|
修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行
第261集 胜利回归 第二章
第八节
B：救世主，名之为救世主，实际上谁也当不了救世主。就是佛菩萨、三清、基督也当不了救世主。
世，表时间，试问又有哪位是能救得时间的主儿?时间又何须用哪位主儿去救?
时间乃宇宙之中最高统治者，一切均在其制约之下，又有哪位主儿能凌驾于时间之上而去救时间呢?故知，宣扬救世主之说教，皆属妄言妄语，如若按佛门具足戒法，死后其必入狱门至少30万年。你不深入研讨行观记录，却是东想西想个什么?
甲：想作佛。
B：当年道一上了衡山，自己结庵坐禅。一日，怀让路过，问之坐禅又是求个什么?道一 曰，求作佛。怀让道，磨砖不可成镜，坐禅又能如何坐成佛?于是，道一拜怀让为师，一学就是十年。故知，古代禅师已证悟出坐禅坐不成佛。
C：佛门内外均以为打坐就是坐禅，殊不知打坐就是打坐而并不是禅。打坐与禅坐是有区别的，无观之坐为打坐，称之为炼。成观之坐方可谓之为禅坐，称之为修。观的要点是心静，心不可动，是故把禅字解释为静。故知，禅坐是指心静、心不动的行观。禅坐谓之为修，而修又以行观为筏，故而方称之为“修行”二字。故知何为“修行者”?禅坐行观的人。
甲：才刚说道深入研讨行观记录一事，前面的一段行观记录中，大日如来抛出“金童玉女”一语，这言外之意，那语味可是……那不就一网给收了吗?
九宫收服罗地，使万名罗刹女落了空，最后的最后那大日如来又洒下一网，又把那九收归为一。把多变成了密。从理上讲，这叫万法从九，而九九归一，合之即为万法归一。但从情上看，那万名罗刹女又是如何能放得下?九宫如今是看明白，不争了，自动落空。不仅如此，就连九天也放弃了，飞升玉光天去了。难怪圣观音说玄女，到头只怕是一场空！
那师也是，脱口说，那是母的……大日却来个顺手牵羊，笑曰，那雄的可是上来?一网给扣上了。正是，孙猴子本事再大，也蹦不出如来的手心。可若是大日如来这一网收，那不就没戏了?
D：修行人嘴上都承认万法归一，但在实际行为和心态上又都无法接受万法归一，在这一点上可是远不及九宫拿得起放得下。
甲：试想，日后那罗地干布在大日宫眼皮底下，定是受拘得很。可又一想，那大日可也是个天上天下的绝世美人！只不过就是凶了点。也是个没办法，正如《易》曰，知得应知丧。
乙：今天是3月8日国际妇女节，阴历正月卅日。就在晚上十一点时，入子之时，若按天界计时已进入了阴历二月初一，二月二是龙抬头，阴历正月廿七是惊蛰，但在3月8日晚十一时，忽然雷声大作，滚滚雷声之后，又是一阵阵、一声声惊心动魄的大闪电和霹雳。霹雳声未住，大冰雹就漫天盖地的砸了下来……人们惊呼起来，师急忙出去看，担心砸坏了他那些花。师随手拾起一个落在花池中的冰雹，进屋用尺一量，直径25毫米以上。师说，大自然一旦发作起来，实在是令人惊骇！
也就是九分钟，雷也住了，冰雹也停了，半壁山上下到处都是一粒粒的雹子，也不知别的地方下没下?还是专打半壁山?
甲：我一直在想，师若是把49只白虎找齐了，去西门峡换防的留守凑齐了，也就算是交了九宫的差了。可是，师又不去找，人又都不见，何以故?
A：见，就是个缘。可是，这个缘较易令人追悔莫及，师想来想去还是不去找的好，省得日后落瞒愿（埋怨）。于是，就采用典故“守株待兔”，顺其自然，是谁的缘谁自找。49只白虎已落实两只了，余下的47只自己会找。
甲：为何去接防的西门峡守军要最后撤?
B：不算是最最后撤，按说也是倒数第三了。那弥勒的留守军不去接防，留防西门峡的又如何个撤?那不得等831万年时，弥勒留守军开上来之后方才可撤?
倒数第二是断后队，他们是西门峡守军的压阵。
甲：西门峡守军与断后队回撤时也就一步之遥，这也等于没有区别?
B：区别很大，断后队一直是上上下下的流动，送上去一批之后还能在上面乐一阵子，待千年白月又要飘来时再下去接一批。
甲：白月一年一次，如何又成千年白月?
B：一年一度的白月仅能至月台，千年一度的白月方可过断魂。
C：断后队千年下来一次，可西门峡留守则不见弥勒是不能往回撤，这就是区别。
甲：我认为这里边问题就严重了。这55年飞渡月台这一万五可都是精英！
D：话也不能这么说，对于大灵而言，人人都是精英，又是何止这一万五?可又不是没有区别，唯这一万五因往世的缘份获准了替补天位，但是，天位者功魂也，那功又在何处?往世之功也随时间而去化为了天缘，未来之功那就得再建、再立，否则后来的，以及原来就在上面的又怎么能服?
建立天功只有三个方面，或是冲关，或是断后，或是留守西门峡。
甲：我看冲关是大占便宜?
D：唉，现在也该仔细研讨个明明白白。师说，书已收口，这临期末晚了一些利害关系应研讨明白才好，别一旦留守了西门峡，在下面一怨就是831万年。说明白了，是进是退自行方便，不然总是美滋 滋的做那天王梦，《易》曰，知得也应知丧！
才刚你问冲关一事，这冲关包含两层意思，即上冲天，下还得去破地。并不是像你以为的只上不下，要能上能下方显英雄本色！
甲：我也不去想当英雄。
D：可天王个个都必须是英雄。
甲：那我也不去当天王。
D：这55年回去的可全是天王，不是天王那得等以后。这次九宫之所以那么卖力气，原因就在于九天大换防，必须补充上去一万五的天王、大自在天王、以及 宫、殿主。
甲：冲关，一咬牙上去了。可破地……总觉得玄得乎的?如若万一没破成地，反让地给破了，那可就活受了……
D：上面的天王位始终给留着。
甲：一般来说，什么样的是冲关，什么样的是断后，什么样的是留守?
D：一般来说，留守须是有组织能力的，路经西门峡的英灵个个归心似箭，故而必须管理得驴顺条羊。另一特点是，西门峡留守都是快的。
甲：这又怎讲?
D：第十篇仙魂曲中不是早就告诉了吗?“快的慢，慢的快，快快慢慢慢慢快”，这是青娘的唱段。
快的慢，这个慢是指西门峡留守。
甲：等一等，这天理不太公平，有本事的，快的，反而留后。
D：不对，这不是人为规定的，而是一种自然法则。所谓“快的”，并非真快，而是假快。这种类型的人，“我执”较重，“法障”较重，“妄念”较重，故而不用说冲关，就是月台和青潭都上不去。是故留守西门峡以待通过隐修，破了我执、法执、以及妄执，自己能够飞渡了，也就正好是弥勒来了。
甲：此三执较重者为何冲不过去?
D：此三执较重者，其九世阴魂合不上去。
甲：那为何在现实中又表现出快?
D：慢鸟令先飞。
甲：难道快的全是慢鸟?
D：不全是。且看青娘令，“快快慢慢慢慢快”，这里的“快快”，就是指快乌，它有冲关或断后的使命。但也有慢鸟，一慢再慢而留在了西门峡。
甲：“慢慢快”，又是何解?
D：这里的“慢慢”是状语副词，意思是“慢慢地快”，其含意是，快的要稳，稳中去快而不是急于求快。
甲：唉呀……
D：也别唉呀，还来得及。师不是再三再四的让好好研读“仙魂曲”吗?
甲：这么说，这一万五中没有一个能上去就不用下来了?
D：也不是，冲关49，断后49，余下的凡能冲过断魂的则去天缘宫报到领位，凡连青潭、月台也上不去的，留守西门峡边守关边隐修。
甲：这段就算是研讨明白了吧，第二个问题是，《圣古兰经》中的神 秘19数字?
E：其中有一解是指十二 宫和北斗。以后又发现是指天九宫、地九宫与大日。《圣古兰经》的意思是，这个19是天之使者，是天的代言人，她们将决定站在左边和右边。19这个数，又暗含个零字，暗含着密与多。
甲：北斗七星，但现代早已发现北斗是九星?
F：如按北斗九星看，12宫与九星是21，21这个数在中国数运学里表“明月”。中国数运学中把19这个数，表红艳，红灾。若从这点看，《圣古兰经》中的神 秘19数字是指天地九宫和大日。
甲：红艳好理解，红灾又怎讲?
E：红灾可这样理解，第一次天地大战可称之为灾，那是大日与天九宫为一方，大月与地九宫为一方。
甲：第三问，任何学说都有哲学含意，包括自然科学学说在内。那么《修行者》的哲学含意又是什么?
F：《修行者》的哲学论点是，时间与空间决不仅是物理学中的简单变量。《修行者》认为，时间与空间都是看不见的，却是能够感觉到的真真实实的物质 存在。时间与空间是宇宙中两种特殊的物质，这两种物质中，空间是有界而无限的，时间是无界而有限。时间充满着空间，之所以能够充满空间是因为空间有界。时间是无界的，它可以膨胀为无穷的大 ；空间是无限的，无限的空间可以包容无穷大的时间。时间的无界又表现为可以浓缩为无穷的小，无限的空间，无论时间有多小也能包容。时间是有限的，它没有无穷无尽的多，从而使得空间有界。尽管时间是有限的，但它是恒定的，它既不增加也不减少，既不生也不灭，它是个永恒的存在。这就是宏观上的时空观。在此以前的研讨，即生命本质问题，是微观上的时空观。
如若从宏观、微观和合的角度看，时间就是生命，它是永恒的，是亘古长存的。
如若从宇宙观去看人生观，一个人的一生是一个特定的时间运行轨迹。无数的人的无数的特定时间轨迹之总和，就是人世间。
这里的“世”字，是表“时”。故知，人世间就是人的时间。亦即，作为人这种生命形式，这种特殊的、特定的时间生命形式，所能够体现出的时间量上的总和，称之为“人世间”。
甲：记得最初时，一次天公对师说，划分为天地间。其中这个间里就包含着人世，以及伴随人世而共同存在的其它生灵。
我想，大多学人对哲学并不感兴趣，注意力仅仅在如何行功才能如法?除了去自找的那两个49之外，还是尽可能的冲出去，少留在西门峡充军。上面提到了，充不充军全在于破除我执和法执，这是一点。再就是，青娘令中的那些快快慢慢的，我是说，大行本应是出自白娘，却又何故由青娘教示?
G：才刚你说的那一堆，分两个题来谈。第一题，即关于我执法执的问题。可知那位著名的唐三藏?他西去取经，在印度又游学十七年后返回，他就东土以及西域众高僧的修行情况看，发现了一个修行中致命的问题，即，全修不出去！各种法，皆为方便法，本是条条大道通罗马，这个罗马就是古青潭，这也叫做万法在玉龙之处归为一。
但是，尽管是种种方便法是如何的方便，修行、修炼的人苦苦精学方便却是全在西门外，这西门之关峡却是无论如何也是无法逾越。
那唐三藏一观，何以故?明白了，全都卡在我执和法执上。是故，唐三藏提出，若要修出去必须全力破除我执和法执，否则各种方便之门，皆在西门外，即西门的东面，全在东门之地。
后人将唐三藏的这个学说，称之为“唯识论”，把他的教学以及追随他的众弟子，称为佛门法相宗。故知，其它各宗、各派、各道、各方，尽管法再高，术再多，门头再大，通通皆在西门外，这是因为修人的我执、法执未破，再好的法也是过不去西门。从这点看，神功法的最低点，是开了西门的方便，最起码是留在了西门内。
甲：看来唐三藏是不白给，以往是小瞧他了，这也全是那个孙猴子给闹的。
G：孙猴子，非孙猴子也，那是影射罗地干布。花果山，即影射地界的罗刹花仙世界，花果山上竖起了“齐天大圣”，与天抗争，是影射第一次天地大战。意思是，地面上的，猴变人还没变全。
唐三藏孤身独马深入西域，那是隐中的罗地一路护送，目的就是让他取回“一卷经”。
第二个问题，快慢之教示又是何故出自青娘?可知青娘是何人物?当年花仙大院“八十万”禁军总教。是故，在这55年大回归中，其充任冲关破阵的前军总指挥。
甲：还有一问，第三篇女神歌中道，独自处于幽静处，净处为己设坐席，席上铺垫谷舌草，切 勿过高和过低……这里，过高是多少?过低又是多少?
G：这个要根据学人的环境许可以及种种方便，不要不顾环境和条件的许可片面去追求。师说，这个高低一般是在33公分至36公分之间为宜。33公分以下，易受地面寒气、湿气的侵蚀。33公分基本上就是一市尺，但最高不宜超过一尺二寸，即40公分。平素人们的坐椅、坐凳、床之类的高度，一般以36公分至46公分为宜。
女神歌中的坐席，与现今佛道门中蒲团是不同的。歌中的坐席称为榻，亦可打坐，亦可行九阳基训，亦可睡觉用。不过这些都是无关大局的。如若强调，则陷入我执和法执之中。
甲：为何我执法执者最后却成就个“快的慢”?甚至落在西门外?
I：比如众人皆是一年级学生，师讲第一课时，行的快的领会习用皆是又好又快，远在众人之先。这本是好事。讲第二课时，众人虽是未把第一课全能领悟，运用自如，但皆顺进度向前履。但这位快者却认为你们不求甚解，不精益求精，自己却认真刻苦的对第一课反复研究、深入细微妙巧。
一个学期四个多月三十三课讲过去了，那慢的也是毕竟听了个大概，有了三十三课的大框架。如若其中慢者利用寒暑假再复习返观第一课，则会有新的体悟，正如子曰，学而时习之，不亦乐乎?这位则是慢的快。若其中慢者履完三十三课之后，不按子 曰去行，则为慢慢者，恰成我所我慢也。但，一个学期过去了，那快者就是深入的再精，充其量也仅是第一课的最高水平，依然在第一层天转，上不去三十三层天。此即是我执，又是第一课的法执。如若快者，第一课时领先了，但并不沾沾自喜，不以第一课自居并以此好为人师。而是拿得起，放得下，随着众人按进度行。因为这点实在是不容易，若按进度行，则总是小学生。若停下来，则可为师。此种快者为“快快”，可是?师不见人，是怕误人，是怕学人总在第一课没完没了的转悠。
在佛学中有个故事，一位高僧下山，行至一处时，只见漫漫金光。近前一看，是个老太太。此位老太一心修观音六字大明咒，平素也无师指教，充其量就是个心诚。老太一见来了位高僧，心中十分高兴。忙问，师傅，你看我这六字大明咒念的对不对?高僧一听，笑曰，其中有发音不正。当即传之以正法正念。
高僧辞别老太又沿路上了山坡，忽地回头一观，那本是漫漫金光的一片却无影无踪！
高僧暗暗叫苦，只道是坏了事了，这不是误人子弟吗?于是又忙返回，对老太道，才刚我是跟你开个玩笑，只是看你修佛之心诚不诚 。其实，你原来念的才是正宗正法！你还是照你原来的念……
高僧爬上山坡后，又一回观，只见漫漫金光一片……
为什么深入正确之法了，那金光反而消失了?是因为正法使得老太执着于法而停留在第一课止步不前了。
甲：从这个故事上看，这位高僧是位师者，此即法无定法，因人施教。但凡为师者，往往看重学生弟子是否是如法行为，并不料反为“如法”两字所误，把个“如法”成就了个不如法。方知，所谓如法，就是法无定法，目前无法。
要说那唐三藏，自发现中外修者终是落于西门外，故而立点在破除我执我法，后人把他的主张及学说名之为“法相宗”。但是，从佛门众宗流派来看，法相一宗远不及净土、禅宗、密宗等为广为引人注意，此又何故?
I：其它各宗立点在一方便之法，其结果是重术也，即着重在技术上的修持。而法相宗重在从理上、从识上去破解我执和法执，但对于文化层次不算高的大众而言，似乎就不合口味，人们普遍重视技术而轻理学。
甲：如今十方大丛林的理论并不算少，仪表堂堂……
I：步入一座十方丛林大寺院，有名气的，响当当的，但只一观那接客厅，以及方丈室，一下就可明白二、三。其景观是，字画 牌匾，琳琅满目。只是那满目的不是月，不是日，而是名人题字等等。
但凡是这样的，不要只看形式是寺院，穿的是僧衣，但修的却是儒学！这么多好东西，又怎能不令人牵挂?
甲：修儒学又有何不好?写写书法，再吟诗作画……多写几个“佛”字也是一种宣传。只是……只是那个“佛”字可能就不是佛了。不过，反正宗教也仅是一种特殊形式的社会工具，内其涵反正也是差不多。
I：虽都是工具，但用途不同，有锄头有镰刀……比如，儒学是维持统治，以期社会安定的工具。道学是社会变革，需要乱一下的工具。伊学是为保持阿拉伯大波斯种族永世长存的工具。基督、天主方面的经学，是为使西洋一统天下的工具。
甲：佛学呢?
I：佛学的原则是不问谁来统治，反正都是戏，但也有特定的规范，即，不论谁来统治，得给碗饭吃。
甲：神功法虽不立门派，但也毕竟是个“学”，既然是学，那么也跑不出工具之说，那么，神功法之学又是什么工具?
I：才刚的工具学说，是拘泥于世间法而言。就世间法而言，神功法之学是维护中华民族在现代文化、在西洋经济、技术、科学、文化的汪洋大海中，不被溶化和淹没，得以自主自力的工具。
就以孔学的观点而论，这个学也就是个“孝”字，是十字架文化字母T上面的那一竖。正是，大孝莫如天，且听那曲调……
阴随阴报，阳随阳报，
不以其道成家道。
枉劬劳，不坚牢，
钱财人中皆凶兆。
一旦祸生福怎消?
人，也散了。
财，也散了……
甲：那又是如何?
I：且听接唱……
须教人倦，须教人怨，
临时危不与人方便。
吃腥膻，着新鲜。
一朝报应天公变。
行止不以他在先。
饥，也怨天。
寒，也怨天……
甲：不怨天又当如何?
I：那曲子又唱……
晨鸡初听，昏鸦争噪，
哪个不去红尘闹?
路迢遥，水迢迢，
功名尽在长安道。
今日少年明日老。
山，依旧好。
人， 憔悴了。
甲：如此，当是安分方是?
I：曲儿唱道……
尧民堪讶，朱陈婚嫁，
柴门斜搭葫芦架。
沸池蛙，噪林鸦，
牧笛声里牛羊下。
茅舍竹篱三两家。
民，田种多。
官，差税寡。
甲：今天是3月10日，阴历二月二。从行观中发现，青潭底是个巨大的莲花。几年前英国探险队从飞机上向下观，小三峡西面的“天坑”也呈现为一朵花。
前两天研讨的有关阅读《修行者》以及修持神功的方法，大体上看是， 循序而渐进，温故而知新。这种方法是传统的中国式学法，也是孔子、以及以后的韩愈等等所推行的方法。
但是，这种方式与西洋的蛙式学习法不同，观师所为，师并不采用那种 循序渐进法，而是应用的蛙法，却又何故建议学人循序而渐进呢?
A：一般讲，此二法可兼用，在尚未得心应于手之时，偏重一些 循序而渐进为好，在得心应手时可采用蛙式。
中国式的传统教学均是 循序渐进，先学钻木取火，再学火石打火……西洋的蛙式侧重在实用，应用，目的是取火，故而直接教学电子打火，而将以往的一律割舍。但中国人在感情上有点过不去，舍不得，那是传统，是老祖宗留下的东西。
《修行者》一书，其本身就是采用蛙式成书，目的在于为学人节省岁月。如若学人再来个蛙式，那可就支离破碎了。教与学是两个角度，教，应侧重蛙式，学应侧重 循序为好。教法上采用蛙式，目的在于给学人时时刻刻制造顿悟之机。学法上采用循序，是在渐悟中去获得顿悟，不失去那伏下的顿悟飞跃。
就孔子的教学方式而言，也不是只采用 循序渐进式的老八股，孔子在教与学之中广泛的应用了蛙式。只是以后的诸位孔学大家，大大发扬了孔学中的循序法，而忽略、淹没了孔子的蛙式法。
甲：看不出孔子蛙式教学的蛛迹，子曰，学而时习之，不亦乐乎?这是典型的 循序教学法。
A：后人小看了孔子。可知历代易学，直至现代易学，都是以孔子的解注为基石。那么，孔子能解易、注易，难道孔子的教学中不蕴藏着易法?后人只是孤立的去研究和应用孔学，殊不知孔学必须与易学同时研究方可深悟孔学之义。之妙。就以才刚的“子曰”为例，历代及现代孔学大家均一致认为其解是孔子主张学应时常反复的习，包括复习，并通过复习，温故而知新，这是一件大好事。
师说，这仅是其中一解，尚有另一解。
另一解又是何物?且看，子曰，学而时，习之不亦乐乎?
只是轻轻移动那么一个小点，却如同开云见日，显现了孔子的蛙式教学法。
子曰，学而时……
何为“而时”?学佛的人均知何为“尔时”，而时即尔时。而这个“尔时”，就是蛙式教学法。
“子 曰，学而时”，是指“学”这件事，并非就是循序渐进、老八股式的，而是学那个“尔时’”，也是“尔时”学。
子曰，学而时，习之不亦乐乎?
如若在学上应用了“尔时”之法，那么，相应的“习”就是很必要的事了。这里的“习之”是对蛙式教学弱点的补充。
习，含有反复之意。那么孔子所说的习，从定性上看是反复，若从定量上看这个习又是多少呢?
且看复卦曰，七日来复。
这里又含有两层意思，其一是七天一个反复，即学、修持等等是以七为周期。西洋人敲定的每周七日并不是偶然的。
其二是以反复七次、七遍为最。这里又暗含着一个学练周期49日。
甲：孔子的这段子曰，第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎?”又是个什么?
B：是个“贪”字。
A：“有朋”，朋在远方，这个远方在哪儿?历代及现代“大家”的解是泛指很远的地方。那么，在孔子那个时代，很远的地方又是指什么地方?什么地方才可称为远方?云之南也。
远方得朋，正是《易》曰，西南得朋。
何为“有”朋?有，即“大月”，大月之朋在云之南。
再看第三句，“人不知而不愠，不亦君子乎?”
人是指众人、凡人、即，众人、凡人均不知你，不解你的心及所为，但也不因此而心愠恼、心怨，而仍自安……
第三句不是孤立的，它是紧扣着第二句而来的。之所以能不愠，是因为西南得了朋，得了大月，心里有数了，有底了，尽管是东北中原丧朋。
第二句是扣着第一句来的，如何方能获朋得月?只有学而时，且复习之。
以上即是“子曰，知我者春秋……”
故知，中国的儒学并不是那么简单的，至今方悟解，天尊又是何故开示川人应学“四书五经”。
那子曰，是曰了很多很多，如今仅是抛个金引个玉，本书不系统介绍、研讨，否则就跑题了，成了诸子百家了。但是，只要以神功法的角度去观古文化，皆可获得意想不到的东西。方知神功法是个敲门的砖，开门的钥匙，她可以帮你敲开中国古代、远古、上古、史前的无尽宝藏之门。只有步入之后，可别挑花了眼……任取一样，就足够你受用一辈子的。故知，中国古文化，乃世界宝藏也。
西洋人主张知识结构应如英文字母“T”，其实，西洋人的知识缺少个“孝”字，应在T之上再加一竖而成大十字架。
甲：先不谈“子曰”，我心里一直想南京城传来的消息，就是台湾音像公司极为大度的赠送版权一事。大度归大度，这是令人感谢的，只是师配音用的磁带可都是在地摊上买的，那都是不知有多少“音像公司”相互翻来倒去的第几手货了，难道这也涉及到版权问题?
B：买了使用可以，但卖就涉及版权了。
甲：钉子公司报了专利“版权”，我买回几个钉子的同时，在费用上已经支付了钉子公司的版权费了，因为它已经含在钉子的卖价中。我用钉子钉了个桌子，现在我要卖桌子，不是卖钉子，只是桌子上钉着钉子，难道钉子公司还说这涉及版权吗?我又不是卖钉子。
B：法本是人订的，就是订的有问题，一旦通过，错了也合法，这就是是非对错等同观。
再说白娘子入了台湾籍了，这没办法。
甲：但是，白娘子户口可在江苏，当初是落在苏州的，她应是江苏籍人。
B：人家台湾搞了个“新娘子”，江苏连个“旧娘子”也没搞出来，是故白娘子转藉了。几十年前，孙猴子都转籍去了日本，咱们中国人从日本进口过来一看，孙猴子在电视说开日本话了。中国人一看不好，这中国神仙一个个都让外国人和海外人给弄走了，于是忙招回孙猴子去打白骨精。
甲：中国仙神应是中国专利才是。
B：照你这种封闭的观念，那佛就应是印度专利了。国界是人道，仙佛走天道，没有国界。中国人演佛的电视，若让印度人看起来，犹如中国人看美国人演红楼梦一样，那林黛玉在大观园也可就穿上三点式了。中国人自认为把佛演的不错，犹如美国人认为她们演的林黛玉才算是够味。
甲：有一点我想不通，一般气功类的录音带都是选用慢节奏，而且以中国古代、以及佛道音乐为主。但是，神功法录音中，师却选用了大量西洋音乐，尤其不可理解的是，选用了大量快节奏的现代音乐?
C：这个问题很微妙，师选用的配乐一反常规，不符合人们普遍认识问题的规律。但若仔细一观也能看出个所以然。
社会上大量的人投身于气功，其中95％以上的人是因为身患这样或是那样的病症，如若从病上下手，那有医院。如若从本上下手，有中医理论和体育疗法。但是，若从根上下手，那么，立点就要在心这个字上。
人们的心，在生活中，因各种环境的影响，以及中国传统思想的影响总是处于封闭和压抑态。从心上下手，首先就要把心放开。但是，一般专家或大师们错误的认为慢节奏、中国式的音乐可以使人的心平静，静下来。实际上，那种音乐却起到了把人的心再强行封闭的作用，如若长久的听那种音乐，反而会导致精神分裂症。
那么，第一步就需要把人的心灵之窗打开，而不是再封闭。师所选用的配曲就是为打开人的心灵之窗，呼唤起人在一生中处于压抑的、被埋在深层的自然属性，让心回归自然，从而唤醒古老的回忆。
激发出来之后的平静是真静，被封闭起来的静是假静，那心依然是个火山，是潜伏的地震。
中国传统音乐在音乐史上的地位和价值是极高的，但是，人们在使用它时，却忽略了它的属性，它是封建时代的产物，不论有多好，却依然是深深打上了封建的烙印。
甲：难道艺术有阶级性?
C：艺术两字本身是没有阶级性的，但艺术是人创作的，而创作的人必然被深深的打上了他所处的时代的烙印。人不是孤立的，他的思想、意识、行为等等都是深受环境左右的。从这个角度看，音乐、艺术等等是具有社会属性。
但是，从另一个角度看，人，虽然深受环境的制约，可人的本质却有一种自然属性。正是因为人有自然属性，故而使优秀的音乐和卓绝的艺术也具有了自然属性。
成功的音乐、艺术是因为具有自然属性，一般的音乐、艺术等等，之所以没有魅力，是因为它缺少自然属性。
但是，人的自然属性是被压抑和封闭的，只有把它呼唤出来，才可创作出具有自然属性的佳作、杰作、不朽之作。这个把自然属性呼唤出来的瞬间，就称之为灵感。师选用的就是这种具有灵感的作品，并以这种灵感呼唤学人的天性。
人的天性是一样的，犹如白娘看小青，同类。故而有灵感的音乐是不分国界、民族而相通的。也正是因为音乐能相通，就表示心也相通，是故，不同国家、不同民族、种族是完全可以相通相容的。这个相通相容性，就是世界和平的基石。
过去，常讲“求大同，存小异”。
什么是大同?即人之天性。
什么是小异?即，人的后天烙印。
比如男女，任何男女在一起都可以结婚生孩子，这叫天性。但是，非要和他而不和他，那是小异。
甲：二月二那天，痴羞女来了，师说，她一反常态，不再是罩着冷面纱和一身的夜行衣，而是一身艳装，打扮的极美，笑得又甜又温柔，师几乎分辨不出到底是白娘还是痴羞?
乙：川电来说，她在行观中问了，是痴羞。同时白娘刚刚离去，一笑三回头……问痴羞为何换了装?她给了个天鹰战团的图腾，一只金色的鹰。又说，在阳历3月8日夜晚把连山古洞最深层炸开了，最后一批被封压的大波斯女冲了出来……那是痴羞女的鹰雀战团强攻连山大成功，她的使命大体上也算是完成了。
D：师就是在痴羞女来时，录制了磁带“日月之旅”，一共九个月章。
E：与以往录音不同的是，在“日月之旅” 中借用了大量的元曲。
甲：一般人都喜欢借用唐诗、宋词、何故师却借用元曲?
E：诗言志，词言情。可知曲言的是什么?
甲：这个还没听说过。
E：曲言道。大唐盛世，儒家出仕求官故以诗言志。南、北宋外危内华是故儒家以词言情。大元帝国重道家兴兵作战，儒家求仕这条路不通了，于是很多文人开始修道，大量的元曲就是反映他们是如何走上修道这条路的。师所借用的正是他们盘道时的心态。
甲：如何鉴别一首曲一首歌是否有灵感?
E：要找到主旋律。一个曲子，主旋律也就几个音符，几个音节。剩下那一堆都是主旋律的饰。现在的很多曲子几乎没有主旋律，仅是应用音响设施或是演奏技巧，但是听起来依然没味。一些名曲从结构上看并不复杂，从前至后就是反复的重复主旋律的那几个音符，可依然是名曲，因为它有灵魂。
人犹如一首曲子，健身健美是增加音符量，但不是主旋律。没有主旋律的人往往淡而无味，因为他仅是一堆音符堆在那里，没有自己的风格和特点。故知，主旋律就是“曲心”。故欣赏一个曲子犹如剥芭蕉要找到曲心，若找到了曲心，就谓之为知音。
孔子说，知我者春秋，罪我者春秋。
故知，孔子一生中没有知音，这也就是曲高和寡。
大颠说，修行如剥芭蕉。修行人犹如一株芭蕉，那芭蕉心被一层层的叶所包。为何说修行如剥芭蕉?就是把一层层包装去掉，把心找到，把心亮出来，这就叫“觅心”。但是觅心并不是说可以抓到心了，而仅是抓见心，却不可得。
剥尽了芭蕉，把芭心亮了出来，可知这心亮又叫个什么?叫心明，叫“明心”。若心明了，即心亮了，明心了，则也就见性了。
《修行者》一书的主旋律就是反复围绕“心”去转，因为对于出世间法而言，唯心是佛，唯心作佛。故知，除心之外的全是多余的话。
名曲之所以是名曲，全在于主旋律。可主旋律仅仅就几个音节，这叫真传一句话。
名家作曲，从头至尾句句音音扣住主旋律，种种发挥也是若即若离不离主旋律太远，这叫前不离七寸，后不离半分。但是，一般的曲家之所以成就不了名家，其一是不知如何抓住、捕捉那美感的一瞬闪光，其二是，虽是获得了灵感，有了主旋律，却是在作中大加发挥，离谱太远，以致淹没了主旋律。
修行、修炼亦是如此，首先就是直指灵心去捕获、寻觅自己的主旋律，这就叫路标。一旦觅知了就不可执着而应“不可得”。即与主旋律保持若即若离。如若只即不离，则易走火出偏。如若只离不即，则离谱太远，差之十万八千。
纵观学人往往一觅知“主旋”之后，或即或离，而不是若即若离。
甲：有学人不懂，何为或即或离?何为若即若离?
F：两人一结婚成家了，此为“即”。又离婚了，此为“离”。如若正是恋中，今天热了，明天冷了，此为若即若离。
E：学人若未觅得“主旋”，在心态上总有一种失落感，犹如一个没有灵魂的人。若是一觅得“主旋”，却又是急于离。这个离就是大加发挥，离谱太远。比如日月岛那位先生，发挥成了一个法门传人。
如若把主旋视为出世间法，但凡是离，不论如何个好，也均属世间法。
如若只即无离，则易形成女巫现象。是故在以前篇集中天尊曾开示，要若即若离。
即，是完全依附于天道。离，是完全归为人道。孔子主张行人道，故曰，敬鬼神而远之。即以离为主导。老子主张行天道，但又不离人道，这就是《道德经》之所言。道为天，德为人。
但人与天的位置摆放上，老子把天道放于前，人道放于后，这叫人法于天。
如今有些“大家” 自作聪明，扬言应把老子的《道德经》三字改为《德道经》，这叫鲁班门前弄大斧。犹如采石矶旁那堆土。
|