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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行
第261集 胜利回归 第三章
第一节
隐约中听见她们的两句谈话，“满园春色舞，但闻河东狮子吼……”我正不知是何意时，却又听见有人说：“一朵大花”。这是97年1月28日的行观记录。接下是1月29日的记录……
乙：师才刚上床，让众花仙子、小仙孩也都上床去玩，你行观……
忽啦啦的一大群全上去了，一个个都是眉开眼笑。众花仙与仙孩围坐成一圈圈的，那中间……却是忽地见本小姐从空而降，盘坐在那儿。此时，我想看看我家的那些小仙孩是不是也在其中，只见几个小女孩把头转过去让我看她们的头发。一个个盘成丫头的丫字型，是辫子一圈圈盘成的两个圆饼。一个个都长得粉都都、胖呼呼的，都成就了小美人。
渐渐的这些仙孩与本小姐溶化为一朵光形的莲花，又过了一会儿，图像是一只小白兔，蹲在地上吃东西的样……显出文字：兔仙——玉兔，月郎心战队。此时图像又成一大沙丘，沙丘的后上空是一轮太阳。渐渐这一切化为一个金红色的光影人。
甲：如何理解上述这些图像呢?
C：我觉得和28日记录中那句“一朵大花”有关。
A：满园春色舞，是“花好”。密意是学人行修有成，自己的那株花活了，好了。
B：但闻河东狮子吼，是说，此时行大日如来神光阵。
C：本小姐居中，其缘一圈圈围了上来……形成一朵大花，是说天魂为主导。
D：玉兔的出现，是表一步登天入月。
E：沙丘太阳映照是表日月和合。
F：最后三魂溶和形成金红色的光影人。
甲：那就是说，这些图像开示的是第八层次的内容，大虚无和第九层次的蕴空大法，这已涉及胜利回归的课题了。从这些图像语言中，我悟出这样一个问题，自己的九世阴魂，蕴藏在花仙之中，而仙孩是表缘，如果说，人的血型有遗传因素，那么，仙孩的生命密码也极为可能与自己的生命密码有某种遗传关系。
从当代最前沿的科技成果看，令世人震惊的是从一只羊身上的细胞，培育成了这只羊的复制品。这就表明，一个细胞具有一个躯体的全部生命密码。若从神功法的理论上看，每个生命光、音、色子皆具有一个完整的光音色整体的全部编码，这是生命繁衍的本质形式。
另一方面，九世阴魂蕴藏在花仙之中，如此更加明白了释佛的最后开示为何是“拈花一笑。”
古曰：借花现佛。那溶成的一朵大花，正是借此花而现此佛。
乙：再一点是，仅仅是借花现佛了，也仅仅是溶于光的海洋，找不到自我的存在。须是登月，日月合明时，方从光的海洋中又找回了“自我”，即金红色的光影人。此即是从蕴空至大涅槃法的全过程。
甲：在以前的篇集中有这样一段记录，三位天尊成三角形向图像中的“我”发射光……从表意看是加持，但密意是，回归要在于三魂归一。在以前那位本小姐的开示中，有那样一段话，本小姐曰：三魂合体回归，将以新的面貌出现在九天。如此，本小姐说的新面貌，就是那三点魂的归一。只是，如何进一步理解《观无量寿经》呢?
乙：以前已研讨了，音观为小，自观为中，无观为大，此大中小观合称为观音法门。
G：音观之音，暗含个“意”字，故图像受心态干扰太大，是故为暗为小观。自观，是眉心观，观天、音、色三魂分别给的图像，亦为中道观。自观暗含个“息”字，亦表消息、信息。无为摩诃，摩诃为大，故知无观为大观。无观暗含个“炁”字。观无亦为观炁。
I：简单来说，无表摩诃、表虚空、表空间。寿，表时间。“观无量寿” 四字，意为通过对空间的观，从而度量时间。此四字亦为“观宇量宙。”宇空为无，宙时为有，“观无量寿”亦为“观无量有”，简化为“有无观”，或曰“宇宙观”。
观自，自又为息，息表生，故知，“观自”为人生观。而观音是为“知音”，知音方可相应。
甲：今天是97年3月20日春分。昨晚研讨河东狮子吼那段时大日如来也跑来了，坐在师的榻上显金狮相。
乙：师说，还是显玉美人相好。只见卧在榻上的金狮摇身一变，成一位玉女子半卧在榻上，有一条腿上站着一只金鸡，鸡冠通红通红。
A：师说，金鸡可能是西洋女王显的相，但也说不好，有时金鸡也表大日。行观中的种种相是极令人费解的，只有通过大量的行观记录，前后左右综合分析方能略知一、二。
甲：从交往的信件看，一位巴东老太，平素行功早已是一轮朗朗明月悬挂目前。这位60多岁的巴东老太，文化不高，只是每日小九拜，再抽零星时间行九阴或九阳，书却是一字一句的看。正是因为文化不高，故而不能一目十行，一本小册子要读很多天方可读完，而且内中还有很多字不认识，但她说，字虽不认识，可不知为什么却是明白意思。
一日，一些功友来串门，老太一时兴奋，大家闲聊了大半天，山南地北、社会新闻、人世杂情……当晚上打坐时，老太突然发现“月亮”没了！大惊！于是又加码大行。真是功夫不负有心人，海上升明月，目空一片明。月亮又回来了，又是日日夜夜的八月十五。巴东老太曰，如今方知，为何师在书上写“少说话”。
那么，为何话多了，月亮就西沉?
B：这要看是什么话。平素行功阅书，无形中使自己的心态定向，定向后光不散乱故而成月。若一大聊社会闲杂，人事往来，犹如吹起了八面风，成了云遮月。
C：从另一个角度看，也不在于聊不聊、说不说。如何聊，那个聊犹如镜上尘，犹如镜中影。是心动了，物去却是把影印在镜中，以后的大行犹如去尘，阅书犹如去影。
甲：可那镜面总是要落尘的，因为人生在凡尘之中?
B：第四、五篇里有一句“悬石镜”，可否还记得?这个镜不是铜镜，不是水银玻璃镜，而是石镜，为何非要是石镜?不仅不留影，而且不映影。石镜暗含心不动，心动犹如镜是水银玻璃镜，若再留下影，那就比水银玻璃镜更高级了，成了照像机，成了摄像机。
但凡是个人，其心就是照像机、就是摄像机，把一切都影印在心中，心成了大仓库，存放着大量的底片、录像带。录音磁带等等。平日人们的梦，就是这些底片、带类的重新组合。
修心就是把底片 曝光，把带退录，这项工程进展多了，心就静了，如若退的差不多了，心就空了。这就是修空、修静的原理。如若执着，力图保留那些，这就叫我执、法执。
悬石镜的悬字，之所以要悬起来，就是不需镜台，也不落尘，无依无倚，只是一根游丝般的天勾系着天缘。
甲：看来大颠也是不简单。大颠说“修”如剥芭蕉，我把芭蕉一片叶一片叶的往下剥，可剥到心处时，竟然发现芭蕉无心！到得心处却又无心，这又叫个什么?
B：觅之了，不可得。
甲：还有一问，一位韶关老学者，是位物理学家，他说通过他的计算，现代人大概已是九天玄女的第72代子孙。如何看这个课题?
C：三界内是小十八辈在轮廻，顶多再加上个零辈，即十九辈，目前估计就是以这18至19辈为主体，这也许19是个特定的天数。从观中看，大日如来经常在19号那天来师处，也许这个19是她的日子，圣古兰经中那神秘的19数字是难以思议的。
一般看，现代人自炎黄时代起算，平均已轮廻成人的这种形式1——4世。
甲：不是72年可转一世吗?
C：理论上72年可转一世，但得等，得排队，因为同级能量的不止你一个。等不及的，有性急的，可临时转个花草猫狗，潇洒一天算一天。
甲：从川电的记录上看，她的目前不仅已是明月当空，而且出现一道彩虹。只是这彩虹又表什么?
C：初解是断桥已通。
乙：从3月19日大日宫临半壁山来观，九玄娘像是极不服气?
C：从四十万字本的《九天玄女记》一书的记录来看，全部关系的接通基本上都是九天玄女。那时，师还不懂佛、道、巫、气功等等之学，而且就连文殊大日的名号都没听说过，也没听说过普贤、大势至等等的名号，但知道有个叫观世音的，因为她专门帮孙猴子。正是牛打江山马坐殿，故而牛可能不太服气。
甲：从一、二次天地大战上看，强渡击东的主力军是西洋女王，不知此时此刻她的心态如何?
C：从3月19日的图像上看，大日宫半卧在榻上，在她的一条腿脚上立着一只金鸡，师认为西洋女王虽说是未显人形相，但已使用图像语言表示出她来了。金鸡立在脚上表鸡足，人形体表山，故知为鸡足山，而云南鸡足山乃西洋女王之道场，故知这个图像语言是表西洋女王到。
一般来说，行观中天尊使用的图像语言，均是尽可能能让你理解和明白的。在《修》书中介绍的各种情况，无论是叙事还是故事，都极可能是天尊们使用的图像语言。一种语言总有最基本的文字符号或是语音符号，而语言就是运用这些符号的组合来表达彼此均可理解的意思，即意。这个意不是通过嘴、耳进行机械式的传达，而是通过心印，即心相应展现在目前。
为了方便，为了有一套与天尊相互沟通的语言符号，是故师一集集、一篇篇的写了很多文字而成就了《修》一书，内中的内容，就相当于一部辞典，掌握这部辞典是为了沟通方便。师反复强调要认真阅书，其重要性就在于，一旦你进入第五层次后，上方打给你的图像语言你看不懂，犹如对牛弹琴。故知，《修》一书仅仅是个方便，是个工具，是帮你理解图像语言。
甲：听说，台湾的爱好者暮春之际打算来一批人在南京初习神功法，然后打算入川与山城站点交流，并打算请熊先生去台北辅导教功。
D：因为南京方面为了谨慎起见，谢绝了台方邀请去台北教功一事。台湾爱好者从小刊上看到山城熊先生发表的很多文章，是故打算前往山城交流，并接山城人去台北辅导。
E：只是目前的山城站点状况不佳，由于分别心过重，影响了他们整体性的进度，使之长久在四、五层次之间上上下下徘徊不前，妄心、妄念过重，人为的自己给自己设下了一道道法障，成就了“快的慢。”
F：如此下去，西门峡留守倒是有人了，而且从显态上看，山城已被批准为直辖市，重点开发巫山。下面是1月30日的行观记录。
这一天的一上午，总是连续的耳音，隐中有人反复念“中华昆仑两相应，娇娥彩女天地飞”，云中客。
后来我行观半壁山，只见一个身穿红色暗花古装服的“我”飘了过去……又见碧霞元君坐在半壁山师处，那红衣女慌忙双手体侧一扣，向元君道个万福。
此时又见白娘笑嘻嘻的飘落，一进屋就笑曰，龙凤会，凤飞天，青娘白云飘……
随后是九天玄女飘来……图像又出现一轮巨大的红日，照在了半壁山，呀！是大日金毛狮子，她不下来，仅是在上面照着。
红衣女就像个“小佣”，殷勤的让坐、泡茶，又请白娘身后的青娘入坐。那青娘笑笑，坐着品茶，可那笑中一股傲劲。她穿的是一身茶青色衣裙。
那青娘品一口茶，放下茶杯却斥道，没长进的东西，就知道闲玩！也不看看现在都是什么时候了?你总不会要把这些都气死才算甘心?
红衣女忙陪笑道，又哪里敢哟，只是那和尚说，“别忙，还有几十年呢……再说人生也是难得……”所以我才忙中偷闲的玩玩。不过，从明天起我保证大门不出，二门不迈，心不离诸位娘娘半步，如若是骗你们，那就是臭狗屎！
又见红衣女走到文姬和元君面前说，现在三个已能通气了，烟雾一过就是正客了，心也就会定了，远方的红日总会出现在目前，它山的……（这时脑中突然一片空白，后面说的都是什么却无论如何也是记不下来了，而且能记下来的红衣女说的这些话，也不明白是什么意思。）
只见师也坐在桌旁，曰，这小子什么都还行，磨炼磨炼就出来了。它山之石总是要大放光彩。管它什么龙虎斗也好，只须记住自己是在修行就行。大浪淘沙……大浪已过……须是把心放平，目要看前方，把握住航向。千里之行……不要去管他人之事，在自己的跑道上行。只要舵正航就不会错，而舵是把握在自己手中，那书也仅是个航标，不是舵。
此时我放下笔问道，请问谁是舵?
曰：满江明月。
后，我又观本三小姐，与本小姐、本二小姐相比来看，依然是老气的多，而本二小姐己与本小姐十分接近了，但不如本小姐端庄。
A：三魂显像也是一种语言，是表示修心的层次，同时也明确了修心的目标，即，三魂无差别。
甲：满江明月又是何解?
A：江表航道，满江明月光是指长江光带，对个体的人而言，江又表中脉，在修法上具体就是以目前明月返照中脉。以月行大观叫照彻乾坤。以月返照，叫印透山河。
甲：别人没说什么，为何青娘开口就斥?
A：她是教官。
甲：云中客反复念的“中华昆仑两相应，娇娥彩女天地飞”，此句又何解?
A：中华即中花，引申为如今的学人。昆仑系指玉龙，暗含雪山青莲。娇娥暗指月，彩女暗指日。总体看就是学人应心系青莲与青莲相应，修出月并与日相照，如此方可天地飞。而青莲使者又是九天玄女，十二峰站当中。
从史前史看，巫山表中华，中华即巫山。故而“中华昆仑”又暗指巫山十二峰与玉龙十二峰的相应。巫山十二峰上应十二宫这已知道了，只是玉龙十二峰又是何物?
乙：从3月上旬的行观记录看，本小姐下令要川人每日打坐七个小时，川人被逼得无法，电问可否边打毛衣边打坐?
A：师说那是最好不过，效果比枯木坐要强的多，师说他写书从来都是打坐写，而不是单单打坐什么也不做。以前曾要求学人阅书时必须打坐阅，目的是对学人的基本功训练。
学人的打坐初训，可以听录音为主，再以后的打坐方式及时间均由自己的天魂安排。在没有天魂指导时，干打坐是没什么意义的，此时的打坐一定要听录音或是阅书，以期尽快从相应中完成与天魂的同步、接轨。
一般来说，学人总是要与社会接触，与家人接触，这种接人待物势必就留下了影。在这种情况下打坐，影就会产生幻，导致不真实的幻视、幻听、幻觉。为了避免这种情况，打坐时聆听录音就可抵制心乱如麻产生的幻。其原理就是，心散乱使影成幻，录音带使你集束定向。下面研讨1月30日的行观记录……
行小九拜时，一狐仙前来报名，军名翠玉，小九拜之后，我打坐，只见一位中年女子也在盘腿打坐，其身着古装，服色淡雅，她身后映着一轮金红色的太阳，就像是人们画仙佛图时，每个人头后都有一轮日。但是，在实际行观中，这轮日要比画的大的多，它不只是脑后那一点，而是整个身后是一轮大日。此时耳音说，李清照！随后李清照起身，身上立时变成贵妇艳装，衣裙很长，她看着我笑笑……
当她起身时，我还以为是要给我道个万福，谁知也没把我放在眼里。在以后的行观中才发现她极有可能是黎山圣母转世。
甲：她的名字很有说道，李，随老子俗姓。清照，亦为三清照，或一清照。
乙：你这属于瞎贴，接着看记录。
躺在床上时，又见鲁迅来了，他身后还有几位衣着朴素的夫人。
2月8日晨记录，来了个小瘦子，面貌喜剧，身着朝 廷官服。他用单腿旋转一圈，说了两个字“宋朝”。与半壁山联系……
甲：师说，寇准也跑出来了?
川：这老头又出现了，一副满不在乎的样，头微动，帽上的两个翅上下摇个不停。他说，他不想走啦，想留在半壁山，问行不行?我请他坐，问他是干什么的，有什么话要说?
给了个图像，似莲心的光团，他说，等到花开月来，说完就只管坐着也不理我！
甲：师说，可以请他上昆仑位……
川：寇大人，才刚方知你这个小老头也是个人物，师还说你挺了不起！那你就开示几句吗?
曰：哪里，哪里。老朽岂敢开示，才疏学浅，不敢登大雅之堂……
川：老先生，才刚多有不周之处，大人不怪小人之见，我的昆仑位也不算是大雅之堂，上面还有不少的麻花鸭子，你老就凑合着上吧?晚辈这边有礼了。忽见本二小姐出现在寇大人面前，双手一扣道个万福……
B：这个案例可简单的说几句。在心相应中，自己的言与念，其音魂往往都会去实施。修到此步时，平素尽可能不要持恶念。持了恶念，虽说自己并未去种那恶因，可音魂种的因也要由你来收秋。这无形之中就增加了西闯西门峡时的很多麻烦，因为帐本在西门峡。这就是师反复强调尽可能不要用法术治人，否则西门峡处可是有帐算了，一是军棒，一是蹲狱，任选一样。
甲：可有人说，他用法术是正义的?
B：就出世间法的立点看，又哪里有正义、非正义之分别?正义只存在在世间法。
甲：最轻的罚，即蹲狱是多少?
B：这个尚未与隐界探讨，因为没打算走蹲狱那条，在这千年一遇之机，若真是犯上了，也是咬紧牙脱了裤子挨军棒为好。只要给留口活气就行，打完了往长江里一扔，走人吧！
C：不过从佛教四分律法中分析，最轻的罚也是下地狱蹲30万年。
甲：纵观佛教四分律法，就是触犯了那三、五百条戒律中最轻的，也要被罚下地狱30万年。
这里就有个问题了?地狱是谁家开的?按理来说，谁家开设的狱，谁家才能制律法把人罚入狱中。按佛教的这个律法理论，那地狱明摆着不就是佛教开设的吗?明着是普渡众生，暗着却把人往地狱里送！如果佛教不承认地狱是他们家开的，那么，佛教的律法又是怎么回事?比如，美国监狱是美国人开设的，中国的律法不可能有任何一条是判罚入美国监狱三年。
我看，谁也用不着用地狱来威胁众生了，罗地干布把地狱大门给炸碎了，正如天尊所说，地狱无门也别去。既然地狱无门了，那么，若罚蹲狱的话，那上哪儿去蹲呢?
B：西门外自己找个地方蹲着去。
甲：还有个问题，四川一位小姑娘写信问，天上有没有蚊子?
C：在以前的篇集中有这样一段，苍蝇王还想率其部下归天。若是蝇王能回去的话，那么蚊王也应该能回去。按佛教理论，蚊 蝇之类与人一样皆为众生。
甲：那女孩又问，嫦娥受伤时为什么会流血?
C：是图像语言。
甲：昨天我下山，在一家商店里听见广播电台介绍第147号女士，文才两貌，在大学任教，芳年27岁，希望找一位同等学历27岁以上的未婚男士共创新生活。那么，如何是“共创新生活”?
D：相对而言，未婚时为旧生活。所谓共创新生活，就是建立个小家庭，争取分到或接收遗产或拚命挣钱去买一套房子。再拚命挣钱买现代家具、家电。再拚命挣钱去旅个游。然后再拚命挣钱养个孩子并存下孩子上学的费用。再拚命挣钱为孩子准备结婚……直至老了，拚不动了，共创新生活结束，最后去公园找个角落去练气功。接着看行观记录。
只见本二小 姐双手一扣，在左面作个万福。那寇老头顿时眉飞色舞，就像是个京剧里的喜剧演员，一副的三花脸样。他连声道，唉呀呀，唉呀呀……这可如何是好?真是折杀老夫也……本人只不过是人尽其才而已。我说丫头，老夫就与你说上一说……好好修，慢慢来，心不慌，意不乱。那寇准正是……我就是！见不见，戏中戏。我说，没功夫跟你聊了，我得去上班了。只听他悄声道，死丫头，老夫还没说完呢……
甲：寇准说的“人尽其才”是何意?
D：大概是指起用杨六郎一事吧?那段历史我也不太清楚。
E：今天是3月21日了，书读至此也该算是差不多了。九阴功从1－9层次大框上也算是研讨了个大概，若再深入可分别阅读各站点自编的讲义、简明教程以及学人间相互交流的小刊、194集等等。
《修》一书是一盘大杂烩，因为学人的所需不尽相同。如此，可以各取所需，自行方便。精华与糟粕是相对的，你需要的就是精华，你不需要的就是糟粕。学人大可不必再急于往后看，这些内容已够用的了。顺便提一下，各人有各人的花缘，那释佛亲自授记的妙花佛，即香音飞天，她们将会成就你最后的那朵大莲。你是莲花心，她们是外围的莲瓣。莲瓣托扶着莲心飘游西门，飘游青潭，飘游月台。没有她们之托是飘不上去的，善待她们……
古经记载，密中之绝密是修者裸体打坐，四周是一圈圈的裸体瑜伽女……这段记载是真实不虚的，但仅是一种图像语言，是走时妙花助飞时的情景。
所谓魔法时期，就是无妙花出不去界。花好，是指她们。月圆，是指你自己。那怕你的花缘是狗尾巴草，走时也只有靠抓住她救命。
今天是97年3月23日，阴历二月十五，这一天是九天玄女的日子，恰在春分与清明之间，或是在二月二龙抬头与三月三水节之间，这个时节正是长江一带一年中最好的日子，称之为早春二月。到处是杏花、桃花、樱花、鸢尾花、香雪兰、瓜叶菊、贴梗海棠、海棠花、石竹花、 枇杷、梨、李子以及郁金香。
乙：还有玉兰花。
甲：才刚点名时把玉兰给忘了。也是怪事，点谁谁显个美人相，一个赛一个。只是这些美人回天以后怎么办呢?众多女学人要求改革天界的婚姻，只是天界没有婚法，离宙心越近就越是无法，如若无法，又是如何个改，如何个革?
A：倒是出世间法不离世间法，古人曰，人法于天。现代学人希望天法于人。
乙：婚法与修行无关，若是研讨婚法，正人君子之类就会嗤之以鼻，认为太低级太俗气了。
B：这还不能认为是俗人之俗见，只能说是俗人的清高。师说婚法不宜研讨过深，因为婚法乃天地间第一大法。
甲：慢着！什么时候婚法又成就了天地间第一大法?如果说婚法是第一大法，那就更是应该研讨个明白，为何又不宜研讨过深?
C：此事一言难尽，婚法看似简单，越是有点什么的人物往往对婚法简直是不屑一顾。可以从几个角度来看婚法，从现代人类文明的角度看，世界上，包括中国在内，一切社会进步，现代科学、技术、经济、文化、军事、艺术等等，之所以取得如此辉煌之成就，其最最根本的基础就是婚法。
甲：倒是没看出来，真不知孙子兵法与拿破仑的步兵操典与婚法又有什么关系?卫星飞船上天，汽车轮船等等又与婚法与什么关系?
C：不仅如此，人类社会，不管如何变革，社会的性质也是受制于婚法，即，婚法决定着人类社会的基本性质。人类的一切理论，包括社会科学、哲学等等，其基石也是婚法。人类的思想方法、意识形态、行为规范等等，其基本框架也是婚法。
D：人类的一切成果，在于社会性，而社会的基本结构，即组成社会的基本结构就是家。人类的一切行为都是为了这个“家”，这个家制约着人类的一切。世界各国的国，也是在于家。比如，抗美援朝时的口号是什么?是“保家卫国”。故知，首先是为保家，卫国也是为了保家。故知军事行为的冲突点在于家，故而为军事行为服务的军事理论，其基本点在于保家。
社会的稳定，不散架，以及社会中种种变革全在于家。那么家的形式是什么?一男一女，最少是一男一女之婚配。故知，婚是家的前提，家是社会及一切文明的前提。
美国向太空发射一艘目的在于与外星人联系的飞船，要联系，就需要让外星人了知地球人类社会的一切文明。如何才能让外星人了知地球人呢?美国科学家真是不简单，他们以一块小金属板，在上面刻画了一男一女两个裸体像。就是这个像，告诉外星人地球人类社会文明的一切以及一切文明的基石，大法是个“婚”。婚决定了人类社会的属性。
另一个是辅助性的，即飞船中有地球各民族的音乐，以期让外星人听音而知音。
婚法将男女系之成家，这个家就是社会的基本组成。比如万里长城是由砖组成的，如果社会是长城，家就是砖。
反之，砖的属性又决定了长城的属性，而不论长城有多么伟大多么曲折。
家是私有制，故而决定了商品社会以及整个人类社会的私有性质。如若改变私有结构，改变私有性质，只有一条，即破家。但是，即使是再经历相当长的历史阶段，私有制基石的家，只怕是也难以破。
是故，最发达的资本主义社会的经济结构，是由“私人”、“集体”（家族）、“国有”三部份组成。社会主义社会的经济结构是由“全民”、“集体”、“私人”组成。“全民”财产是由“国有资产管理局”管理，即，“全民”这一块由国管。“全民”这一块的营运，由各级政府下设的主管局管理。
当改革家推行改革时，社会上很多“明白”人认为是不是走资本主义道路了?其实，改革家仅仅是还社会固有经济状态的本来面貌，处理好了社会固有的合拍节的生产关系，方能促使社会生产力的解放和发展。而并不是什么道路的问题。
49年新中国建立后的第一部大法，就是婚法。因为一切社会法都要取决于婚法，如若无婚法，一切社会法则会无所适从。故知，婚法是天地间第一大法。
一夫一妻制的婚法本身就已决定了社会的基本经济属性，其最基础的基础依然是以家为单位的私有。
过去，领导研究单位中的人物时，往往使用一个术语，即，这个人“家庭观念”太强。
那么，什么叫家庭观念?家庭观念的基础又是什么?是一夫一妻或几夫几妻的婚法。
E：国家的稳定，社会的稳定，全在于“家”的稳定。而家的稳定形式是房子，是故世界有安居住房年，国家有大规模财经投入的安居举措。
家的稳定是房子，却不是房中的内容，这一点着实令人奇怪。房中的内容是不稳定的，是变换的，今天他来，明天他去。
师说，不要过份的研讨婚法，此为世间之大法，若深入研讨会有涉政之嫌。因为婚法决定着政治、经济、军事、科学和文化，以及社会的基本属性。
在楞严大会之前的佛法时期，出界与留界之隐态形式，在于是否能摆脱世间大法，而世间大法之基本法就是婚法。是故当时的修人就以“出家”这种显态形式，并以这种形式试图摆脱世间法的控制。
古修者的一个错误在于，忘记了是谁作佛?身出家，身摆脱世间大法，只是这身不是佛，也作不了佛。故知，修佛作佛的充分必要条件，并不在于身是否出家。是故师说，修之一字并不在于是否出家。出与不出皆是个方便。
出家不出家皆有方便与不方便，出家人相对来说社会关系方面的干扰会小一些，但是，寺院道观教堂之中依然是由凡人凡心组成的另一种形式的社会，依然有种种新的社会关系的干扰，仅仅是变换个形式。其不方便之处却是难以克服的，一头扎进旧经典，陷入种种繁琐的仪规之中，找不到真，找不到空。
F：从婚法的性质可以看出，如若学人要求天界实行一夫一妻制，那样就组成了一个个小家，天界就变成了私有制社会。过去，很多中外大学者、大文学家写书论述曰，私是万恶之源，家是万恶之源。至于家是万恶之源，这里的家就不是指房子了，而是指房中的内容，即维系私有制及私有观念的婚法。但是，若无婚法，也不可能有现代高科技及现代文明。
G：《易》是史前史的记录，从《易》上看，在婚法上有过反反复复。《易经》记载了从一夫一妻制向多妻制及群婚制演变的一个史实。且看“革”之一卦。
泽火革，水火相息，二女同居，其志不相得。
二女同居，表多妻制且居于一宫之内，必然会引发冲突恰如水火相克不相容。
《易》曰：革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。孚字在这里表“信”、“理解”、“同意”。关键是“已日”二字，是说若革的话，即若变革大法的话，必须得使谁“信”、“理解”、“同意”之后方可以革，否则就不会成功。
历代易学家已经把“已日”二字考证出来了，已日二字中的已，是已经的已字，古语“已日”二字是表“十日”。
易学家已经论证出“已日”就是“十日”。
再看革卦，卦曰：革，已日乃孚，元亨……即必须经由十个大日同意之后方可变革。
革之一事在天界是极为严重的事，是相当审慎的事，须得一宫宫皆同意之后方可行，否则必会引发混乱甚至征战。
在革卦的爻辞中尚有“大人虎变”、“君子豹变”之类的说法，这里就不深入研讨了。
与革卦相关联的卦是“天风垢”、“山水蒙”、“火风鼎”，有兴趣者可自行推敲。
垢卦曰：女壮勿用，取女。天下有凤，垢。后以施命诰四方。
蒙卦曰：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。蒙六三象曰，勿用取女，行不顺也。蒙上九曰，击蒙，不利为寇，利御寇。
鼎卦象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。初六，得妾以其子，无咎。
I：从卦上看，婚革一事极为复杂。婚革之后，天地相遇，地界有了“土后”，即，天下有凤，垢。结果天后施命诰四方……引发征战……
地这边加紧备战，即蒙。
鼎卦表三足鼎立，战事的缓和。卦爻辞的意思是，纳妾虽不是好事，但也是没有办法之事，是为了生贵子以续宗庙。
这三足，可能是东宫、西宫以及天龙殿。或是日宫、月宫、星宫。
纳妾一事之背景较复杂，一度，天丁皆随盘古下界坠入火狱，故而令罗地冲出大日宫下界纳妾以续后。渐渐就形成了天九宫的情，地九宫的怨。这些已是历史的往古，如今学人要求变革，那不是件易事。在婚变之革中，罗地的位置处于“初九”。且看易之初九曰，巩用黄牛之革，象曰，不可以有为也。意思是，此事之中，千万别开口说话，怎么做也是个错。卦辞是说，好比用张牛皮把自己牢牢的包起来，千万别动、别说话。
革卦用的是“泽火”，是以“云水”二宫象征婚革之变。从八宫阵法上看，彩云宫是兑困萃咸蹇谦小过直至最后的归妹。水晶宫是旅鼎未济蒙涣讼，最后是同人。两宫卦最后演变为“同归人妹”。两宫卦的初始，七仙女处于“困”，九玄娘被迫出走而成“旅”。
就人世间来说，处理这种事也是不易的。师以前遇到过三个案例。
第一案例：一个商人室内有妻，又纳一妓女为妾。49年后一妻制婚法颁布，其与妻算合法，妾另居但由此人供养。
第二案例：一旧军营长，有一妻一妾。婚法后，其与妻居，令妾改嫁。
第三案例：一位市级秘书长，其农村妻找上来了，但城里已娶了小妾。与妾为合法，令妻回乡，给笔钱。
修行之事本应仅有其自然属性，但是正如“中气会”的一位领导人讲话中说，气功本是属于自然属性的范畴，但是，介入气功的人却具有社会属性。
A：有关阴历二月十五日的行观记录不知如何写好?这个记录比较特殊，当时没有用文字记录，而是使用了录音。是把录音整理出来写上呢?还是省点事，不整理也不写，直接把录音交给南京城或枣庄站由他们去处置呢?
B：按理这是第二次录音，第一次录音是96年阴历八月十五日。当时师并没想要录行观记录，只是把录音机放在里面一间小屋，关上门让它空录。师在外屋做事，脑子不好，关上里屋门就忘了录机开着一事了。在外屋研讨，恰恰心月狐、八妖等分别临场。
过了些日子，师重放那盘带，想听听空录之音又会是何音?结果一放，竟是与心月狐及八妖对话的行观记录。那记录却恰恰涉及婚法，心月狐忧心 忡忡担心其子上不去，希望师去帮一把。师说，你也不用急，时间尚早，顺其自然为好。八妖是发愁小翠，在上面空等不成了小寡妇?
此时正值川人行观，川人提出天上的婚法应变革，女的在天上空等，那男的不上去，在下面一世又一世的轮回，世世都娶个新老婆，上面的还只得干看着。干脆，上面的也不等，不上来就算了，在上面改嫁再找一个！
那录音机恰恰录上了师说，恐怕是不行吧?你问问心月狐和八妖?心月狐说，不合天法。八妖却说，那倒是好……只是……说不过去……
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