗卜干”的后代。翠雀花飘往云南外的各地，飞出去了，是故均称为“飞燕”。翠是罗地与八妖的长女，雀是后代亦是兵团成员。在西班牙山地有一种叫“高飞燕草”的花，是当年部分雀儿飞战团随罗地西征西班牙，远走高飞，阵亡在“雅拉玛”留下的种。在中国各地较常见的是“唇花翠雀”，也是丽江翠雀的外溢。西伯利亚及东北有“大花飞燕草”，开莲青色花或是蓝色花。美国也有，叫“裸翠雀”，开橙色花。
第十篇第八十六集《往日之光》中八妖的唱段是，“潭儿水深鱼儿青”。这个鱼字是表龙女龙子，青字是表东海，又表青龙女。唱词曰，“鱼儿摆尾翩翩飞，舞不停，舞不休……”鱼儿又如何飞呢?是指组成雀儿飞战团，由小翠率领随罗地征战西班牙。小翠的唱词是以“与君共效雀儿飞”一句结尾的，“共效雀儿飞”几字暗含着勇敢的去前进，也是对当年西征的回忆。
E：江西南昌已印出两本194集了，一本是“词曲集”，目的是为学人翻阅方便，一本是“西江气功”第一册，是对神功法概括性的讲解。需要的人均可直接与南昌站联系。另外，东湖的“文太洁”教练员也打算写一本《修行者》词曲探幽，但不易写成。也有人打算通过“通灵观花”，写一本108种仙花大全，这就更难了。也有人打算就某一种与自己缘份较深的花为内容，通过深入观花，在行深般若中写花书。观花就是练功，修花养花就是修性。武汉的杨老师原来就是专业研究花卉的，只是以后步入气功界，而把花全丢掉了，殊不知“花护”，当个“花护”是求之不得的。
乙：雷洲的艳娘从香港回来了，在港时专程去了大屿山去观那尊33米大佛。她在大佛像前打坐，那佛像旁边塑着几个罗刹女，手中都拿个什么东西，她知此为罗刹朝圣一式。
F：这不是借花献佛，而是以花献佛。
甲：修行如养花，可一般认为养花那还不容易?
G：初养花的人与初修初炼的人差不多，专门讲究一个苦字，即勤学苦炼。每天施肥上水，简直是日夜不安，可那花若不是早晚交待在他手上，就是只生长不开花，或是越养越抽。
一般讲，花有三期。生长期、孕蕾期、休眠期。初学之人看重的是生长期，今天长个叶，明天生个枝，认为这才是长功，而实是求功心切。能不能开花并不取决于生长期，而取决于孕蕾期。很多花卉的孕蕾期，在表面上是看不出来的，是没有任何外部变化特征的，唯一的感觉就是不见长了?几乎没有长叶长 枝的长功状态了。更有些老根花卉，种下后一点动静没有，一个冬天，不论你是如何去照看它，它一个叶也没有，一个芽也没有而只是干枯枯的。打春那天，你也许认为没救了，死了，是迟钝型的。可刨出来一看，方知它正在发根。它是先发足了根，才有生长期见叶见枝。故知，不同根基的人往往进度表现是不同的，是故不可见人家一长出片叶子你就着急。
行功初期，讲究的是苦炼，行功的较高层次，讲究的是潇洒自在。《心经》曰“自在菩萨”，没曰“苦炼菩萨”，自在与苦炼是以“观”字为界，观之前须是苦炼，入观后须修自在。
I：修花如修性，修花是修花的静。修到一定的程度之后，你再去返照世间，单位的人明争暗斗，社会的人尔虞我诈，家中的人争争吵吵。从幼儿园开始就争斗不安，小学也争，争入队，争当小队长。初中也争，争当中队长，大队长，高中争入团，直至工作，争先进，争奖金，争工资，争职称等等。人的短暂一生就这样在争中度过。你在静观中也许会问个为什么?为什么像发神经那样去争斗?但社会人会认为你无争而是有神经，是练功炼愚了、呆了，成了二傻子！故知，静观行至极点，即是大智若愚。
元月七日行观记录的最后部分是关于三魂的问题……且看，
川：请问，音色二魂飘溢离体时又是怎样的形态呢?（这时只见本二小姐和本三小姐时而分开，时而和合，变幻不停……）
画外音：若即若离……又重合又分离，这是离 体后的状态，亦称为离体分离法。离体后音魂是色魂的姐姐，牵引着色魂飘游，没有音魂的牵引，色魂寸步难行，不知东南西北，一旦遇惊吓就会狂奔乱跑。天魂是主导，是接引之光。一般来说，音魂导引色魂，那样若即若离的沿长江古道飘往青潭，天魂自月台发出接引之光，导引音色二魂登月，在月台完成三魂合体之后应机进入白月道冲断魂关。断魂关之所以断魂，是因为雷电爆可击断连接三魂的那游丝般的魂线。魂线一旦被击断，则音魂击散，色魂下坠。
唯心相应无上瑜伽可加固此魂线，除此，另无它法。
在行观修深般若时，色魂会瞬间出，瞬间入，进进出出如振动不断。进进出出好自在。
色魂不会离体很远，它是不会丢弃那个躯壳。在进进出出过程中，不断的与音魂和合，与天魂的影射同步，在过程中不断的进化，也不断的净化。光音色是三个不同级的和合分离体，又是连接体。若想闯出三界，就必须是三魂合一，合的一越实，冲关时的离散性就越小。重要的是色魂、音魂能否与天魂同步运行，但凡有个“我”字，冲关一刻非散架不可。极高层次的修炼，就是天魂，对音色二魂的训练。
川：元月二日晚，一位叫“红莲”的黑鱼仙来报名。元月六日与功友一起行九阳功基训，我和功友都看见了同样的图像，很多兵马队伍的前面是一杆大旗，旗上是一只大象。此时画外音，白娘断后队。又过了一会儿，又是许多马队，大旗上是个繁写的龙字。
听昆仑神曲的仙人岛大战录音时，只见玄女身着铠甲，极英俊威武的在战马上指挥大军作战、登陆……
A：有一点可以稍加研讨，就是关于重演性，对于这个领域来说，重演性的标准并不是以科学定的名词和标准来尺度的。因为这已经超越了科学领域，不在科学圣殿的大门之内。那么，在一个并非属于现代科学的领域里，使用另一个领域的标准计量法，这本身就违反科学的原则。比如，在同一场合同一时间，不同的个体确实观到同样的内容，这本身就是重演性的一种形式。是在不同个体身上的重演。在这个领域里，重演性具有多种多样的表现形式，它并不是单一的一种法则，而是属于万法。
|