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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行
第261集 胜利回归 第二章
第四节
川：在与功友一起打坐听雪山青莲时，见九宫众全来了，其中有两位坐在“我”对面，有一位坐在“我”身后，分别与“我”成三角形。每位圣母都有一道金光射向中间的“我”，使“我”的位置处于一片光的海洋之中，犹如一团光云。请问，这个“我”是我呢?还是你本小姐?
曰：三魂同一受益。若没有九宫圣母、大日佛王的加持，那是难以成就的。
川：打坐处于三魂合一时，见的那个“我”是你了，此时的音色二魂又是什么样呢?
图像，本二小姐、本三小姐都在闭目打坐。
川：如果我成天除了睡觉就打坐呢?
本：只怕你不会那么干。
川：为什么呢?
本：如若你能那样，大家上的都快了。
川：可我不过是个假外衣呀?
本：话虽是如此，也不能绝对。假外衣也需要能量的支撑，还有得是事情要做。假外衣的行为思维对刚能出体的色魂有着极大的诱导作用，当你静时，她亦静，当静到极时，你也就空啦。
川：我还是不明白，你们三魂和合啦，可我这个菩萨观又是观什么?
本：但见如来。
川：如何是但见如来?
本：是观菩萨，而不是菩萨观。
川：那么，行观的我又是谁呢?
本：抽象的人生。
川：我说本小姐，你可别来老和尚那套。我可是没文化的人，你也别抽象了，说点我能听得懂的话?
本：自己是个没心肝的粉罗卜，还故意逗！你当是好玩?没头脑的死丫头，长个脑袋不够用的，稀里糊涂的过日子。
被那老虎一样的飞天罗刹女母夜叉本小姐大骂一顿之后，只好像她那样打坐。坐了一会儿，本小姐开始变换手印，边变边说：双手交叉，掌心朝上，四指张开，拇指相触……口中念大神咒……记住，这叫“大罗刹金刚印”，是相应凤摆金莲，相应九天……
我持印默念大神咒，却是哈欠连天……忽见金毛狮子，大日如来也来了。一问其位置，说是已临半壁山师处。只见如来在师处饮茶，随即天地九宫也都去了，都在饮茶聊天说地。曾听师说，专以特级茉莉茶和自配的桂花茶招待大日及众官。说人间茶本就没味，淡如水，属君子之交之物。请她们就得味浓点，不然她们就更是喝不出味来。就茉莉花茶而言，山城特级茉莉的味较浓郁，说这可能是与川地口味较重有关。我忙请大日开示……
大日曰：持印打坐，原是修行人的本份事。持印就是一种相应、相印，相应相印了，自然就获得加持。
后来，我想试试此印，就持印呼唤文姬。忽见文姬身边的香茗童子回话说，文姬军政繁忙，有话代劳。我忙说，没什么大事，我只是试着玩玩……
甲：就像故事中放羊的小孩喊狼来了。
B：上面记录中，谈到了修静方可成空。在修静的过程，实质就是身心分离的过程，是能量在身心之间转移和重新分配的过程。能量较多的向心转移，人的感觉就是个空。
甲：色魂离身，为何人也能存在?
C：色魂离身是瞬间，速度极快的忽进忽出。一般来说，进进出出色与身不离七寸。这也表现了物质人身的相对独立性。比如汽车是人身，你是色魂。你开动车后，从驾驶室座爬上了车顶，车照样开。但你不能总在车顶，又得很快爬进去打方向盘、换档，拐了弯又是大直道时，你又可爬上车顶。
对于车来说，它认为你是自在菩萨，进进出出。车担心你会跳车离去，它就不能拐弯了。你说，放心吧，有得事要你去做。等开到地方了，那时才会跳下车，弃车而去。车问，那时的我如何?对曰，一堆废铁。
甲：有的气功介绍方术、法术，说是运尸时可让尸自己跳着向前走，但不能拐弯。
D：再就是，外学的手印并无多大作用，须是自己的手印，即是天魂持的手印，或是天魂教习的手印，对你才真正有作用。不过，在与天魂接通之前，也就只好借用一下手印，仅是方便之用。
甲：今天是阳历2月21日了，那芍药已行 凤摆金莲一式多日了。
E：那芍药出土是极有看头的，先是紫红色的大芽茁壮的挺出地面，犹如九阴功的预备式持咒那般样。随后就是出一叶如神女传书式，接下就是双掌头上合十，这一式的时间较长。
甲：从师的书上看，那句味是建议学者养盆花，但大多练气功的人往往一生中忽略了养花这档事，终生忙于疲于奔命了。
E：没养过花，不会养花的气功人可先从吊兰、菊花等等入手。吊兰的生命力极强，一片叶子插入土中也能生根成活。你就是十天半月忙忘了浇水，她也能硬挺着等你回心转意。她最可贵之处是，能满足气功人求功心切的心态，只要是肥水足了，她是日新月异的见长，这一点高雅的兰草是望尘莫及的。
甲：兰草何故是望尘莫及?
E：兰草素居深山，以仙自居，是故望凡尘而不及。但气功人不易养兰，因为她不能满足气功人求功心 切的心态。你就是日夜忙乎她，用尽了招术，用足了肥水，她依然是如如不动。不用说开花，就是连片新叶子也不给你长出来。如若说吊兰是修命之花，则兰为修性之物。
甲：如此，又何故以兰为名贵之花?
E：兰有一身的仙气，是故儒家为平衡世俗的浊气就以兰加以文饰。书房客厅之内摆上一盆兰，可把那一生一世的俗气给冲淡，而显得典雅、清高。儒家讲究诗书继世长，而有兰之家方显得是世家。
甲：初养花为何可养菊?
E：菊易养活，不易养死。但虽是易养成，但不易养好。养成独头菊或是九头菊就得稍稍下点功夫了。
养花可使人在时间概念上产生微妙的效应，日日观花花不长，只觉时间慢。花开花落又一年，又觉箭如飞。人的一生一世，又能见多少次花开花落?
甲：养花的最高层次含意又是什么?
E：释佛的最后、最高层次的开示是拈花一笑。可知其密意?是花是佛，是花作佛！
修行人、修炼人修的就是那株花。花开方可现法身，花开方现佛。
甲：师又何故不提倡全民皆气功?
E：师说若是那样，社会上巫风巫俗就太重了。古代，一个村才一个巫，也不是把全村都修成巫。若是全社会都从巫，那么，土地谁去种，工谁去做?工人、农民是一切社会生存的基础，而土是基石。无土人不生，是故土字上面加上个人字就为生。生什么?土字下面放个人就为夫，生凡夫。仅次于土的，比土稍差一点的就是工字。此工在上古的含意是行功，工下之人就是天了。
甲：有的学者已开始研究“东巴文化”，有象形文字记载的最远古的东巴文化又是大约在什么时候?
F：人类有记忆的最古老的东巴古文化，其实仅是第二次天人大战期间，其背景是白娘战团为打通回归线而沿长江古道西行，最后兵至丽江与八妖战团会后。东巴文化最古老的回忆就是从会合开始。在以前出的“雷洲女神”副刊上，曾刊载一幅画，画名为“东巴神韵”。这幅壁画是悬在丽江机场的巨型壁画，画的作者是春和与旭。他们的处所在北京车公庄的“东巴绘画工作室”。此壁画的文字说明是，“纳西先祖驾着大象从遥远的天际而来。吉祥的白鹤载着为爱情而献身的灵魂，飞向理想中的圣地”——玉龙雪山。
“玉龙雪山是生命的母亲，养育着一个智慧的民族。”
“金蛙在给纳西先民传授舞蹈”。
“原始八格占卜图预言着九兄弟、七姐妹开天劈地创世纪以来纳西人的命运。”
“东巴教祭师跳着粗放的舞蹈，和自然神、护法神等诸神灵一起，展示他们无边的法力。”
上述说明是根据东巴古文化的记录写成的。
第一段，驾着大象从天际而来的是罗地战团、白娘战团又打回来了，与留守丽江及玉龙雪山的八妖战团、雪山女战团会合了。这时的纳西先祖，指的就是罗地干布。罗地战团与白娘战团打通长江古道的同时，护送了一大批阵亡英灵去了玉龙雪山，这就是文中说的“吉祥的白鹤载着为爱情而献身的灵魂，飞向理想中的圣地。”
第二段，“……养育着一个智慧的民族。”是指丽江留守战团，即女儿国和雪山女。
第三段的金蛙，是指白娘战团中的海人战团。
第四段，原始八格占卜图，此即是神女传书之物的一部分。九兄弟系指九头玄龙，七姐妹即是助战的七妙女。
第五段，东巴教祭师跳着古老的“阿西跳月”。这一段是说，辽东、东北、朝鲜登陆的天人，向大西南昆仑之心大进军，终于与巴人会合，而形成古老的东巴。
甲：有不少学人没及时看到那份小刊?
F：一般阅小刊应与阅《修行者》配合，有些内容书中为方便就不写了，而刊在小刊上。这种内容，微山女神、东湖女神、巫山神女、雷洲女神等刊物上均有。读时，一般以出刊的日期与《修》书中相应的日期相结合。
甲：一位广西柳州学人来信讲，初行功时反应很大，也曾屡屡被光爆击倒。如今他已是满目金光，一轮明镜般的亮光团在望，可行功却找不到感觉了?时而隐约也见图像一闪，但看不清，也难出现。请问，下一步我该修什么?
G：修《修行者》，认真阅书才是。光爆至明月当空是苦练功所成，无图像是修心不足不成相应。从提的问题看，此位是一味行功而不认真修书，是故就是出了明月也是得在那里等。
第四篇《瑜伽行》的第三十五集《梦断魂关》中有一段文字曰，瑜伽常在定，无有不定时。
这里的定字不是说打坐入定的定，瑜伽定，即无上瑜伽是心入定而不是非得要人身也去入定。这种无上瑜伽之定就是高度的心相应，心相应至极处，可谓之曰瑜伽定。处于瑜伽定中的那个状态，称之为无上瑜伽。
这段文字是讲解《心经》的“无眼界乃至无意识界”。故知，无上瑜伽在《心经》中的起步点在“无眼界乃至无意识界”。
第三十五集中这一段文字后面是，无散无乱，孤明独照，犹同秋月。圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔。灵光独耀， 迥脱根尘，体露真常，心性无染。但离妄缘，即如如佛。
广西柳州学人信中说的，已是孤明独照，无散无乱，犹同秋月这步了，但不知往下应如何行了?且看下文是……普天匝地照彻十方……这里讲的是下一步要“照”。但是如何方得以照?要从观入手，从《心经》的第一个字入手。在三十五集这一段文字的解注中说，圆陀陀中要观得各种彩色图像出现方可。这位学人的信件是大前天收到的，内中还有一张他在石山上打坐的照片，信中说，让师看着他的像片指导就更直观一些……
师看了一眼彩照，说，这彩像若是映在他目前就更好了。这位先生只顾行功，不讲究阅书，二傻子睡凉炕，全凭火力壮。
我忙对师说，他信上写道，别人行功冒热，而他是一身的冷凉，入睡后越睡越凉，两手心大冒了一、两个月的凉气。师说，他的旧缘太多，全找上来了，以后若有了昆仑位就会好些。另外坐功不行，差的远，膝盖离地太高。
I：第三十五集中的那段文字，学人往往忽略“但离”两字。那两眼只顾盯着“即如如佛”看了。殊不知但不了离，也成不了即。
文中曰，但离妄缘。那么何为妄缘?又如何个但离?
三界中轮回转世造就了种种缘，但凡有缘就若线牵，离不得，断不得。这种种三界内的缘均由妄心妄念所成，是故称之为妄缘。只有了缘方可离缘。又是如何个了?昆仑位实际又是个了缘的物。即，不只是“我”走，你们、万缘也可随同一起走。
甲：说到第四篇《瑜伽行》，内中有一段达摩的文字，“满目青山无寸草，极目绿水无波澜……”书中解的极简单，当时是怕学人误入文字堆故而力求节字从简，只解个大概的意思。此句深解又是如何?
A：浅解系指功态，人身为山为艮为芍药，无草的山头即暗指和尚头。满目的满字是个动词，在这里不做形容词用。满目两字，目是满的宾语。问题是达摩略去了主语，这个主语就是月字。青山无寸草五字是地点状语，这样，全句就是，在青山无寸草的那个地方，月充满了目。这就是从字面上把上文译为现代语，学人可以这种方法将第四、五两篇译为现代语，那样就较易看懂了。只是在 字面上解完了，应再进一步从字里去解，说明全句讲的是什么?即摩尼珠一事。再往深解，青山绿水是指九天以及大日宫的玉光天。第八十三集《江山如画》，这个江山如画就是指青山绿水。内中有一首青娘小令，曲中曰，绿水青山好人家，几回归去几回还。人生在世且如梦，恩怨情仇一笑间。
这里的绿水青山，明解是说凡间，但密意是指九天。全曲的暗中意是，人生不过如梦如幻，何不一笑间抛却那恩怨情仇，回归九天绿水青山好人家。这个好人家是暗指九天大家族，母系社会，好人家即女子人家。下面继续研讨前面那段通灵行观记录。
香茗童子曰：香是信号，是烽火。天尊身边都有一香童，一见信号、香烟烽火就会去通报。守香的童子皆称为香茗，也叫“传音”。
接下，我又用此式呼唤释迦佛。一会儿只见一足下踏莲花的通体透明、发光的金身佛呈现。我忙合十说，没事、没事，你回去吧！
我想，不能拿佛菩萨天尊九宫试着玩，于是就用此式呼玄龙。这时出现一个四四方方的物体，立着的每一个面上都有一位艳丽女子图像，其形态极美。我想，玄龙是真懒，打发四个罗刹女来应付。
又以此式呼叫本尊师黎山圣母，只见空中彩云 缭绕，一位中年美妇踏云而来……渐渐，她的头面就化变为一个葫芦，不解这又是个什么意思?
B：图像本是语言，那意思是，小葫芦丫头，乱招呼什么?
这时，却听隐中人曰，就是要反复印证。
我又以此式呼唤痴羞女，出现一女子头部，随后出现巨大而令人恐怖的时空隧道。
又请十方佛……出现熊熊燃烧的一片大火的图像……
请十方大罗金仙……先出现一座桥，下面是一条小河，天边悬着明月……又见无数的罗刹女战队开来，一队队战马在奔驰……
前面请痴羞女时，她特意显出发型给我看，这次的发型和以往的不同，就像是清朝宫中女子的发型，头上也戴个那种清宫女子所戴的东西。以前她曾显现梯几发型，她说，梯几是表战功。清宫发型是表入宫了。
这时，本小姐说，发型是根据需要……
C：从上段看，十方佛显的是日象，十方金罗显的是月象。
甲：只怕是如此一研讨，求功心切的学人就会纷纷投信南京求教此手印?
D：前面已讲了，须是从自己流出方为家珍，学外来物皆属照虎画猫。要投信于自己的天魂，自己的本尊师方为正道。学别人的终不是自己的，必须以自己的天魂为教师方为正教。
甲：下面是元月八日川人通电与师对话的记录。
我与师谈到圣观音的事，师却说，不可说，不可说……我不明白师说的是何意?就问为什么?师说，当真要我说吗?我看还是不说出的好。我一听这话里有话，就请师说说吧！师说，别说圣观音的事，你说她……（原话记不明白，川人注）
当天晚上我上夜班，躺着躺着，师的话又在耳边响起……阵阵的恐怖使得全身发毛……那种心态比初见白虎令更令人可怕，吓得我尽力去想别的事来分散一下。话虽是那么说，心里却实在是怕的要命！不住地默念道，圣观音真伟大，如何如何伟大……如何如何了不起……大日如来心最好，最最善良，是最美的佛王……边念道边恨自己的嘴不闭紧，乱说乱问，害得这一夜说尽了人世上所能说的最好听的话。之后，仍是不安，于是又反复念“无求心静魔不生……”过了好大一阵，那种莫名其妙的恐怖感才渐渐消散。后来才突然明白，是她们故意拿我开心！也算是一种暗示，就是说，每个人做任何事时，都有其不同情况的背景。此时认为其在彼时不对，但彼时却会认为其在彼时也只能如此。画外音曰，圣观音佛就是圣观音佛，立地成佛！
乙：这此一时彼一时大概就叫“历史唯物主义”。即是观历史问题，应在历史背景中去观。
下面是1月9日行观加持中的三魂状态记录。
当师加持时，只觉一股股能量直冲天门处，却听本小姐厉声道，行瑜伽大闭锁！只见本小姐被围在一片极浓的光雾之中……她虽是在打坐，可呈现昏迷状。加持后，见本二小姐得意洋洋美美的笑，手持着一个由光雾浓缩成的如大饭碗般的光团。本三小姐的显像是身材容貌上的变化，苗条了不少，也有了身段，只是容貌上仍不如大小姐、二小姐那般艳丽。另，发现本三小姐此时前额上捆着一根2寸宽的绣花如真丝般的带子，也不知捆那个做什么?
1月10日上班前，忽然哈欠不断，忙问是谁来了?先回答是宇宙之花，再问又说是玄龙，此时方见其显示的罗刹王太子样。问之有何事?答曰，龙吟虎啸。又说龙吟是为呼叫白虎……我忙着去上班，也就顾不得记了。
1月12日打坐行观，只见飞来一只黄色小鸟，嘴小有勾，问之，曰，黄莺，中花军的。大约十秒后，又出现一年约18岁的美女子，身着长纱裙，头上顶着一物。她轻轻取下放在一个桌子上，细观，是个花瓶。精美的花瓶中是五颜六色的鲜花，花瓶上有一类似熊猫的图案。那女子用手轻轻转动花瓶，此时她身后忽地跑出一群小男孩、小女孩……皆笑嘻嘻的挺不好意思的排成了一长串，躲在那女子身后。我问，你们是谁的孩子?打出一个“龙”字。又说都是龙凤战团的人。只见这群小孩一个个跳入江水之中，沿着江河向上游。其中有一个小孩跳水时，腿脚被后面一个孩抓住不放，头扎在水里露着又肥又光洁的身躯。那水面不算宽，挺象长江边。又过去一分钟，一美女子骑马奔驰至水边，她头上系着金色王冠。问之是谁，但不回答，只是笑笑。
甲：现在已是2月22日凌晨四点五十分了，也该休息睡会 儿觉了。有一事想提出研讨一下，佛教曰过午不食。尽管几乎没有过午不食的寺院存在了，大多已是一日三餐，吃饱了睡觉。但佛教何故规定过午不食呢?这种规定有没有意义呢?若是没有意义，那当初规定它又做什么?如若这个规定无意义，那么，其它规定也就可能无意义。若是这个规定有必要，有意义，那么，如今95％以上的寺庙都破了此规矩，破了此戒，那又如何理论呢?
E：这个古代规矩大概是如下个来历。佛门中认为，菩萨类是早上食，过午不食。仿佛修菩萨就应学佛菩萨的样，是故也过午不食。
其二是，佛门认为午后及夜晚是鬼魂上市觅食的时间，而寺庙又是鬼神之地，养着数不尽的饿鬼。如若过午一食，就等于与众鬼同食，或是更加勾引饿鬼的饥饿感，故而过午不食。
其一的那种说法也有问题，即，佛菩萨业已修成，难道也食人间烟火?这实在是佛门中的误见、误论。供食的原理仅仅是为相应，只因众寺院把相应走了形式，故而误认为是佛菩萨食午前，饿鬼食午后和夜晚。
其二的说法也有问题，反映着一个分别心，一个非慈悲心。佛菩萨不食自饱，却让赶着午前供食。众鬼饥饿难忍，却生怕众鬼有饭吃而过午不食。
那么，又如何理解古人的规定呢?
关键是那个过字。是一过还是不过?不知学人是认为一过呢?还是不过?
F：师说，修行者不要把精力消耗在那上面，何时食，何时不食应顺其自然。但师说，一过重在修命，不过重在修性。过不过顺自然为性命兼顾。
甲：为何不过是重在修性?
F：第三篇有关梵涅槃的名句曰，众生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修炼的时间。众生清醒的时间，则是善察仙人封闭的夜晚。
故知，进入瑜伽高层次之后是黑白颠倒，白以黑对，黑以白应。不论午前食午后食皆是白中白。夜晚倒下睡大觉则是黑中黑。而白对白，黑应黑为顺化为修命。真正的修性是自然进入白中黑，黑中白。
甲：我观师独自饮食时，习惯在每晚的8点至10点50分这个时间段，而在这个时间段上进食后则不再饮食。问之何故?只曰，方便。再问之，曰：居别人处随人习惯，一日三餐总是吃不好。唯一日此时一餐，却吃得饱，吃的多，一餐的量比三餐的量都多。入子前饱餐一顿，力度在入子至次日午前。而一日三餐也好，两餐也好，力度均在众生清醒的时间。不过学人不可又是照虎画猫，而应顺其自然为最上策。
乙：已是早上5点40分了，该休息一会儿了，日间还要照看花木呢。那几个如如不动的无叶苏铁疙瘩，我悄悄拿起来一看，有的下面已露出白根头了，看来有生命力，能活！
甲：你那是求功心切！不符合只管耕耘不管死活的气功常识。
G：才刚论到饮食的时间，切忌硬行规定，何时饮食以顺其自然为最，而并不是一成不变的。也许这一阶段感到以早食为好，也许又一阶段以晚食为佳，功期不一样，变化也就自然。此即是法无定法，食无定时。尤其是在家人的饮食时间，应以顺应上班为主，就是退休了，也应考虑家中其他人的方便。
甲：以前曾问过师，“未来寺”的 斋房如何设置?
I：记得师说斋院中可设一厨三堂。正堂为“佛斋”，右堂为“神斋”，左堂是“仙斋”，修者入何堂饮食自行方便。
甲：有一点我不明白，为何仙堂是净素，不仅无肉荤，连菜荤如大葱、大蒜、艽菜这类也没有。神堂是常素，无肉荤，有菜荤有蛋类。而佛斋堂里却是荤素各类皆食和普通在家人吃的一样呢?我认为佛斋应是净素，神斋无忌，应样样皆食，仙斋应以菜类水果为主。
A：你那是凡人俗见。何为佛菩萨?不垢不净，不增不减，无荤无素，无我相人相众生相寿者相，无鸡相鸭相鱼相肉相蛋相，即无种种分别，无种种分别之心，又哪里来得什么这个是荤那个是素，这个能食那个不能食之理论?殊不知各种可食不可食的理论是凡人编的，为凡人设的。佛菩萨无理论可言，有理论则不成佛菩萨。
比如，《修行者》、《探索者》、《九天玄女记》，师原本打算的写法是无法之法，这一点主要是体现在《九天玄女记》一部书上，通篇全是记录，叙事，而无任何理论，但众家皆说不行。小说家认为应展开，加以润色润笔。四十万字的记录作为素材，一展开润色就可成120万字的小说。
一些气功大师和专写气功书的家认为，这样写不行，内中没有理论，可加入理论进去再配上记录作为论述，作为理论的依据，那就是理论科学巨著！
师没功夫去造假，他要继续向未知去行进，于是就把稿扔给家们了，可各取所需去润笔、理论。
故知，一切理论皆是后天有为法，均是个人为，是人编的人造的，不是羊身上的毛，而是人造毛。由此可知，各种经典，道藏等等中的理论，皆是后人编进去的有为法。一些大师抄经典抄道藏的理论，再加以理论，那就更是双重人造的有为法。
原始的经典无理论，它的特征仅仅是个故事，仅仅是讲故事。如原始的“薄伽梵歌”，原始的古易，原始的佛经。圣古兰经也仅是讲故事。先天性的作品的基本形式全是记录性的故事。天主教基督教的新约、旧约，即圣经，也全是故事。这些记录性的故事性的经典，皆是先天之作。
但是凡世人难以看懂故事中的内涵，总是需要个东西有所依，这个所依之物，就是理论。故知，理论是人类后天精神的安慰剂，凡世人不生活在理论的包围之中就会深感不安。比如，大学生、中学生常想，我为什么活着?需要为什么活的理论去支承着活下去。
生活中充满着种种理论，这就叫社会，叫科学。生活在无理论之中，可知又叫个什么?叫回归自然。
一位有文化高层次的年轻妇女，把刚刚生下几个月的小孩放在摇篮里，一只手在轻轻的漫不经心的摇，却在全神贯注的看一本厚厚的书，内容是家庭培养婴儿大全。桌上摆着刚刚买回的各种营养品、素类、精类、粉类、汁类，以及量杯、量筒（带刻度的）……
妇女的老妈站在房门口发愁的看着一心一意看书的女儿，叹了一大口气说，我们当初养你们时，也没像你们这么费劲……
女儿斥道，你懂什么！我这是现代科学理论。
老妈不服气地说，几千年的人都活过来了，也没那带刻度的量 筒。古人一个比一个健壮，现代人不是肥猪型就是豆芽菜型。
女儿道，古人是四肢发达头脑简单，古人能发明飞机大炮吗?
甲：如何理论这一案例?
B：观过去农家孩子，成天在山地野外跑来跑去的玩，见什么都摘下吃一吃，若苦就吐出来，若不苦就吃进肚子里。吃够了就打打闹闹滚来跑去。
再观小动物、小鸟类，小鸟总是不断地飞来跳去，找这个吃，寻那个吃。幼小的动物吃饱了就相互打来打去滚成一团。这种自然使之具有适应自然的成活能力，格斗训练，捕食本领，健壮灵活的身体。
但现代人已失去了自然，全是花盆中养的名贵花卉，虽是伟大，唯我独尊，却仅生存在花盆那有限的与自然隔绝的小环境之中。室内再一装修，再来个人工全封闭，犹如把土盆换成瓷盆、塑料盆。那花在深山野外无人管时，本茁壮成长，一入高档盆反而萎靡不振，于是就需要种种理论，使小环境中的花卉尽可能得到犹如自然的条件。
故知，好的理论是接近自然，一切科学家的一切理论，其本质都是尽可能的去接近自然。理论就是种种法，是故古曰法于自然。
故而必须懂得，再好的理论，再好的法，也仅仅是尽可能的去接近自然，却不是自然。故知，各种理论、各种法均为一时一宜的相对真理，而不是绝对真理。绝对真理仅有一个，仅仅两个字，即“自然”。而自然的本质就是“时间”。古人早就发现了这个真理，曰为，地法于人，人法于天，天法于道，道法于自然。
人类的一切理论，可统称之为“人法”，而人法的依据就是天。天就是人类的自然。道是天的自然，宙是道的自然。
C：不愁吃穿的人再有点文化，就会使自己的需求层次上档，就会日夜思考，朝思暮想人生的价值，人活着到底是为的什么?于是就求仕，求建树，求有所作为。
严格来说，此举可称这为画蛇添足。花为什么活着?花一生的建树，开放那艳丽的彩色其目的又是为什么?花又是为谁而开?
有的科学理论家写出了花开的理论，曰为花开是为引蝶来，是为引蝶来采粉，雌雄阴阳一和合而做成丹果繁衍后代。
日本科学界提出的21世纪主攻的前沿科学之谜的七大论题之一，就是花与蝶。
D：花表法，表顺应自然之法。故知修炼应法于花。花生在三界之中，其自然是顺行，是为繁衍而生存，是故要结丹果。这就提示了一个论题，修炼之中的炼丹，其结果是顺行还是逆行?这是古人一直未能解决的论题。听师说，修丹、炼 丹，即丹田成丹仅是保来世的人身，是三界内的一种超级繁衍生存法，但绝不是出世间法。月法出世，丹法顺行留世。是故《易》曰，丹法如履虎尾，咥人，武人为于大君。
这里的武字是相对于文而言的，《易》中这里的文是表光，表飞行态的光，表归心似箭的箭。而武表色，表盾，表留守。
E：不要理解为是对丹法的否定，不存在否定什么，世间法也同样可爱，这里仅是论及各种法的属性而已。仅仅是开示，留世炼丹，出世修月，顺逆皆方便。
甲：如果我既炼丹又修月……
F：恰如脚踏两只船，只是得有那个本事。其中，如何把握分寸而不使落水是极难的。因为最终一船逆江而行天从天，一船顺江而下地从地，那得有犹如长江那么长的腿。
甲：话说前天2月23日，师去武陵桥下买菜，却见墙上贴着一条条的白纸，上面写着当代伟人的丰功伟绩永存。师一见这白纸写黑字，越看越别扭，就问路边一位吃油条的妇女，指着那一条条白纸说，这是什么时候的事?那妇女边吃油条边道，是2月19日的事。师又问，也没见有什么举动?大街上生意照常……妇女道，一些群众自发的买花圈去献，却开来了武警，摆一个收走一个。师说，也对。这是为了让民众依然正常生活，好好生活，不去搞形式上的东西。
E：大人归位的时间，2月19日，阴历正月十三雨水之后，正是白月最浓时，真是择时而生，择时而去，不枉这人世间走一回。
甲：有学人问耳音的表现是个么?
G：耳音也可称为耳语，在修炼中的表现形式因所处阶段不同而有差异。一般人仅习惯于有声音震荡耳膜成音而知其声味。
物所发出之响称之为声，声声入耳而知其音律。物以震颤之法发出声响以传情，此传情又曰为传音，是故听其声以知其音，知其音以获其情，知其情以得其意，得其意以忘其形。
这里的震颤之音法，飞空的声法，声入耳会音知情等等皆属于形，其目的在于使你得意。得意之后，就不要再去牵挂那种种传意的形式了。但修者往往陷入形中而不能自拔，却不去理会那意，总是在种种形上推敲来，研究去。
从哲学角度论，意为内容，其它则为形式，内容是通过一定形式去体现，去表达。是故古曰，得意而忘形。
得意忘形四字，又被凡人加以引申而成了贬意词，是贬“得意忘形”四字的那个意，而强调四个字中的形。比如，一个人当了总经理而得意忘形，这个“形”就是，你这个总经理之位是怎么来的?逢年过节别忘了去送点礼。
甲：我是凭本事干出来的！
G：有本事的人遍地都是，又为什么非得让你去展现本事?人并不比人差，仅是给你一个展现本事的机会。这个给字就是形，它的结果就是意，你获得了位。是故得了位不可忘了那个给，而应报之以舍。
I：故知，“舍”字属于世间法范畴。舍是为了位，得位前的舍是为获位，得位后的舍是为保位。
甲：由此可知，若修出世间法那就无须舍什么了?
I：差矣。修出世间法的人，恰恰是还没能出世，这是许多门派大宗师的误点。其一误是误以为自己搞的是出世间法，二误是一认为是在搞出世间法，就误以为已出世了，故而有的自称是佛，有的自称是仙神。此即《心经》所曰，颠倒梦想，修者应远离。
乙：一扯就远，还是研讨耳音吧。
甲：前天一学人来信说，他读教材，从中会意，认为师是很喜爱南京的陈纪和、高老师以及山西的刘老师的……
乙：师说，陈，将才，可惜下道了。刘，文才，可惜落“武”了。高无文无武却成才了。
甲：这位学人说，他仅二十岁，技校毕业去四处打工寻生活，还挣不着钱，找不到如意工作，分文皆无，吃穿皆困难。决心要和师在一起，可扫地烧饭，上街买菜……也在供养中生活。
A：师说，这倒不属于吃供养。在家人千万别吃供养，来世后患无穷。在家人千万不可动用供养之财，去打供养的算盘。人不报鬼报，鬼不报神报。故而一定要自食其力，去奋斗、去拼搏、去挣扎、去争取。这也是必须历经的劫数，是福报与苦报的果，果了了也就无此因了。烧水做饭也是出力了，不属于食供养。但师说，他目前还没那个福份，就是有那个福份也是福不可享尽。昨天师又干了大半天，把他新钉好的大架子用油漆油了第二遍，弄得满手油漆色。师说，毕竟是凡人凡身，一着色则染，染上还难以洗掉，只能在久久日常磨擦之中慢慢让其色淡。
B：凡人生在色界凡尘，本是一身的油漆，所谓修，就是个磨，故知不应回避那种种磨。师说，不好好在外面打工，一身的油漆，又来找我做什么?吾又不是汽油、香蕉水。
甲：这磨油漆，恰如神秀所说的天天擦镜上尘。可六祖却曰，镜上本无尘又何须日日拂?而六祖却因此获得了祖师位。
C：这是从另一个角度来论述的。神秀的立点是凡身，故曰应日日拂尘。而六祖的立点是大灵，而大灵不垢不净无尘可染。
一心禅重在传心法，是故要求接位的人要立点于心，故而神秀未能获位。心音传出，六祖所得是心意，神秀所得是身意。
D：通灵中的耳音皆是心音所传，是故未必会使你产生耳膜震荡的那种声。但是，耳音中也确确实实的有那种耳膜震荡的情况。大多耳音极类似“梦语”。梦中你与人交流说话，一句句一声声听的真真切切，但并没有发生生理上的耳膜震荡。通灵中的耳音，大多是属于这种情况。
一般人耳听声，其音传至脑，脑运算分析之后，心会其意。但常人总以为音必须通过耳这种形式。一个眼色，心会其意，却并未通过耳而获知其心声。
通灵中的耳音，大量是不经耳，不走脑，而是直指人心。天语的特点就是心心相印。
E：大凡市面上的所谓宇宙语，并非是天语。天语是极难发出声音的。师曾请九天玄女讲几句发音的天语，那天语的语调与市面上所流行的各种宇宙语截然不同。从语调上看，市面宇宙语犹如中国电影电视中，中国人说日本话。若以鲜语为例，市面宇宙语的语调类似平壤语，而天语类似汉城语。
甲：文姬天尊的鲜语和日语说得极好。
E：因为她曾多世在朝鲜和日本转世。
甲：才刚研讨的得意忘形，在修炼中与实现中的意义如何?
E：什么事都得讨论出个意义，花开的意义是什么?花开是自然，自然无意义。意义是后天之人为，是一种固步自封。
意乃心上音，得了心音了就不要再陷入传心音的形式，这就是修炼中的一种常识。
但是，人在凡尘切莫得意忘形。比如过去，注意，这里用的是时间状语过去时态，领导找一个下属个别谈话，这次长工资你本不够条件，本在界外，不应该给你长。但是，根据你的一贯表现，经我提出，大家讨论之后，还是破例给你长一级……那言外之意是，小子，你可别得意忘形！
甲：那我可以说，长工资的文件虽说本单位是封锁在几个领导手里，可我姐夫是另一单位的劳资科长，我在他家看见文件了，我本就在界内，本就应该给我长！
E：够界限的人不只你一个，多的很，可长工资的名额却是有限，给你不给他，全凭一句话，你应知趣才是。知趣者，拉他一句话就上来了，不知趣者，踩他一句话他就得在下面等一辈子。
这个原理已被广泛应用在气功门派之中，大宗师曰，我给你们加持了十年功力！ 有宗师又曰，你本出不了界，但走时我给你带出界！其话外音是知点趣，别得意忘形。
甲：在单位里领导应用这种手法是为了形成单位的凝聚力，对发展生产力，安定团结还是有益的。门派宗师广泛应用此原理也不过是为了宗门的稳定。
E：这个稳定是以我为中心的稳定，凝聚的象砂粒一样坚固。若都是这样稳定和坚固。那个大我，国家，全民族就成了一个大盘子，内中装满了一粒粒坚固的砂。故知门派思想及方法，小则欺骗群众，大则祸国殃民。
甲：言重了吧?
E：外强之所以能打进中国，是因为中国的门派、地方势力思想浓重。好大的中国，在洋人眼里却是散砂一盘，经不住洋人的大炮一轰，甚至不轰自乱。
甲：去香港大屿山罗刹女朝圣的那位雷洲女回来了，寄给师一本画册，“中国一百僧佛图”。画者是港台居士“卢禺光”，行文是“吴伯衡”等人，民国七十九年十二月初版，那就是1990年12月版的书了。共214页，定价150元。第一位画像是释迦牟尼，画的却像原始天尊。
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