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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行
第261集 胜利回归 第二章
第七节
甲：姓名学家认为，女子的名字中，若是含有“月”、“丽”、“艳”、“芳”、“红”等字时，往往其命运波折起伏，甚至离奇，又是何故?
F：那是无意之中用了罗地干布侍卫队成员的代号。
甲：提到女子，现代女子，由于全社会性的生活条件的改善，很多妇女已摆脱了贫困的煎熬，不再为一斤米一斤盐去疲于奔命了，由此使得需求层次的提高。提高的一个表现就是开始注重健康，在健康的基础上又注重了健身和健美，且尤以健美为当代社会女子之最时髦。那么，健美的秘诀又在何处?
F：神功法。
社会上的美容、化妆之类仅是外表，虽有一定的文饰作用却解决不了内在的老化。女子健美，从根本上来说，要从心态上下手。比如，女子把美的体现，首先是放在面部，修眉、纹眼线、涂脂抹粉……先打一层底色把皱纹抹平，再调以色彩等等十分麻烦，而且一卸妆就全完。
面部皱纹是生活坎坷、忧虑在心上的印记，是物来则映，物去却留下的影。更有甚者，心怒，则面部肌肉会横向发展，会出现一脸的横丝肉。故知从心态上下手，是女子美容之根本。
至于健美，则主要是指体型、体态，如若一个再漂亮的女子，挺个将军肚，那么其观赏价值就会大减。
现代妇女开始注意体型和体态了，但却忽略了一个很重要的指标，即体姿。
甲：体姿又是什么?
F：一日，师从武陵桥下过，桥边一男一女在打羽毛球，围观者不住叫好！师瞥了一眼又往前行。问之如何?师道，无体姿。
那女子用全力，两脚跳起，挥圆了整个臂膀去击球……口中还不断发出“嘿、嘿”之声。
人长得漂亮，穿的也漂亮，面容收拾的也漂亮，身型也好，只是那一击球，师说，像个大傻丫头。
这个就叫体姿。比如打羽毛球，首先在步法上要使用女子击剑的步法。在击球时，要使用脊柱的抖动和抽甩，即九阴、九阳的微小动作。击球的瞬间，力点不是臂膀，而是扣腕或弹腕，犹如神龙刺爪或抽掌的那个寸劲。在呼吸上，击的瞬间，把握在唵音之后，啊音之前的那个火候。这个火候态，就是神龙刺爪、抓爪、抽掌等等那个瞬间应把握的火候，如此方可行功出神韵。
以上研讨的就是神功法中功理、功法之后的行法。今天就先研讨到这里。
甲：听山下人说，伟人故去的礼仪已举行完毕，鲜花已洒在大海……
G：正是春江花月夜之时……天龙八部已接应了……
甲：今天是3月6日，惊蛰后的第一天。我发现一个规律，师起身后，焚一支香，烧一壶水，泡一壶茶，一杯又一杯，直至把那一壶开水喝完方入座写书，这壶水有八磅。
乙：今天一早师泡的是桂花茶，是前两天师去武陵桥碰上买的，四块钱二两，100g，包装精制，产地是“酉阳县城”，商标是“宜居”。此茶是用早春绿茶和之以武陵山漫山遍野的桂花窨制而成。此茶与“山城茉莉花茶”是两个味，皆为上品。
甲：酉阳城可是江南?
乙：倒是在长江的南面，却在秀山黑水之间，地处武陵山地之西。它的东面是流经“来凤”、“龙山”玄女与罗地会兵处的“酉水”，再东就是玉皇洞的“大庸”城了。当年罗地兵败后的桂花军大量的潜入武陵山。若说茶，西湖的龙井茉莉花茶以及北京的茉莉茶蕊那是上品，上品不等于价钱贵，全在于口味。不过，江南虽是盛产茉莉花和桂花，却都不喜欢喝花茶。
甲：师下了二两面条，又把五天前剩下的那半盘茄子和了进去，可吃到还剩一口时，却去了洗手间全部呕吐出来一点没剩。该不是要辟谷了，昨晚可是没吃?
A：师说，春光正好，又辟个什么谷?再说也不是时候，墙围子才刚油了半截，如若辟了谷，那活又怎么干得动。
B：呕吐是人的生理反应或病理反应。但对于神功法而言，却是功理反应。很多学人曾一再反映，行功中常伴有干呕，十分难受。那是把沉积于五脏中的对身体不益的物质外排的一种形式。若行神功久了以后，往往会形成这样一种现象，一旦误食对身体有害，而身体又难以消 化排除的食物时，会立即产生大呕吐，吐得一干二净，这表示自身的防护系统强化了，不过，也别去试验。
甲：师吐完了，又下山去了武陵桥，买回来几个小桶调和油漆，师说是“找感觉”。
C：人与一定的颜色有着某种相应关系，流行的、时髦的大众色未必就是属于你的特色。中国有中国的特色，每个人也都有只属于你自己的特定的特色。这个特定的特色，就是你修行、修炼的路标。《修行者》一书，以及神功法，就是帮助你去寻找只属于你自己的那种感觉。这种感觉不可能一次性的或是几次性的找到、找全。因为这种感觉特色，并不是一种单一色，而是极复杂的色光谱的和合。
这个复杂的特定的色光谱，就是只属于你的生命本质能量编码。谁也拿不去，你拿别人的也没用，走时还都得还给人家。故而不要总是疑虑这个人偷你的能量了，那个人偷你的气了。就是偷了，秋后算帐时一点不剩的老老实实的全部得交还，仅是替人家怀孩子，白养着。
甲：如何是秋后算帐?
E：秋月来莲花开之时。西门峡验牒一关，凡不属于你的，通通收缴，是谁的等谁自己来取。西门峡验 牒，这个牒就是你生命本质的光音色三套谱系。
C：每个人的生命本质能量，都有三个体系。色光体系，称之为色谱。 音光体系，称之为音谱。天光体系称之为天光谱，或简称为光谱。
只有这三种特定的谱和合之后，方可显出你的真相，即“大白”，差一点也显不出大白来。
这三种谱系，皆有各自的主“色”调。从目前行观中研讨，色光谱的主格调为“红色”。音光谱的主格调是“蓝色”。天光谱的主格调是“金黄色”。
甲：在以前的篇集里曾记录这样一段行观记录。在上一次武陵大塔爆炸大撤退时，地界全是蓝色的精灵在击鼓、放狼烟，以促天军快走。
现在分析，那些蓝色的精灵，皆是以音光能量形式的“物质”存在。以后，又经过漫长的岁月，一些蓝色精灵转化为“红色谱”，而成为目前地界万物的祖先。
E：由于每个人都有自己特定的谱系，是故，人就对特定的音调、色彩、光有着特定的亲和性与相应。比如，本是极普通的乐曲，一旦选入神功法之中，就可催人哈欠连天、泪掩红颜或翩翩欲舞等等，这是因为在录制时，应用了全方位原理，故而具有极大的“神力”。
有关生命本质能量密码的问题就先研讨到这里，说多了也没用，还是耐心等待科学慢慢去发现、去论证为好。
甲：师放下油漆又去做什么?
乙：去厕所用搓板洗衣服。他说，马克思最喜欢的格言是，人类所有，我都具有。
甲：看来音乐之声能唤醒人的沉睡的大灵?
乙：是的，但并不是所有的音乐之声，而是某首乐曲，或某些曲子中的某个或某些音节。这些特定的旋律，都是作曲家在获得某种灵感时谱写出来的与天音正好相似。是故，神功法行功录音中的配曲，全是师独自选配，一首首的聆听，无与天音相合的曲子皆不使用，而所选中的曲子，皆是因为该曲之中有某几个音符组成的旋律，含有作曲家所捕获的或是演奏家所捕获的灵感，这种灵感是来自“香音之神”。
甲：如此说，艺术家如若供俸香音之神，就可获得更多的灵感?
乙：但愿如此。
甲：才刚说到洗衣服，记得在3月3日那天，川人行观半壁山，迷恋于众仙女的衣裙，其中一位仙女说，她们穿的衣裙叫“罗衣”。那么，罗衣又是何故?
F：罗衣是当初罗地干布制定的军便衣。
甲：罗地干布也是多事，衣服还要亲自过问?
F：伟大的拿破仑就是亲自给军队设计军 服。罗衣还有一解，是表无缝的意思。比如，现代针织行业纬编机生产的筒子布就属于一种无缝罗布，穿起来要比梭机织布更富有弹性。袜子也属于罗布性质的，其它还有很多。
甲：光音色三魂的三个音色光谱系，其主格调分别是金黄、碧蓝、火红，实际这类同于色光学里的黄、蓝、红三元色。三元色杂交和合可成万色，此即为三生万物。中国道学中的一生二、二生三、三生万物，这个三的本质就是光音色。三生于二，这个二又是何物?
G：此二即是日和月，亦即太阳和 太阴，亦称为九阳和九阴。日为白，月为黑，故此二物即一白一黑。二生于一，这个一就是“明”。这个明就是晶莹玉白当中黑。
黑白相混为“混沌”之初，这个初就是“灰”。灰又表原始，表原始天尊。表无极，表佛。混 沌旋分成晶莹玉白当中黑，表大觉，表大觉金仙，表佛王，表太极。黑白分离之后称之为两仪，阴阳。太白分解为三阳色黄蓝红，太阴又将三阳色统吃为三阴色黄蓝红。三阴色杂交和合生万物。三阳色为天为乾，三阴色为地为坤。
太上老君主天蓝，为东方药师佛。佛门弟子又将自己视为佛子，“灰”之子。是故俗曰，灰和尚，蓝老道。
天主教、基督教以黑色为主，伊教以白色为主。是故，世界上的这几大宗教分别以灰、蓝、黑、白四色。中国帝王以黄色为主，以紫色为贵。
甲：中国的西方文化最初要算是天主教和基督教进 入中国以后传入的。
G：民族之间，国与国之间的文化相互渗透，一般是通过五个渠道。
一、民间商人的交往，以至政府之间的交往。
二、商品的输出和输 入，伴随着商品文化的交流。
三、民族之间、国与国之间的军事行为。
四、宗教的渗透，伴随宗教文化的传播。
五、经济援助，放贷和借贷，赞助或资助。
故知，文化是政治、经济、军事行为的附属物。
甲：中国文化的主体就是儒、道、佛三教了?
G：中国传统文化的主体是儒教。乾隆皇在当亲王之前，一直在深宫中接收最正宗的中国传统文化教育，首先就是易学，随之就是孔子的学说。乾隆多次祭拜孔庙，在对云南边地的开发中，乾隆的政策是以孔学儒教为主，以军事为辅。乾隆皇对道教是打击再三……
甲：何以故?
G：历代王朝在以和平安定为主时，以治国安邦平天下为主时，往往扬儒抑道。推翻一个王朝，推翻一种势力时，则往往击儒扬道。一般来说，儒教得 以提倡时，是需要安定治国的时刻。儒教遭打击时，是处于要变革的时刻。是故，孔子曰，知我者春秋，罪我者春秋。
孔子一生奔波说教，诸国却冷落之。直至几百年之后的汉朝，在大汉一统天下需要和平的时候，孔学才被举了起来。故知，和举儒，战举道。是故，大兴儒教天下太平，如若大兴道教之时，那将意味着战争。
甲：人民不需要战争，若打起仗来，家家新装修的房子，新家具，现代家用电器那不就全玩完了……看来，还是应该多说点孔子为好，倒是应该给孔子颁发诺贝尔和平大奖。那么佛教呢?
G：佛教是社会畸型的缓冲剂。佛教有个宗旨，即远离军政，不反对军政。正是由于佛教主张不反对政权，是故很多王朝都加封寺院为什么“护国”、“镇国”等等称号。佛教对政权的依附，是为了保有一个安定和平的修持环境。战乱中，佛教徒是难以修持的。比如莲花净土宗的开宗祖师慧远，就是因为战事其师被拘执，遣散众弟子，慧远与其师的众弟子漂流南下，寄居九江，无奈之下念起佛来。
佛教最初传入中国时虽已建寺多座，朝野上下信俸佛教的人也是颇多，但朝廷对这外来之物依然是疑虑重重，是故只允许汉人礼佛、信佛，却是严禁汉人入教，故而寺中僧众皆是西域胡人。直至朱士行首开其例，剃头为僧，使得朝野上下举世皆惊，自此之后，渐渐方有汉人进了佛门。
汉人进了佛门之后，也把儒学和道学文化渗入了佛学。是故，中国佛教、中国佛学本身就含有儒学和道学。
在中国，只缺一个教种，即婆罗门教。
甲：婆罗门教是最古老的宗教，何故未能传入中国?
G：在佛教传入中国之后，佛教却在印度灭了。此时，一个婆罗门人来到中国王城，宣称要与中国佛教盘道，如若婆罗门胜了，则佛教不准许在中国流传，如若婆罗门败了，则婆罗门不再来中国。
皇上恩准，于是佛门诸大法师积极策划应战婆罗门。
佛门诸大法师决定推出一僧去应战，以决佛门生死兴亡之大运。那位独自从狮子国骑骆驼来的婆罗门怀着必胜的信心在驿馆静候……
当时，佛门诸大法师的佼佼者是“鸠摩罗什”，鸠摩罗什祖藉印度，贵族出身世袭相位。其父却出家度葱岭去了龟兹国，并被国王请为国师。国王之妹嫁与了这位出家为僧的国师，生下了罗什。罗什七岁随母出家，九岁随母西游遍访高僧求学。罗什十二岁时，名声大噪，又被龟兹国迎请回国。二十岁时受具足大戒，始为正式僧。
未受具足大戒仅受十戒的出家人称为沙弥或沙弥尼。只有受了具足大戒的出家人方为正式僧尼，称为比丘和比丘尼。
罗什二十岁受具足大戒之后，龟兹国王亲自设金师子座下垫大秦锦铺，请罗什升座讲法。
这个大秦锦，就是古代从锦城成都沿身毒古道传到印度，又从印度沿大秦古道传至新疆龟兹王国的川锦。目前，这种锦在中国称为云锦，由江宁织造独家生产，而四川成都则空有锦城之名。
罗什升座讲法时，西域各国国王均临场聆听，并一字长跪，请罗什踏着他们的膝登座。在罗什58岁时，被中原王率大兵压境，点名要罗什而迎请至长安国都。
在罗什居长安期间，中原王对他倍加关照，并赠送十名歌伎给罗什为妾，令其为罗什生子传后。
罗什在长安有弟子数千，其中有个叫“道融”和尚的，这位道融十二岁出家，四方游学至三十岁，不仅精通佛学，且对儒学等也颇为精通。他的绝技是过目不忘，阅一遍则全文可一 字不差的背诵出来。后，道融拜罗什为师，参加了罗什逍遥宫译经场的工作。罗什曰，佛法之兴盛当有赖于道融。
此时此刻，罗什点名道融，由他代表中国佛门应战婆罗门人。
这位道融，按孙子兵法之教，知己知彼，百战不殆。暗中差人将婆罗门人的全部经书给抄了下来，并过目成诵，掌握了婆罗门教的教义要点。而那位婆罗门却不懂中国易学、儒学，诸子百家之说教，在这种背景下，登场与道融交锋。一时，王公大臣及关中四方僧众皆拥至长安静观“昆仑论剑”。
结果，婆罗门人败，其独自骑骆驼返回狮子国……。自此，婆罗门人不再在中国传教，中国也就没有了这个教种，使婆罗门文化在中国是个缺口。
但是，在前年六月师去广东时，发现了婆罗门和印度教徒。这些人大多是云南人，他们在寺院门前出售画片，却被寺中僧尼赶走，不准其在寺门外出售。可老百姓不知那是什么东西，画的和佛教人物差不多，而且色彩都很鲜艳。师一看画片，内中第一位尊者却是大黑天！暗想，此乃婆罗门和印度教的信众也。文化是难以禁锢的……
甲：道融虽说是代表佛门获胜，使佛教得以在中国立足，但胜的不光彩！
G：两军相争，不择手段，又何以光彩不光彩?胜者王侯败者贼，是故，文学大家司马迁在作史记时，本应是当皇帝者方可以“本纪”的文题，却将不是皇帝的项羽，也以“项羽本纪”入史，故知，胜也英雄，败也英雄。
甲：话说那中原王，一次就给了罗什和尚十名歌伎为妾，足见那当王的妻妾就不知有多少了?如此方明白，人又为什么都想当王，也明白了当王又是为了什么?
乙：接下来研讨1月19日的行观记录。
文姬与碧霞元君来了……
打坐时，突然双手在胸前结一手印，双手指交叉握着，拇指和食指两两相对立着。我暗问，此为何物?隐中曰，一心禅！
随即通知了半壁山那边……
A：师让你持印静观。
持此印静观时，只见大日如来及十方佛出现……隐中，听见一女子在念“大日如来神光阵”。这时只觉双手及全身发热，一股力量向上、向眉心处紧缩，同时见一光带在旋转……约三、五分钟后，深蓝色的“夜空”出现了无穷多的大大小小的光点、光团。
蓝色的夜空在旋转，旋转中，一个个光点、光团显出了无数多的大肚佛爷，个个足踏莲座，脖子旁似有一方牌，牌上有文字。仔细一看，是“大颠”两字！又一笑眯眯的大肚佛爷，其牌上写道“弥勒”。方知这些牌上标的都是名号，那名号却是五花八门。
这些大肚佛爷都随着旋力飘浮着，又见众多光形佛在旋转中集于密处而形成神功法印的三条圆线。图案的中心，渐渐在旋中显现出一只威武的金红色的狮子。
此时，我忙通知半壁山师处，却见金狮化为大日如来，她说，就知道讨好！
大日如来显得格外年轻、艳美，身上披一件灰白色的披风，内着艳丽的红色超短装，头上有简单的头饰，显得既清爽又贵重。须臾，大日如来又显出一幅威严相，头上是高高的王冠。
大日如来说，孔雀卫队就是她的侍女，男相者皆是她座前的金狮。
细观，大日如来左手指上有一枚镶金边椭圆形蓝宝石戒指，还有一枚黄黑色的如水晶液般的青莲花戒指，一枚在中指，一枚在无名指。
图像中光圈一闪，显现出一个晶液般的世界……在大日宫与九天之间，有一条似长廊般的白金色的通道，似乎大日宫与九天之间并不算太远，也许就像是在地图上看南京与重庆没有多远。
只听隐中道，一雄是大日，九宫是九狮，两者相合谓之“雄狮”。大日宫的众狮皆称为金狮。
此时，通知半壁山师处……
A：师说，大日那个一雄是母的……
忽听大日如来说，罗地在天界也叫“一雄”，不过是地熊、狗熊、糊涂熊……以往的天地大战，在天史中就称为“金毛狮子战狗熊”。罗地即为“落地”，在天为天雄，落地则为地熊，他的后人就叫大熊族、大熊氏。
大日如来接着说，如若当初玄龙若不闯断魂下界，天定的就与我同主大日宫，我主内，他主外。当初，他若不闯出大日宫，也不会去娶那九宫，演出那许许多多的戏。
只见大日狠狠地说，以前费尽了心机，也没能把他给勾住。这全怪东边那群老货，三清之辈搞的名堂……开始时也是很气，也曾率十万金狮追捕拦截，后来方知是天命不可违……
黄程吉道，九宫飞满天，九天银河浪，自谓不如男儿汉。谁知，那玄龙此一去，却引出不尽的花花世界。宙心玉女，宙心金童，那才是真正的原配！只怕那九宫，到时也是一场空！
此时呈现出罗地干布像，一头黑卷发，古铜色皮肤，就像个印度人……嘴里有根很细的野草，在漫不经心的嚼着……出现地面草地，歌声，罗地坐在草地上在看年轻女子跳舞……大概这属于人类史之前的又一时代的地球文明史，大罗金仙国时代。
我正观的起劲，突然哈欠连天……却见面前显出一只大老虎。我打一个哈欠，它也张着大嘴皱着鼻子打一个哈欠。
我问道，我打哈欠你学什么?
只见老虎却闻声爬得离我更近，紧贴在我面前，扬扬得意的把大尾巴一摇一摇的。忽听它讲人语，“怎么样！白虎?”
我斥道，你给我远远地滚开！
它倒是善解人意，挺听话的爬起来走了。却不消片刻，它嘴里又叼着一个白信封回来了。
它说，是大日宫派它送来的信和封。
我问白虎，那信上写的是什么?
答：白虎归你家！
我慌忙说，白虎，你再去找个好人家吧，别来找我这个又穷又笨的人。
白虎却就地一卧，背对着我，理也不理。却见大日如来出现在半空骂道，不识好歹的东西，你爹为了这件事可是动尽了脑筋！
我默默地观那只大白虎，忽见江宁人家里也有一只。那江宁白虎见我观它，就张开后腿让我看它的屁股……
A：它的意思是，它是公的，你那只是母的。
甲：大大小小49只白虎，已落实两只了，可是真费劲！七只母虎，四十二只公虎，够它们闹的，如今也不知是当熊好呢，还是当虎好?
我不观虎了，想也不想！想就是念，越念就贴得越紧，于是又持“一心禅”印。
只见一片光海，渐渐现出溶液般的世界……似乎在那世界的中心，有几朵艳丽的金黄色的郁金香花。随即天空出现数不尽的星点、光团，又出现一长串繁体文字（不认识），长串文字消失后，化成两条长长的光带。两条光带忽儿重叠，忽儿又分开，细观时，才看清是一本黑皮书。
耳语曰，“天书”。这就叫“书信”。
继续持印，耳语道，持此印时宙心十方三世佛也会临场。
只见众小花仙排成两条长龙队，有的头上还戴着一顶尖尖的帽子，每个小花仙手中都持一枚如乒乓球般的光珠。出现大日宫殿，殿前众女仙出出进进，上上下下似在忙着庆贺什么?
我问，又在做什么?出现一位酷似本小姐的女子，头戴凤冠，着长衣裙，样子严肃。她面容平淡的看着我，忽地又旋转起来回头一笑道，“龙凤呈祥”。这时，只见一串串似玛瑙和珍珠的东西，好多好多堆在她面前。
出现一座金 碧辉煌的大殿，殿外是长廊和大红色的立柱，一排排的宫人双手托盘……
又出现一图像，本小姐身着艳装头戴金色王冠，王冠上有一颗极大的黑红色的宝石。只听本小姐说，宝镜展红颜。又道，今天本小姐可是威风的很，拿到了九天的玉牒！是大日宫给的。
甲：这也谓之为相应，下面受封白虎，上面喜得玉 牒。正如《易》之所言，知得也应知丧。正是喜忧同时出现，喜忧一体同观。上喜则下忧，下喜则上愁。殊不知是喜好呢?还是忧好?上面若是得了美，下面的就要磨难重重，一生坎坷不平。下面的若是得烟抽，八面行风，花天酒地，上面的就会当差服役。那天倒是平的，有得就有失，只看是要哪头好了。
B：也不是要哪头的问题，特定的生命光音色谱有其运行的特定轨迹，这个轨迹似乎与天光谱系、音光谱系、色光谱系的排列和分布有关，上下如何也是求之而不得的。该去的去，该来的来，是谁的戏谁登场，演完了就下台。若是想明白了，方知最妙的角色是观众，心不动，仅是静静的入座观戏。
甲：可往往观众比戏台上还热闹，除了入戏出不来戏的演员外，其余的戏角心里都明白那台上的全是假，没个真。但观众却是如身临其境，物随境迁，那心总是波动不安犹如八面风吹水中船。
B：演员进入角色叫入戏，效果是个精彩。如若观者入了角色却又把握不住以假为真，那就不叫入戏了，而叫走火入魔。
C：以上研讨的是通灵行观之大忌。在神功法中，四层次以下的训练，强调进入角色入戏。但进入第五层次之后，位置变了，是在行观，是观众了，是故强调一个心不动静观其变。到了第六层次，是戏台上的演员下来教戏，你是学戏的，她是奉命教戏的，必须明白在本质上依然是个戏，是教戏和学戏。此间应该老老实实认认真真的当小学生去领教戏艺，可往往在步入这个层次时，会想入非非，觉得这个演员真漂亮，若是给我当媳妇那是最好不过，找个地方一居，咱们也就不费那个劲上天了。
这个阶段是“天人合一”，格外的易走火。是故这第六层次的研学只阅教材，师不教不问，也不管闲事，出了麻烦也不担当，全凭学人自己去闯关，虚心向自己的天魂修学。师在第七层次处等着，色空同观，能爬上来多少算多少。
甲：又是如何鉴定度过了第六层而进入第七层次了呢?
C：一开口说话便知道，说出那话句句皆是法障又如何步出同观。此时此刻的语言在学术上就称之为参 禅，但并非是一般人所理解的那种斗禅机，文字游戏。
所谓参禅，交谈的语言其立点在色空同观上，一张嘴便知晓。例如，慧能隐居十多年之后，一日去广州一寺中，正值“印宗”法师升座讲《涅槃经》。有二僧见外面风吹来幡摆动而各言己见，一僧道，是风动。一僧曰，是幡动。
一边的慧能插嘴道，不是风动，亦不是幡动，是你们心动。
此语一出，满堂皆惊！
印宗法师请慧能高座上席，曰，听说黄梅衣法南来，莫非就是行者?
印宗法师亦是得道高僧，慧能虽是仅出一语，便能知晓此人的层次。
如若按神功法第七层次的入门来观，慧能此语可否作为示例标准呢?师说不能。何以故?从禅机上观，慧能此语多了两个字，多了“你们”两个字。慧能曰，是你们心动。
甲：多了你们二字又有何关?
C：第一，你们二字暗含一个“我”字，言外之意是，你们心动了，而我没心动。第二，慧能心动没动呢?动了。如若心未动，又如何出此语呢?二僧争议犹如八面风，这八面风把慧能的船给吹动了，心一动则脱口而出。
甲：这么说，慧能应该不言语方是?
C：非也，不言也不是。不言也表心动。这个心动的表现就是不言，是心动之后，用心力把欲出之言给封住了。
甲：那么应该如何才是?
C：参！
甲：这又如何个参法呢?思路又是从何处下手呢?
D：提示一个案例。慧能的一个弟子叫“怀让”，慧能故去后，怀让有个弟子叫“道一”，这个道一和尚是成都北面的“什邡人”。道一在衡山随怀让修学十年，然后下山去了江西南昌，后人称道一一门的众弟子为“洪州宗”。这个洪州宗是六祖慧能之后把禅宗发扬光大的顶盛之宗，道一的弟子以后分布天下，大多都是一方宗主，其中名气较大的有“百丈怀海”、“西堂智藏”等等。
一日，怀海与道一出外，只见那野塘上一群野鸭飞过，道一问，是什么?
怀海说，野鸭子。
又问：哪儿去了?
怀海曰：飞过去了。
道一回手狠狠拧住怀海的鼻子，那怀海痛得嗷嗷直叫……道一斥道，又说飞过去！
那么，从禅学机锋上看，怀海大师又是错在何处?
甲：洗耳恭听。
D：明日再说，现已是3月7日中午一点半了，从早至此尚滴米未进……
E：上面的两个案例，即一个是慧能应该如何?一个是野鸭子一案，可以说就是神功法第七层次入门的门票。有了这张门票，方可算是观音法门的门边摸着了。故知，观音法门并非是社会上这个门派那个门派所教传的那么简单。但观音法门亦不是高不可攀，只是蹦着高，跳着脚也是够不着门边，须得借助个梯子，这个梯子就是神功法中的第一至第六层次。
甲：我懂了，第六层次以下师不管不问了，有问题自己去阅书或是相互交流。师站在第七层山门外等着，两手背后还握着个棒子，爬上来一个打下去一个。难怪在行观中天尊说，第七层次的入门还须师出面给拉一把，不然学人入不得门。
A：不用师站在山门外，就我站在那儿就足矣。
甲：我还真没小看你，黄毛丫头乳臭未干居然也敢挡老子上山?好！那曲子又是如何唱的?为了个什么我起呀起大早，三步两步赶到了土呀土地庙，久久依在山门外，他知道不知道?现在，我爬上来了！
A：来做什么?
甲：来入门。
A：门在哪儿?
甲：这门在……这门在哪儿呢?若说是门在门框上，那非死不可，一棒子就剋下山去。若说无门，那也是死。打出一棒斥道，无门又入个什么门?若说，“觅之了不可得”，也是当头一棒，斥道，冒充二祖，好大的贼胆！这，我该如何个回?
B：如何回也是个死。
甲：请教，这边有礼了。
B：你第一问就已经回死了，二答、三答是越答越死。好好读读第四、五篇，看看大颠和尚是怎么说的，他说只这佛之一字不可得，故知，观音法门，只这门之一字不可得。既然门不可得，你又入个什么门?
甲：那第一句我不回“来入门”，我说，“来拜师”。
A：师在哪儿?
甲：你把着门不让见！
B：又死了，又入了个门 字。
甲：好吧，倘然A丫头这关我闯过去了……
B：还有B丫头在二门外立了很久了……手里也有个棒槌。
甲：看来得走后门上山?
B：后门仍是个门字，又是个不可得。
甲：只能跳伞从空而入，这回可落在此山中?
C：本三小姐是专门防空的。
甲：人家姑娘都是从大到小去排行，你们九个丫头片子却是从小向大排?
C：从师从门皆为见色不见空，自然是不得入，在第四、五篇里讲的就是这个，须是从空入手倒是能入此山中，只是那空之一字依然是个不可得，却成就个见空不见色。既然是从空中来，那又到何处去?
甲：请问三丫头，你这关又叫个什么?
C：野鸭子。
甲：何为野鸭子?
C：四丫头讲了，明日再说。
E：以上粗略讲了“禅学入门ABC”，禅学的全部机锋要路，全在于字字句句不离色空。那么，修禅学的意义又是何在?
甲：禅学的意义在于一个识字。
F：只是对于神功法而言，E小姐的棒槌又会落在你的头上。记住，禅学无意义！意义只在目前。五丫头问的是意义何在?第四、五篇中又是如何说的?意在目前。
G：有一点应注意，禅宗的禅学与密宗的禅定是不同的。密宗的禅字是指打坐入静的程度，入静的深浅。就禅宗而言，初始的禅也是指坐禅。而决非是口禅，偶尔的两语三言也仅仅在于禅师之间互间坐禅入禅的深度，或是师对弟子入禅境深的考核。但禅学后来为儒学人士大为欣赏，最后把禅学演变成了口头禅，一种纯文字游戏而丝毫没有了禅的本质。
对于在家人而言，入禅、坐 禅也好，口头禅文字游戏也罢，均是无所谓的事，充其量不过是个消遣，饭后茶语闲着没事时只当是打麻将。学人也不必去追求那锋利的禅机，也不必为禅机所唬住，更无须陷入禅文之中而冥思苦想不能自拔。修到一定的层次，目前明白了，那禅之意全在目前。故知刻意去追求禅语，反而是误入泥沼之地，但去入坐，只有观中方为禅。下面继续研讨l月19日的行观记录。
甲：记得在唯物主义的政治教学中，讲师曾以禅学中的一个案例为例，两僧行至水边，一僧曰，船在动。一僧曰，水在动。其师道，船亦未动，水亦未动。是你们的心在动。
在现代佛学刊物上论禅，也以是桥动，还是水动，即桥流水不流为著名的禅句。
I：这些都是口头禅的发展，均暗含一个心动。在禅学中，这个动字与哲学中的动字其含意是不同的。
甲：那位哲学讲师断语曰，才刚那个案例就是唯心主义的典型。
I：佛门中的动字，是指不要受外界因素的影响而心不静。并不是唯物主义教学中所规范所定义的以何为第一性，以何为第二性来分别唯心和唯物。风吹幡动，二僧不好好听“印宗”大师讲经，而心为外物所牵，是故断语为心动，意为心不静，犹如八面风吹水中船。二僧在水边观船，亦是心为之所动，其师断言道，是心在动！含意是你们心不静，又为外物所牵。至于桥流也好，水流也好，均不是桥流水动，而是其心动了。故知，出此禅句者，在出禅句的当时，其禅境与水边二僧，殿中听经的二僧均属同一层次。同时也应明了，禅学中的机锋话语，不应硬扯到主义中去，因为原本就是与主义不相干的事。还是看行观记录吧。
甲：我还是心系那九道门，如若这九门一过，那师的衣法不就归我了吗?
A：单只这一点，本小姐这第一关就过不去，心中有物，心不空。如若心中有物，又何以入得空门?须是如贼入满处皆珠宝之室，却是不见一物，如入无物之地方可入得空门。
B：见师本为佛法，而你却不在佛法意在衣法，就此来看，本二小姐这第二关师门也是入不得的。
C：既入不得空门，入不得师门，本三小姐这野鸭子门那就连边也摸不着了。好好看行观记录吧。
A：就你这样，如若进了禅门的“知客室”去办理挂单住宿手序时，入室不似入空室，却是满屋子乱看，那知客师则会斥道，看看有哪件是你的?更有甚者，一手抄起立在祖师供案上的禅棒，当头就是一棒，你走人吧！
B：但师不会如此炮制，顶多是说，看看哪件好，拿回去用吧。
甲：师的东西我才不要，全是劈柴板子自己钉的，没值钱的，这倒也好，用不着人惦记。也没个金佛玉像，供台上是张纸画，还是复印的……
C：好东西师不留，师说，留了就走不动了，是故留的全是破烂。破烂法障要比金玉法障相对来说易破一些。
甲：我看师油的家具、地面、墙围子，均是杂色，东一刷西一下，一个地面这块这色，那块那色，不如人家油的均匀一色又光又亮。
A：可知僧尼的戒衣何故是五衣、七衣或更多的衣?沙弥的袈裟是五块布缝合在一起故谓之为五衣，受具足大戒后的比丘、比丘尼是以七块布缝合在一起。僧尼之衣又称为染衣，按佛门所说，目的是让僧尼衣着不要注重 太讲究。但佛门中人却不知染衣的密意为何?
甲：此事着实没听说过，愿意领教。
A：表解是，衣者假也如入污泥之中而染。但以后的僧尼却是愈来愈注重衣表，重心放在了假外衣上。当年的济公何故一反常态。在仪表衣着讲究的僧众之中，专穿破烂不堪之衣?其意在于，告诫众僧修偏了，全在修假外衣上了。密解是，五衣之五，七衣之七，合称57，皆为断后之物，但不是白娘断后，而是属于弥勒属下的断后。佛门中人口口声声皆言他是普渡众生，既然是普渡众生，含意就是最后走。
甲：看来还是大颠明白，当即宣布，无众生可渡。咱以后也别再扬言什么普渡众生了，跟大颠学，一口咬定，无众生可渡！谁爱当救世主谁只管当去好了。
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