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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行第261集
第六章
尾声 三
甲：今天是9月8日，从行观人的进度上看已接近门框了，但总是大起大落，忽儿接近了门框，却又急速落了下去。可为什么方迪教授的那三十多位学生，医生、学家、大学生、银行家、企业家等等能处于较稳定的状态呢?
乙：他们有较高的文化，不仅是亲证了，而且能够看懂、理解方迪的书，并且还都亲自参加了方迪书的校编和整理。
只有感觉到了(亲证)方能有信，只有理解了方能使信稳定和提高。
行观人虽是亲证了，但由于文化的限制，看不懂师的书，故而起伏反复极大。
可师认为他写的书已经把史前的东西、古代神秘的东西、以及经典之类……写得不能再通俗了，已经通俗的都快没味了……师写书的立点是以60多岁普通老太、小学文化……这种水平为参照物动的笔，而且尽量把文字压到那个水平。而且每一小册印出之后，师都要问问老太看懂没有?
甲：是哪里的老太……这老太的水平也是太高了点……她就不能说：没看懂。
乙：是一位原籍四川的巴人老太。
从功法角度讲，行观人的进度是：色心不静，音心不定，但天心已不动……(图像总是坐在一处梳头)这是因为天心在三心中已彻底独立，不仅能量具足了，而且已不受音色之心的影响。
师说，很多站点的人，所谓水平较高的人毛病在于色心不静，音心不定，天心虽已激活但乱动。一是表示天心在能量上依然不具足，二是表示受音色二心干扰过大。
色心不静，总潜在的妄想妄念，企望在天上加官封位，越大越好……则音心起哄，乱变化图像，使得天心受牵波动。
甲：在这次阿芳阿森的信中又提出：师的回信字太少，且总是写“安心……”可不知要我们安心什么?
乙：安心就是色静音定光不动。且看第四篇瑜伽行第三十集念什么经……其中有一段文字:
二祖问达摩：乞师安心。
达摩云：将心来，我为汝安。
二祖云：觅心了不可得。
达摩云：为汝安心竟。
二祖于此大悟，得无心之道。
二祖问达摩：乞师安心……有两层含意，其一是说三心不安怎么办?即：色心不静，音心不定，天心乱动……如何处理?
其二是请达摩评估一下他的层次，即三心的状况如何?
达摩云：将心来，我为你安……这一句就回答了二祖的其一问……即三心不安求不得别人，只能靠自己。
二祖云：觅心了不可得。意思是明白其一问题，这个问题就不必再让达摩师费心了。
达摩云：为汝安心竟……这是对二祖第二问的回答，即评估……三心已安。
在术语上，三心已安称为无心之道，即已经涉入无心的层次。无心非无心，而是指三心安。这里的道字是表层次。
接下是三祖乞二祖……不言心而言罪。三祖这里的罪字到底表什么?在修行的术语上何为罪?就出世间法而言，无对无错又哪里来得罪之说?那么又是何故言罪呢?
罪在修行学中表心不安，佛门修的是心不是身。在社会上、法律上、世间法上……罪不罪是以身为主体的，任何一个国家的世间法律都不能设有心罪的法律条款。如果有心罪方面的法律条款，那就表示这个国家的法律是属于宗教性质的。
法律所制约的是身而不是心。宗教中的“法律”制约的是心而不是身。比如西洋国家以社会法律治国民之身，以宗教“法律”治国民之心。
比如，有人去派出所报警……说某某人想去他家抢东西……派出所的警官问：抢了没有?!
答：还没抢。
警：等抢时你来报案。
民：警方应该防范于未然!你们都是干什么吃的?(大为不满……)
殊不知他心想抢，身未抢时……警方没有办法……
甲：遇到这种情况应怎么办?
乙：那就得去找管闲事的……比如街道居委会的老太呀、二大妈呀等等，就得请她们出面处理。
比如在中国，法律是治身的，那么治心怎么办?在治心上要比西洋国家费劲的多，投入的代价也要比西洋大的多。因为西洋的社会理论基础是有神论，故而可假宗教手段治心。中国的社会理论基础是无神论，故而又需借助宗教又不能借助宗教，而只能以思想教育的方式治国民之心。
在春秋时代，孔子就提出了治国大策，即以国法治民身，以神道设教治民心。孔子已经认识到了治国大策必须从两个方面下手，一是治身二是治心。
中世纪时，西洋宗教的“法律”是又治身又治心。以后，西洋社会、民众把宗教治身法律权夺了过来。西洋社会所说的民主，其原始含意就是治身法律权不为宗教所控。故知，民主的真正含意是以宗教为参照物的，治身权在宗教手中就叫封建，治身权不在宗教手中就叫民主。
但民主的范围很广，比如有人民民主，有议会民主，有君主立宪民主等等。
甲：古代祖师竟然三心已安，又是何故修不出界?
乙：罗地干布封关，一个也不让过。他说，我的人回不去，你们一个也别想溜!可知这又叫个什么?叫霸道。比如，有的村子把国道给封了不让车过……前一段，九宫的卫队下界把各处山口乱炸一气……就是把以往罗地的封卡、堵住的洞口炸开以放行。实际上天罗地网并不是佛所设，都是大天魔头子罗地干布和他的众罗刹、夜叉战团设置的。所谓的夜叉就是罗地的飞天罗刹女夜战团，又名为母夜叉。下 面继续研讨记录……
文姬去后……听雪山青莲时出现一个男人相……穿白色衣褂，也不说话……总是做动作，演示手法，以及手步配合的行法……两膝内扣，半蹲式的一步步走……两手就像是抱着一个大光珠……一边运行一边以手、臂……在身左右上下运动……于是出禅房问师……出现一人，不知总在那儿做什么?
师：要习惯于独立，去问红管带……
行：茜茜，那个家伙在做什么?
茜：双掌抱球运乾坤……
行：那人还在行步法、手法、臂法……又突然将所抱之球推出，并曰：这叫借力打力，威猛无穷。
行：茜茜，他是谁?
茜：吕祖，吕洞宾……他在教你……只是你有心涉凡，无心修炼。
行：我有心修炼……
茜：有心修炼亦错，应无心修炼。
行：不跟你说了，听不懂你又在说些什么?吕祖大人好……给你请安……
吕：你就是笨点……才刚那些都看清楚啦?
行：只见他又站定，身子微微一沉，右脚一提一沉，接着全身一振，双臂自然提起，右脚向左前方迈出斜靠……右手在上，左手在下，如抱球状……向身左侧压了过来……双腿双臂位置交换……左掌向右击出……一抖身……收回双臂……成龙爪抱月式……第一式完。
甲：这是吕祖又从头把第一式演示一次。
乙：这套就是史前太极。太极拳并不是象现代、近代、古代那样的走架子，而是通过修炼，经青娘手印把每个修者自己的八极怪球激活。所谓的太极拳就是运行八极怪球的功法。没有八极怪球的太极，只是名为太极实无太极。
现在师只教了九阳基训五套，九阳昆仑神功动功尚未教传，这个九阳功动功就是运化八极怪球。师也不打算教了，说教也没用，仅是个架子而无球……学人各自修，到了那个缘份时自有吕祖亲教亲传，那才是真的，凡人教全是假的。
甲：我在想另一个问题，就是近期大报纸上刊出的全国善心人援助那位贫穷农民的案例，到底是发善心好呢，还是不发善心好呢?这类似于西洋人倡导的博爱思想。
乙：发心行为者称为援外人，接受援助者称为外援人。
援外人总是期望外援人得到援之后按援外人设计的目标去发展，但是外援人在得到援之后，在精神上并不希望受援外人思想设计的控制，他有自主权。几乎是一切外援和援外，其行为结果与初始设计思想，往往都是正好相反。
从功法角度看，从师的角度看，学人修学神功。成也好，不成亦好；成也不好，不成亦不好。故而花仙的观点是葫芦撒豆子，以后的事顺其自然，生亦好，死亦好，反正都是又好又不好。此即：非这么，非那么……不二法门。
下面接着看记录。
吕祖刚一收式，忽然来了很多仙……他们全都是笑嘻嘻的……出禅房问师，师说，早就该请他们了…先让他们吃饭吧，八仙来一次也不容易。
后，师又让我上八支香，有个仙说，多上点，也请九宫大日一起来……师又说，那就上九支吧。
空中飞来一只如同仙鹤般的大鸟，上面坐着一个年轻男人，青衣打扮，头顶梳个小包头，双手持一根竹筒，约二尺长短……他把竹筒放在嘴边，发出一种清脆的笛子声……那曲子让人听起来很舒服……他对我说他叫“含香子（韩湘子）”。人挺年轻，也就是20几岁。
这几位中要数吕洞宾显得最为风流潇洒，个头也高，五官长的受看。其中有个大胖子，我看他胆子也大……脸上的肉很多，嘴显得很大，大概是能吃……头发在头的两边梳成两个小鬏，还用红头绳扎着……笑起来很憨厚、朴实。那个瘦老头显得特别有智慧，手中有个又像二胡又不像二胡的东西，三根弦……用手指轻击就发出声音……他边敲击边唱：我背着毛牛游四方……然后又敲“二胡”上的那个鼓桶……显得很乐和的样子。
荷仙姑长的很美，人显得清丽……衣着朴素，大眼睛……但身上发出一股不饶人的傲劲。
我说：今日各位大仙光临有何开示?
他们相视一笑，曰：只为串门，顺便来看看，大家都是同根人，也是受玉女佛王之托前来半壁仙家的……一是召示天下人当以修行为重，切莫以贪图人身享受而错过了这千年难遇的好时光。二是抓紧修行抢渡精魔关。再就是由我们代传玉女剑法，代行玉女传书……从即日起，八仙即是你师，你将持任载重不负使命，方不负天下一行。第一，先行九阴九阳并打坐七七四十九天不可间断。第二，洁心自新，去凡心妄念，收心养心行道心……我们八仙将不会辜负大日佛王之托……
只见他们都伸出一只手并相互握在一起……也不知这表示什么?我忙说，我会行波罗行的……荷仙姑曰：知道就好!
我想，八仙这不是来监督我来了……忙说，对不起，我得马上下山去，我还得上班……
只见他们一齐用眼瞪着我……吓得我不敢走……
甲：八仙所说的精魔关又是指什么?
乙：天界把凡人修炼，即神功的五层次大关称为精关，六层次大关称为魔关。突破五六层次叫破精魔关。八仙的使命就是助行破此关。
甲：在柳州行观记录中，为什么天尊开示修行只能是在家修行，出家修行是修不出去的?
己：从《易》的角度看，事物总是走向其反面。在家修行修的是出家，出家修行修的是在家。
从现代社会世界宗教的情况看，世界宗教早已失去了修行的内涵，早已成为世界政治、经济的工具。从修行的方式看，修行是个体行为而不是群体行为，修行是孤独的长跑，而不是集体性的环城跑赛。是故《修行者》一书是侧重在在家修行使用的。
甲：九阴功，九阳五套基训……与九阳动功之间有何关联?
乙：九阳五套基训是修身养身健身……是为九阴功打底。九阴功是修球养球炼球为九阳动功打底，九阳动功是运球行球击球为九阴静功打底，九阴静功瑜伽阴阳霹雳掌、冰雪掌……是为九阳静功打底，九阳静功是为大日神光、玉女传书、玉女剑法……打底，玉女功法是为九阴飞天功打底……
甲：广东阿森结交盘古，口口声声叫大哥，又认盘古为师……最后得到了盘古的亲传，一把劈材大斧……此事怎解?
乙：心月狐一直误(耽)心阿森回不去，故而令心国狐认佛王为娘，佛王娘总得有个安排……不愿冲关破狱，不愿断后护行，那就安排在老君堂做个军需大臣官……劈材搧风守炉炼丹……这样，心月狐也就放心了。
甲：但是从图像语言的角度看，劈材搧风的修行意义又是什么?
乙：劈材表开道，搧风表助行、催行。守炉炼丹表不要外求……又出来个鼎，表三心要稳要安，鼎又表香火，表相应，表只有相应方可逢方雨……炼丹表自行修炼不要到处乱动。提供天龙门能量一事表只有自身修成方能助人助道。
甲：但阿森阿芳求的是世间财?
乙：材表财，斧劈之。财劈开为贝为才，现世贝是个贪字，只有把贪劈去方可成才。劈下的贝即木焚之、搧之、剑拨之，令其大死成灰，余下天地人三才。阿森一心顶抗天命，示之白色鼎，鼎即顶，白顶……鼎又表安三心，三心安鼎为白，为真相大白。天人的图像语言既简单又复杂，一象多意多解，全在于领悟。只要自己留下记录，尽管一时不解，但随图像语言的积累以及自身悟解能力的提高，重温自己的记录便会有所悟。
甲：至今，昆仑贯顶玄武功一直也没露面?
乙：玄武功是玄女玄龙双修功法，据九天玄女说；此功为黑功，破坏力太大，毁灭力太大……故而以后就未继续研讨。昆仑贯顶是西王圣母的功法，在《九天玄女记》一书中有这样一段记录：
问：天军从迷镇山出发主要是和谁作战?是不是原始部落?
西王圣母：不和原始部落作战，天人只对天人作战。原始部落一见到我们就纷纷下跪叩拜，他们甘当奴隶……
问：原始部落为什么一见天人战团不战就降?
西王圣母：因为我们有昆仑贯顶的标记，原始部落一见昆仑贯顶就下跪投降。
在几年前记录《九天玄女记》一书时，大概是92、93年期间，一度误以为昆仑贯顶标记就是梯几。误以为原始部落一见头上有梯几的人立即下跪叩头，并不敢抬头。
现在已明确了这个问题，“昆仑”是金色可见光团，或者是当时原始部族的人用眼睛可以看见的金色光团。“贯顶”就是这个金色游光团像个大罩子套在头上。古代和现代的佛菩萨像，头上都画一个大圆圈，这个大圆圈套在头上就叫昆仑贯顶。
对凡人而言，修出昆仑并贯了顶，意味着是修炼的最高层次。有关这方面的内容就靠学人自己去行观。
师说，仙神佛菩萨像上头上的那个大光圈，现已得知其名为“昆仑”,此昆仑在头顶谓之昆仑贯顶。故知昆仑贯顶是凡世人修行所期望的果，是凡世人所期望的修行的最高层次。
世界各国远古神佛像共同的一个特征就是她们的头上都有一个大光圈，那就是说太古、远古部族确实亲见了天人群体，并得到了天人的启示以及天人所传授的东西，他们把天人所说的话视为神所说的话，名之为神话……
神话是过去的事，过去亦称为故，故知，神话故事就是史前部族亲见天人的史前历史文化。
天人去了，称之为天地相去愈来愈远，并不是天去了，而是地去了……
初始的银河系就在三界口断魂关之外，是六级至七级高能量区，但银河系渐渐飘离，向宇宙的边缘飘去，直至现在已飘至宇宙的二级能量区。
在4.4级至5.2级能量区，天人就难以立足了，并不是天人离开了沉沦转世的原始部族后代，而是银河系载着原始部族远离了天人区。银河系的能量飘移，使银河系只能从高能区飘向低能区，犹如熵一样有去无回。
由于史前部族所亲见的天人群体头上皆有昆仑环，故称天人为昆仑神。天人又可显大相，史前部族称为“山”，故而称天人为昆仑山神。
现在，四川与云南交界的泸沽湖，即丽江玉龙雪山北侧的泸沽地区，摩梭人依然坚定的保持远古母系社会的传统，从她们现在的习俗中可以窥见史前的一斑。
泸沽人把最高大的山称为摩梭人的女神，用摩梭语言称为“格姆女神”，并认为这个高大的山是女山不是男山。那就是说。史前的原始摩梭人确实与高大的天人圣母有过接触和交往，那么她是谁?她现在在哪儿?
史前的天人一度集中在大山区，在原始部族的眼里，用原始人的伊伊呀呀语言，就是昆仑在那些群山上……一代代流传下来，部族人就把天人曾群居的地方称为昆仑山，并称昆仑山为山之祖。史前，人即山，山即人，山之祖亦为人之祖。
世界原始部族共性的特征就是拜山，非为拜山而是天人曾群居在群山之中。现代科学人不理解了，并用自己的理论称之自然崇拜，封建迷信，老祖宗们愚昧无知……小孙子们长大以后总是认为爷祖辈的不如他……他会使用大哥大。
以上研讨的是昆仑之谜以及功法中昆仑贯顶的来历。从实际意义上讲，九阴动功以及九阳基训中的昆仑贯顶一式，主要是一种相应，一种洗礼式的朝拜，而这一式的作用也全在于相应，作用的大小取决于相应的程度。
甲：还有几个问题……
l、关于以神道设教。
2、一些步入“天人双修”的学人出现淫乱图像的问题。
3、西江学者建议承包无人要的荒山，边绿化、种菜、种粮……边修行练功。
4、有的教功人以及有的学人认为就应该淫乱，这才叫回归自然……
5、神功法应如何与现代社会、经济、政治、文化和谐?
6、如何看待和对待书中出现的现实人物?
7、五祖传衣钵为什么不传给社会公认的神秀而是传给大字不识的樵夫。
8、可否以行神功后出现的功能去谋生甚至发世间财?
9、今后学人行神功应向何处求教?
乙：以神道设教是孔子再次提出来的，是希望春秋列国的国王模仿先圣以神道设教，一是安定国民，二是消除国与国之间的征战。
人类不同于动物，是有思想的。正是因为有思想从而形成历史统治者的第一大难题。孔子认为，只有统治思想才能统治国民。但是以谁的思想作为一统的标准呢?凡人的寿命不过百年，以凡人的思想去一统天下，一旦人事变迁君主易位则国民思想就会大混乱，强人就可利用社会思想混乱之机兴众起事。
对人类而言，只有天是人类共有的，而且是唯一的。以地设教不行，因为凡人可以争地、划分地盘……以地为神设教均是为了保护地盘性的统治。只有天，人类无法去占有，天是虚空，大颠日：典卖虚空不值钱。
由此，孔子在《易传》中提出圣人以神道设教……
但是，孔子时代是两千多年前的事，在现代卫星上天的时代以神道设教统一思想安定天下……这对科学和高知识是个嘲笑……同时也是科学和高知识不能接受的愚昧的东西。
甲：欧美高科技、高知识却仍以神道设教?
乙：令中国人最不能理解的就是这个，代表世界高科技高知识的美国总统，就职时要手触《圣经》立誓……在法院明证时，证人必须首先手触《圣经》起誓……科学无法解释这个事实。难道现代高科技欧美人比中国人愚昧?可中国人还总是认为愚昧的欧美人的东西好，还不惜花高价钱引进。
甲：师如何看以神道设教?
乙：师不希望出现以神道设教，以神道设教仅仅是凡世人利用神道进行思想统治，而对神道本身丝毫没有意义。神是自由的她们不希望变成教条。
关于五层次行观中出现淫乱图像的问题，从一个角度看可以参阅第三章和第四章中方迪的研究，他的研究结果是：梦中出现的一切美的、丑的、淫乱不堪的……那些人物都是梦者的祖先，仅仅是换成现代人的道具，以现代人为角色去演古戏……
第二角度、科学以及心理学认为，人类的深层意识都有群婚、淫乱的趋向……这是一种返祖心理。是史前群婚现象以及母系社会遗留在现代人意识中的反映。
可以阅读一下北京女记者于卓写的文章“品湖”，文中点滴介绍了母系社会的特点……
每个家庭中的最高权威者是女人，她的儿子、女儿、孙子、孙女……永远是这个家庭的成员。没有男大当婚女大当嫁之说…
女孩长到十三、四岁时，要举行一种穿裙子的仪式，穿裙子的女孩就可以歌声、舞姿、调情……诱引男人上勾……上勾的男人必须在夜间潜入女孩的花房，并用酒馒头解决狗卫士这道警戒线。同时必须在天亮前悄悄潜回，不得让任何人发现……至于一个男人可以连续去这个女孩花房的时间可以维持多久……完全取决于女孩认为这个男人能否还能满足需要。即使这个男人没用处了，依然还会有更多的男人。
现代社会的人最关心的是：若女孩生了孩子怎么办?
孩子永远留在女方母系家中，知母不知父便是。
男记者们事先准备好了手电、酒、糖……雄心勃勃的打算碰上好运……
那么，汉族人去闯花房与摩梭人去闯花房，在形式上是一样的，没有区别。但是，在心态上有本质的区别，一种是自然之心，另一种是世俗淫乱之心。
那么，从这个第二角度看，之所以有淫乱图像是因为有淫乱之心，反之，有淫乱之心就会出现淫乱之象，有自然之心就会出现自然之象。在行观中，至于是出现淫乱之图像还是出现自然之图像，完全取决于行观者的心态。
至于提出出现淫乱图像的学人……有人会认为对，有人会认为错……应该是非这么，非那么……提出问题不存在对与错，是反映行观中的一个现象，现象无对错，它仅是一种客观存在，至于对与错仅属于心态上的相对和相错。
第三角度：如果隐态生命是真实存在的，那么出现的事情就可能是真实不虚的。如何对待这个真实不虚?三个方法：一、认真仔细阅书，书中并非没有，仅是未看到深处……二、学人之间座谈交流研究……三、去探索……深入观察。
关于租、包、借一山地，垦荒自种自食自养……中外历史古代现代……这种事情一直存在，在哲学上称为“乌托邦”，是人类企望寻求一个桃花源世界的社会实践……在哲学史上又称为假想共产主义……中外历史上为此奋斗、实践的先躯者都一个个失败了，尽管现代社会在世界上仍有这种群体性修炼自养的团体。
有没有成功的?所谓的成功是指能坚持多久?那么坚持多久算是成功?大概十八天不算成功，李闯王进京只吃了十八天的饺子就兵败了。
五千年算不算成功?如果坚持五千年以上算是成功……而五千年以内的都不算是成功，那么，泸沽湖的摩梭人是世界上罕见的成功者。
世界上没有人称得上万岁，但摩梭人最少可称为五千岁
笫四个问题是个概念模糊的问题，淫乱并不是自然，淫乱只表淫乱之心，而自然体现的是自然之心。
比如，昆明的学者、武汉的学者、许昌的学者等等一度甚至现在也认为是淫，有的持反对，比如昆明学者。有的主张淫，比如许昌学者，上述之共同点是自己心的立点，心态上是处于淫中。用淫心必然得淫果，尽管表现形式不一，有的表现为反对，有的表现为去实践。
比如，去泸沽湖的那些昆明男记者，尽管提前准备了手电、酒……但超我压抑着自我，这一次是没去闯花房……那么，是否是去了就表淫心，不去就不表淫心?是否是赞成去者表淫心，反对去者表不淫心 ? 去、不去、赞成、反对……皆是淫心的体现。
一只公狗，当着众狗的面，当着众人的面就往一只母狗身上爬……人曰：狗的淫心太大，大到不知羞耻……
不是狗有淫心，是人有淫心……
第五个问题……相和谐……全在于每个人以及站点负责人的把握。
第六问，书中的案例人物仅仅是案例，是个角色，是个演员。
第七问……五祖……五祖在位时，神秀已经主持山寺内外的示教……即仪规、戒律、佛事活动等等，几乎主持了全部山寺的佛教活动……五祖去后，北方的佛教事业的发展几乎全靠神秀。但五祖却未把衣钵交给神秀，为什么?
神秀写的那首偈子可堪为佛教界的示典，实际上直至现代中国佛教依然是按照神秀写的偈子去修持，而并不按照六祖和的偈子去修持。原因何在?神秀的偈子体现一个修持方法，即戒，从戒下手。而六祖的偈子体现的修持方法是无须戒，此事使五祖为难了……
一、在现实中，众僧尼仍属低层次，不从戒入手又不行。
二、停留在戒的层次肯定修不出去，而戒并非佛本意。
就释佛而言，对众弟子，低层次的要求是以戒为师。但出世法却传给了大伽叶……出世法并不是以戒为师，而是拈花一笑，是个自然。
六祖的偈子已反映出修持中的自然，也就是说他已贴近了佛的本意。
于是五祖采取一个两全之策，留神秀主持寺务，宏扬佛法，续佛慧命……以适应现实。而将六祖遣下山去……
自此，续佛慧命热热闹闹在社会上发扬，起个宣传作用真修则需隐出去不可宣扬招摇。如此就可与经济、政治、文化等等和谐。
第八问无须问，自行方便……发明枪的人并没有规定枪只许打入侵的兽类而不许杀人，因为知道任何规定都是无意义的。
甲：既然如此，为什么不少学人仍一而再再而三的问此问题?
乙：思想意识中有个这样的概念，发财归我，出事算你的。比如买枪人问发明枪的人，这枪许不许抢劫杀人用?你若说不可以……第二天又来问，可不可以?答：不可以……第三天又问，可不可以?答：随便。
这样在法律上就形成一个格局：抢劫杀人者是从犯，发明枪者是主犯。
笫九问……第一去问书，第二去问书，第三还是去问书。古曰：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
今天行观人听雪山青莲时，先是出现一个大十字架，随后海浪将大十字架卷走……又在海浪中出现一个“人”字。画外音：人生之旅就是人在凡尘。
接着又出现一位女子，轻轻打开一只箱子，行观人一心想看箱子里是什么?是一只小一点的箱子……那女子又轻轻打开这只小箱子……里面是个花瓶……不解其意，也问不出来……
甲：花瓶在十八拍十九渡中都反复出现过……
乙：是“待归”的意思……
甲：这个图像语言为何表示待归?
乙：也表示期盼、等待的意思……书阅至此依然不解，只是一个字“蠢”。释佛出示的是什么?
甲：钵……要饭用的……
乙：释佛传给大众的是钵，意为要修行就应先解决吃饭问题。古今僧尼受大戒之后，每人都给个钵……是表示有饭碗了，可以去修行了。
但修行的真谛以及修出去又是个什么?是花……故知，图像显示花瓶是表示等待你回来安身立命。故知花瓶表家。
行观人：最后，隐中有人说：白娘、青娘、玄女……黎山圣母……就在这时出现一个巨大的金色光团，巨大得无法形容……光团迎面冲来……从头直贯下去……只觉全身一片燥热
……
甲：也不知这书……是出现什么案例讲什么，还是需要讲什么案例时就出什么?
乙：人往往认为出现什么就讲什么，但师说，从头至尾给人的感觉是需要讲什么时就会出现什么案例。故而师掌握一个规律，对于写一事，想都不用去想，需要写什么时自会有案例于尔时送来。用哲学的观点看，就是偶然出自必然。但科学坚决不承认偶然，因为如果承认了偶然就等于承认了神的存在。
上述那个图像语言就是演示了什么叫昆仑贯顶。在《心经》里，把昆仑贯顶称为“照”。故知，照也好，昆仑贯顶也好，对于凡俗的人而言，只有依靠相应。因为凡俗的人已经没有 那个巨大的能量形成的昆仑，只有用相应去借助宇宙的力量。
至于尔时问题，需要提请学人留心才是。
尔时是孤立的、特殊的……还是普遍存在的现象?是仅仅发生在师写书上还是每一个学人都存在尔时?师说，每一个学人，只要相应到一定的深度，均会出现尔时现象。尔时不存在专利。
尤其是进入五层次以后，你的行功课程就已经由尔时安排了，只是你不去理会而已。只有心静才能感知，因为尔时现象是极其细微的。
在五层次行观中，一切图像语言均不是偶然的，而是一种课程的安排，你必须在心静状态中去悟……这些图像语言或者是从正面或者是从侧面或者是从反面……在对你进行教学。而且很多图像语言是告示你自己目前所处的心态，比如淫乱的图像语言，并不是图像淫乱，而是告诉你目前的潜在心态。比如给个你什么宝贝的图像语言，是告示你，无论是你表现为要还是不要，皆为贪妄痴迷心态。
甲：为什么要亦贪，不要亦贪?
乙：犹如男记者，去亦淫，不去亦淫。
甲：又如何才算是不贪不淫?
乙：非这么，非那么……贪淫之心不是算不算的问题，只要有贪淫之心，则这么也算，那么也算，怎么都算。
故知，进入五层次之后，凡世间已无师，你的师就在目前，在咫尺之间。咫尺之间是多少?
甲：是个九……还有个寸……
乙：可知寸表什么?表心。
《修行者》一书的作用，也就仅仅在于帮助你悟解你自己天师给你开示的种种图像语言。是故，佛门认为：修行的全部是个悟字。
由于每个人的小路标不尽相同，地区性的路标也不尽相同，故而一个人的修行之路只能属于他自己，对别人而言仅能是个类比性的参考，照搬则错。是故大颠日：家珍须是从自己流出。
反之，你在修行中所遇到的问题，无人能解……一切解仅是个类比性的参考，这是由修行的孤独性决定的。
那么，修行者之间应是一种什么关系?
同病相怜……而不可能有实质性的帮助。在修行的旅途中，每个人都是独自漫行在漠漠大荒之中，谁也看不见谁……谁也帮不了谁……
如果你要涉足修行者之路，你将成为孤独的旅人……前不见古人，后不见来者，唯天地之悠悠，寒星之点点。
是否是怆然而涕下……猛回身……还来得及。
甲：一位天津学者用快信寄来一页剪报，天津日报97年9月6日星期六第五版……今天是9月9日。
文章的作者叫“安娜”，中国人……常年采访法兰西……文章的题目是“神秘的圣母”，并同时刊出了这位神秘圣母像。
安娜说：我看见她的时候她是在罗浮宫的角落里站着……是因为米洛的维纳斯周围……里三层外三层挤满了人儿不能流动……好不容易轮到了我，凑近了去看，又觉得维纳斯过于完美(完美的让人妒嫉，尤其对于女人……)，比如太白，白的一尘不染……这尊十一世纪的雕塑(相当于中国北宋 初期)，直至1820年才被人在希腊米洛岛的山洞里发现……直至现在居然一点历史的尘埃也没有……怎么会呢?我悄悄退了出来(因为她太完美，崇拜者人山人海……因为人世间无完美……)，而她依然寂寞着(身边无一人……)。
起初我并没注意她，这个角落几乎游人绝迹。倒是她注意到了我，我始终这样坚信，是她注意到了我……很难相信一个木雕的圣母会有目光，但她却有。
(我与她相对而立)仿佛他乡遇故知，宛如湖水在心中荡漾……为什么会这样呢?
她穿一身金色的长袍……宽裾广袖依然飘逸。
那流畅的刀法让我想起山西大同薄伽教藏殿的辽代彩塑“肋侍菩萨”两者……十分相像……这位圣母与那位菩萨如出一辙。连目光都相似……那是一种超凡脱俗的圣洁，无欲无求，却让生命的快乐发出奇光异彩。纯洁到极致，良善到极致，对这个世界爱到极致，她才会有这样的目光。
圣洁永远都是理想，一个人，即使终生行旅天涯也很难寻找到圣洁，即使毕生修炼也不会获得圣洁。
她向上望着……她在望着什么?是天空!
天界高不可及，一如她的圣洁高不可及。
她身外红尘万丈的罗浮宫殿与宫殿外喧嚣的街市一时都变得暗淡无光。
我与她告别……就在分手的一瞬，我惊讶地发现，她原来也是断臂的……
甲：阿森以及不少学气功的年青人要求解决发世间财的问题……尚未回复?……她为什么望着天空?
乙：想回去……
甲：如何理解史前原始部族的记忆?
乙：三界外诸天的真相即是昆仑，史前原始部族所见的即是昆仑，但昆仑又与原始部族无法交流，故而昆仑之中又走出人相……而这些人相的头顶都有昆仑。故而原始部族把这一切刻在山壁上以示后代……直至今天的仙佛神菩萨 画像头上皆有昆仑光环。
甲：如何理解地球所处的太阳系以及银河系在向C点、D点飘移?
乙：这种飘移不一定是空间距离，也含有时间距离。空间距离即使不发生变化，只要时间距离发生了变化，事物也会消失。
甲：不少学人难以理解这种消失?
乙：比如南京城的空间距离并来变化，但孙权以及他的一切事业消失了，南宋王朝的一切消失了，朱元璋的一切消失了……不知再过多少年，今天南京的一切也会消失。
甲：时间是可怕的……
乙：薄伽梵歌曰：我是吞灭一切的死……故知这个我就是时间。
甲：不知佛菩萨知不知道她们自己是时间?
乙：身在此山不知此山。
甲：一些学人开始陆续出现功能了，应若何?
乙：功能是在不知不觉中出现，它初始时犹如说时默，默时说，一直端上架子等它来，它反而不知哪儿去了……你无意中一出手、一句话，一个动作……却会给对方解决大问题，这就是初遇的面容，它表现为一种偶然性。你必须极为细微的在偶然中去发现它，并掌握它的运行规律，久而久之得心应手，偶然就变成了必然。
阿森他们的问题是想没有这个偶然的过程，只要端上个架式就出现必然，梦幻一口就能吞上个几万元，再一口又吞个几万元，在焦燥中又如何能感知和发现那个偶然。每个学人都有自己的偶然，成功者，系指世间行的成功者，在于捕捉这个偶然。初始的偶然都是在无意中碰上的，有意反而碰不上。
甲：为何它有这特征?
乙：有意……恰恰表示后天意识的强化，你说，它就默。图像语言早已开示阿森他们了……
甲：哪段图像语言?
乙：阿森寻海罗刹战团统领……感觉她们在和他捉迷藏。这个表示初遇的偶然……
甲：盘古大帝一吆喝……不是出现了吗?
乙：表示要想必然，你得有必然的本事。
首先是一味行功，在偶然中去发现偶然。其次，在无规律的一个个偶然中去摸索那个“劲”。第三，一旦把握住了那个劲，偶然就成为必然。笫四，在大量的必然中去体悟其中的自由。这样从莫然王国到偶然王 国，从偶然王国到必然王国，从必然王国到自由王国。此即她在世间应用法规中的总原则又因为每个人的自身特点、所处环境、万缘等等的不同，故而在手法上招数上也就千秋万别，此即八仙过海……只是别掉到海里就行。
甲：那八仙登门会不会是要教行观人什么?
乙：行观人没时间学，她对八仙说：须忙着去上班……还有家务一大堆……
甲：其他学人若有心可否敬请八仙?
乙：无心为串，有心为患。
甲：今天是9月10日，昨天行观人行功时出现一位穿铠甲的武士，行观人看其像男的，可此位说自己是女的，是现代的一位女学人转世……
行观人：那你是什么时候的事?
曰：西夏人。
行观人：可我看她穿的铠甲和北宋杨家将穿的差不多……
甲：我理解这是图像语言，铠甲仅是一种表示，表示她那一世是武将……因为从现实历史上看……夏商周春秋战国秦始皇……宋朝那是大以后的事了，夏在商殷之前，那时可能还没有铠甲，只有兽皮。
乙：差矣，西夏和夏是两个历史时期，西夏是十一世纪到十三世纪的事情，它与北宋、南宋、辽共存。这个图像出现时，师正在阅天津安娜写的“神秘的圣母’，我认为这位神秘的圣母与西夏有关。图像的出现往往是偶然的，但内中肯定有一种必然存在。下面研讨9月lO日的记录……
行：我正收拾东西……忽听隐中有人说：
莫道桑榆晚，修行路更坚，
百年长江水，千年等一回，
修心修性忙，修行百愁肠，
天高皇帝远，安息自心间，
修行靠自己，修瑶靠火力，
力高能量大，力小空惆怅，
修行莫欺心，欺心骗自己，
好坏天注定，命中自安详，
人各有命，好自为之，
把握时间，冲关断魂。
说完之后，显三个大(字)“逍遥人”。
(注：修行百愁肠一句中的“愁肠”，原记录是“酬长”。酬长二字也是一番含意，是说修行中会出现很多很多与修行无直接关系的应酬之事)
甲：上述记录的背景是，行观人多日心绪不定，也不练功也不行观……只因单位有变，要集体放假三年，但给发工资。由此可知，逍遥人的出现是偶然的，但内中也含有必然。
乙：刚准备要吃饭，来了个图像：空中一个箩卜，上面和短杆很粗，箩卜却很小……小箩卜外面是一层很浓厚的白光团，形成一个大箩卜形……箩卜的后面站着一位长发女子……
忽然在箩卜上显出两个字“青龙”，龙字是繁体……同时女子曰：白虎。
只是不解此图像是何意。
甲：我可以试解，大白光箩卜表罗地，小个的实在的箩卜表现实中的小罗地……另，白虎断后全换成女子，男子一个不要。
乙：做美梦吧!怎么就该着断后的全是女子?
甲：怎样才能知道自己已到了第七层次的门前?
师：于心已无所求，心静定而常寂，
不空亦不色，以然无所得。
既然无所得，亦是无所失，
人法两相忘，不知我何人。
甲：第八层次呢?
乙：我字消失。
甲：第九层次?
乙：找回自己。
甲：可否再点化一下功能和应用，这毕竟是气功人所关注的。
师：功能与应用……阿森他们的胃口吊的太高……高消费的刺激使人更是不堪寂寞……功能是在寂寞中偶然的出现。
乙：五十年代月薪20几元就要支付全家人生活和应付一切消费，当然那时鸡蛋两分钱一个，但那时的人有一种精神，一种中点以前的精神。
如果三十年语言更新一轮，语言的更新表示物质环境与社会环境的变异，那么，至七十、八十年代，五十年代的语言、思想、精神就已荡然无存，何况如今已是九十年代末期……
怀古没有任何意义，只能表示你与潮流不合拍，不能随波逐流，同流合拍……会被新时代所淘汰而成为历史人物。
在新历史时期，功能与应用已是发财致富的暴发性手段，故而才如此引人入胜。
但是，功能与应用的商业化，也必然的注入了九十年代中国商业的特征，假冒伪劣坑蒙拐骗应有尽有。人一旦使用功能，几乎是迟早要滑入这个泥潭，因为人的功能有限而欲望无穷。
任何一个人都有潜在的非常人的特异功能，仅是个如何开发的问题。首先必须了知功能的本质，功能的本质是人对依附于自己的万缘的运化，是人对万缘的控制、支配和使用，这就是功能的原理。
那么，如何运化万缘使之表现出功能呢?首先是感知它们的存在。比如，哈欠连天……就已经表示万缘通知你，它们就在你身边。哈欠连天是出功能的前兆，仅是众多学人忽视 了哈欠连天的重要性……应静静的观察、体悟……在什么情况下出现哈欠连天?什么情况下哈欠连天浓重的无法承受……自己要去体悟那个“劲”……每个人的“劲”不尽相同。如果你找到了那个劲，且能呼之即来……在巫学术语上这就叫上仙，功能就是在上仙状态出现的。
下一步就是如何感知它以及打通交流渠道。
历来以至现代，这方面的人一般是以两种形式开通这个渠道。一种是被动型，在精神错乱中，大病一场中建立这种联系，这种类型以女巫现象为典型，有些甚至发生精神失常而住进精神病院。其结果有两种可能，一种成为疯子，一种成为功能人、大宗师、大气功师、巫、神汉……
第二种是主动型，其原理是：精神错乱导致超我以及自我意识的丧失，此时本我意识起作用，本我与万缘(方迪称为虚空)是连通的，从而打通了这条通道。此间，如果人的自我、超我对抗本我意识，其结果则疯……如果人的自我、超我承认本 我及万缘的存在，其结果则成为功能人。根据这个原理，自古以来修持人是采用入静的手段以削弱自我及超我意识，从而使本我及万缘得以表现。这个原理就是在极静之中，几乎是静到寂 灭状态，你会发现它们，在偶然之中发现它们。然后，你要尽快熟悉它们，了解它们，并与之建立交往……交往到一定深度时。功能就会出现。
实际上，在神功第一层次哈欠连天，就是出功能的层次，仅是那时你还不信这些，失去一个与它们交往的机会。再就是师不希望学人一接触神功就通灵，因为那时你还不信，会发生自我，超我与本我和万缘的对抗冲突，如若那样就会产生一批疯子，这就是功法险恶之处……明确地讲，只要接触神功，那怕是摸一下书……如果哈欠上了，就表示你的功能已上身，以后的事就全在于你于静中去感知它们的存在。
人的功能，全是他自己的万缘的运化，不是他的万缘是不会为他效力的。是故你在应用自己功能的时候，实际上就是在役使你自己的万缘，它们可以幻化你所需要的一切，可以幻化为观音、佛、三清……有投入就有产出，有产出就有消耗……至于消耗万缘会引起什么样的果?有待学人自己去探索研究。神功法仅仅是帮助你聚回万缘，至于如何支配、使用你自己的万缘，那就是每个人自己的事了。
又一点可提示一下以供参考：越是结交低层次生灵就越易出现功能；越是结交高层次生灵就越是不易出现功能。比如，你结交一位狐仙、黄仙……她们会很高兴的帮你查事、断病……如果你结交盘古大帝……大概他不太会为你跑地盘查事，或帮你为别人治头痛、脚痛。又如：你结交一位总统、省长……大概他不会受你役使帮你去市场买菜……如果你结交的是个小孩……他会很高兴的帮你跑一趟，顶多向你要点香火。
甲：第一层次就通灵，就可出……希望的东西，为什么在一开始不讲呢?
乙：书中通篇都在讲此事，只是你不认真仔细的阅读……是通过过案例、举例、讲事情、讲故事的方式讲解的，而不是采用通常教条式的讲法。
甲：具体如何去感知它们?
乙：用心去感知，不要用思想去感知。心静心寂就可感知细微，感知宇宙。零点调试训练就是功能训练，调到零点功能自出，一切功能都来自零点。《修》一书在这方面既讲解了原理，也讲解了具体训练的方法，仅仅是没有使用“功能”这个名词。如果仅是为了出功能出应用，可以按如下步骤行：
一、第一层次以出现哈欠连天算完成。
二、天天焚香小九拜并进行调零训练。
三，报名训练，重点和动物仙交流。
使用这种方法应有思想准备，即极易出现女巫现象，出现唱、跳、说胡话、发神经、全身发冷、大病一场、甚至死去活来……
甲：青岛转来一份邮件，是本画册：福建美术出版社出的江西画家“莲娇子”的工笔画，书名叫“中国古代神话人物工笔画选”，定价38元。莲娇子在一次去东南亚访问时发现，中国神话故事在东南亚国家影响极大，于是启迪他在神话人物上下功夫而一举成名。
乙：师说此人安身立命点找对了……因为一切艺术不论有多好，也仅是一时时髦过时就无人问津了，这是艺术的相对性，立点于相对真理的结果。但是艺术与神的结合是永恒的，因为神是绝对真理。法兰西罗浮宫的艺术就是神的艺术，而只有神的艺术才能永恒。
甲：画册封面是位自在的坐在飞速行进的凤凰上的女神，长发向后飘荡，左手臂上是一只扬扬得意的白玉兔，身边是一只九尾狐，头上方有一只太阳金乌。她的左面是青龙，右面是白虎。
打开画册……“羿射九日”，左臂神力俯身向上在击射太阳鸟……
奇怪的是这位画家居然知道画出左臂神弓?如果画成右臂，因为凡人都是用右臂……那就不是神画了。
“盘古开天辟地”，这个盘古画的像“大梵天”，手持两柄巨斧站在雷火之中……
“玉女戏云”这幅画取自《神异经》一书，书曰：玉女与天帝投壶，天为之笑……
画上的玉女左手持薄伽梵大神印。
“妙音鸟”说明是：此鸟本出雪山，若天若人……
这位妙音飞天女神大概属于鹰雀战团的。
乙：我看是八妖的雀儿飞。
“山鬼”这幅画的说明是：有人说山鬼就是巫山女神……画面是躺在一只巨虎身边的冷面艳女子……
乙：我看她有点像小十八宫里的人。
“狐仙”这幅画的也不错，画上的说明是：狐仙，在清代各官署中常供奉……
乙：满族旗人信奉萨满教，从奴儿哈赤至乾隆乃至贵族……家家以及皇宫、官府等等均设堂供奉狐仙。至今东北多异人且多与狐仙有关。
“女娲斩龙”这幅画的不错，左手握着利剑……若画成右手剑则错。因为天人以左为杀以右为和。
“巫山女神”画的面相呆极了，手托如意画的对，一身青莲色衣裙……颜色也对。
在《九天玄女记》一书里有这样一段记录，众女巫行观，只见飘来一位手托如意的女神，问之是谁?日：雪山青莲。
“嫦娥”这幅画若改名叫“昆仑八妖”最为合适，因为画的一点也不像嫦娥，却是极像昆仑八妖。
“神仙亦食人间火”画的是众罗刹女，只是面部表情画的太俗，妖劲、刁蛮劲未画出来而流于极一般。
画册算是阅完了。这是艺术与神的结合，神以艺术的形式深入着全世界人类的心灵……
下面是“妙空”托人转来的一封信，信上说她去西藏刚刚回来……在西藏时她把妙师写的《修行者》1一9篇拿给几位活佛阅……几位活佛阅后很赏识，他们很想能见见这位妙师。这位妙空在信上写到，但是我怎么也找不着妙师，拜托给个详细地方……
行：来个图像……一个50多岁的身着黄色袈裟的大和尚……肤色黑红……他说是喇嘛，是活佛……名字叫札……后面的藏语我听不懂……
师：问问何事?
行：他说要神水……
师：神水何物?
行：他说，易……
师：易之若何?
行：他说，九火龙功……九火龙功是世间万有，唯有与它相连才能出世……喇嘛充其量也只能修至活佛，但却难以出世……
行：你是怎么知道的?
曰：天意。
行：请问你想修此功是为出名还是出世?
曰：唵啊吽……出三界。
行：你现在多少级?
曰：音2.5级。
行：师让你给我开示几句……
曰：修性得修命，修命先修根，扎根入基才能百祛不挠。
行：你的藏名我听不懂，以后我叫你什么?
曰：六神和尚。
甲：师说本应八月离开半壁山，只因六章未完而延迟了……
行：围过来一大群花仙，她们吵着说那我们怎么办?其中一个花仙做了个动作，让师把众花装在一百个花盆里抱着走……
乙：师说都上盆走……就别闹了……
行：众花仙说，大花仙上盆走，小花仙怎么办?
乙：师说大的小的一齐走……
行：又围过来一大群，个个冲着我咬牙切齿瞪着眼……两手插腰……曰，那千百万……怎么办?
乙：师说，孤魂野鬼也带上走……师让你自己和她们聊吧，师要再看看那本画册，说把荷仙姑画的太呆板了，脸上没戏……这些仙类一脸的戏，可不能照寺院道观的木偶泥胎画。
行：众花仙，你们说说搬不搬?向何处搬?
图像：一片青山无人迹。
一位花仙女说：不搬也不行，搬也不行，很麻烦……又不能两手一甩就走(只见她做个一甩两手的动作)。再有，世间多坎坷，人心又几多，哪有那么顺荡的事……莫不如先找个僻静的地方安居，等过了这个劫再走也不迟。话又得说回来，这又不是一天两天的事，大丽山又太远，一时又搬不过去，只好一步三停留。
有我们对你师是个拖累，不过花仙是最重情意的，万事皆有缘……
行：若师不走又会如何?
曰：接应不暇，麻烦事多，不得安宁。没见的想见，见着的想得，得到了就喜，失败了就恨、就怨……有的成功，有的失败，就会矛盾，相互攻击、拆台……愈演愈烈，最后激化、分解，形成帮帮伙伙大搞宗派。把这一大摊推给中气会，落得个请闲、干净最好。你师才不会去操那个心，我们的事还有那众孤魂野鬼就够他忙的了。再说也应该多管我们的事，少管活人那些杂乱世俗事……出不出功能又与回归有何相干?想挣钱、想发财要靠自己去劳动去创造。光想一伸手就来个大金元宝?那梦也太容易做了，管那些屁事做什么……
行：若师走呢?
曰：一走了之，避开闲杂俗事，但不宜马上就去大丽山，各地站上的事还应照应一下，免得搞歪门邪道装神弄鬼。先去一处避避再说，大丽山的事……等一阶段再议，仓促行事会惘然，声其事，夺 其志……任何事先声夺人以绝后患。
行：师若走了……我怎么办?
曰：你最好也自己找个去处……你要不走，就成了众神之疾，难上难……只怕一切不如意的事、一切矛盾……都落在了你的头上。那时你更是难静其心、身在凡世众心难违，你会苦不堪言的……到那时，找你看事的、查事的、看病的、治病的、这个临危，那个又要断气了……你若管，就是累死也管不过来。若不伸手就会让人恨之入骨，莫不如三十六计走为上计……
行：可我还有一大家人呢?有需要我照顾，有需要我抚养的……
曰：只顾自己!释佛出走时也是一大家人……又哪里想得了那许多?牵挂放不下，连家门都走不出去，更何况三界之门?再说人世的家是虚构的，人生是暂短的，人情也都是虚假的，唯有上天入地才是真本性，世间情缘当断则断!断魂关就是断世间情缘，断不了则过不去关。
行：可我现在比不得你们，我仍然是个没脱皮的凡人呀?
曰：该断自己断，缘尽其才(字音是才)。
行观人暗思：近期一大家人吵得一塌糊涂，真是应了花仙说的该断自己断……
又来一花仙说：让师先迁到洞庭，那儿是最好不过。
行：我知道你是从洞庭桃花源来的花仙……可师带着你们这一大群花……又怎么个迁法?
曰：一船就到了……
行：下船怎么办?
曰：自是有人接，不用你操心，你只顾好你自己就是了。
甲：中午，行观人盛了冒尖一小碗米饭给师放在饭桌上……却见师只吃了几粒煮花生米……米饭何故未动?
师：一看……就噎住了……
说时还打了两个嗝……行观人只顾吃自己的，一言不语……心想：臭毛病真不少，不想吃就拉倒。
师说，你的立点在你自己那个我字上，是立点于你那个我，希望我多吃饭，表面看是为我这个我着想，但立点并不在我这个我上，而是在你的那个我上……也正是因为你的立点在你自 己的那个我上，故而又想让我多吃，又不想给你的那个我添麻烦，所以一次性的就盛了冒尖一碗……如果只盛半碗，也许吃完还想再加点，这冒尖一碗反而一口也吃不上，还让你受累又煮饭又做菜……当然对你来说，饭菜反正是做了，吃不吃不是你的事……犹如医生给人看病，反正我是给你治了，好不好不是医生的事。医生的立点在医生的那个我上，而没有立点在病人的那个我上。社会上的人与人，社会上的事与事都是如此，都是我执我所……爱我所爱，恨我所恨。之所以要回避一下接触，因为来者全是我执我所，而不是女神执女神所。不仅学人如此，而且站点更是如此。正如那位广西女巫对武汉的一位随师外出的人说：你背的不是师父，你背的是狐狸精……其实……都是那样，而并不仅是武汉人。
行：那为什么立点在我这个我就不对，立点在你的那个我就对呢?
师：一个是相对的，一个是绝对的。相对的来说，表面上看你是师呀长师呀短的给人一种假像，似是真心。绝对的来说，你的立点是你的那个我，而我的我，我这个我的立点在女神。
行：在你说话时，众女神全来了……
师：那你单独去和她们聊聊吧。
行：请九宫、大日宫开示……
玉翠宫主：此为舍身取义……舍小我溶于大我就叫舍身取义，义就是大我。
行：我觉得玉翠宫主就是大日宫主……
曰：舍身取义，取义成仁，才能成就莲花三舍(色?)忘我悟空，空静圆融，色观同相，本来无一切，都是虚虚假假，又何苦争什么你我?争又有何用?只有心放平静才能人心了了，空空如野。
释迦佛去舍求缘，吃尽了多少苦头，世上有哪位先尊先德不是经过大苦大难才得以成仁的呢?想开些，看远一点，别总足缠在点点滴滴之中。要以容己之心容人，学会大度、宽容……别死心眼子，那样会害己害人的，也别去怨天忧人，多想想自己的不是，把你那个我放下……
行：谢天尊开示……
甲：开也白开，私心太大……从一开始师就告诉必须放下自己的那个我，时间也不算短了，那个我越端越匀。
乙：玉翠宫主的开示揭示了顺行与逆行的不同方法……顺行就是仁义礼志信……我越来越强化。逆行修持是信志礼义仁，我越来越淡化。这个信志礼义仁就是信成就，坚定志不移定要回归，礼神相应，舍小我取大我成义，成归象大义……见仁……见二人……色人见音人光人而成就莲花三舍……
行：我和众花仙聊天，我问，以后师去何处都得拖累着你们……
一花仙曰：也就是暂时，以后就不用了(边说边一旋，做了个大日神光阵的动作……)，大大小小花仙就全带上了……
一个小花仙曰：跟着去享富贵……
行：我只见差不多有百分之六十的大花仙的发型都变成那种宫式的了……
甲：我又明白一件事，书中以大量篇幅多角度讲修心讲破贪破我……并不是从道义、理喻、道德的立点出发，不是从虚伪的精神、思想出发，而是从修行实质性的立点出发。
乙：因为贪字、我字不淡化，学人费了很大劲，吃了很多苦，花了很多钱，依然是原地绕来绕去犹如鬼打墙，闯不过去这鬼门关。鬼门关闯不过去，精魔关就更是过不去。
当年释佛曰：以戒为师。不是以戒学为师，不是以戒师为师，是让每个学人以戒为师，让每个我以戒为师，这个我以戒为师又做什么?就是戒我，破我执我所，破贪嗔痴。故知，佛之本意是，修行必须从我字上下手。
甲：那位六神和尚的开示也使我明白一个道理。修性先修命，修命先修根……这是佛拈花一笑的开示……佛拈花一笑是开示修行大法，这个修行大法就是修花开。
性为花，命为叶和枝，根是源，是立点，是先从根上修起，这个根就是我，从我上修根。修根还要打好根基，这个基就是土就是人身。有了基方可在基的基础上修根，修到深处.从超我深向自我，从自我深向本我……这个根基有了，方可长枝长叶，表上层次……上到一定层次时，方会有花……我说，这位活佛六神和尚了不得，他是在开示佛的拈花一笑……他找师可还有别的事?
乙：帮助和大日宫和九宫联个关系……
甲：何以见得?
乙：何故活佛自称为六神?六神表无主……表尚未寻到大日宫主。
甲：为何自古以来的太阳鸟金乌是三足?
乙：三足表鼎，鼎表相应。三足表三魂,三魂成鼎又暗含升。鸟表飞，乌表玄表天，太阳表大光明、光的海洋、性海。
甲：开光又表什么?
乙：先看开光的仪式，雕像塑好之后就位，择吉日举行开光大典，法师诵《心经》，有的还用纸画个心放入雕像之中，称为装心或印心，一般家用小塑像在装心之后，底部用红纸封糊起来……然后法师以镜在阳光下把太阳光映在雕像上，从头到脚上下左右全映上……然后顶礼拜佛菩萨。众人皆曰：佛菩萨到位了。甚至日：佛菩萨显灵了。中国南北东西在仪式上略有差异，但大体上如此。
为什么有开光仪式，为什么有这些开光内容，世人无人能解……
且听开光正解：
开光是祖师留下的修行真谛，即如何从凡物修至超凡入圣。
塑像表修身，表须次第上层次。
诵《心经》表修佛修菩萨超凡入圣唯依《心经》行。
装心表关键的关键是修心。
封底表要修至漏尽通，又表无漏，表修持中要行瑜伽大闭锁。
对面置镜……表应如镜观，物来则映，物去则空而心不动。
以镜映阳光照……表至少须修至照。
以阳光从头至足全照到……表必须修至照见五蕴皆空，即色空不二。
顶礼拜佛菩萨……表修至此就从凡物变成佛菩萨了，超凡入圣了。
最后三呼摩诃般若波罗密多大神咒，表要依大神咒修大日如来神光阵，乘月飞渡出三界。
以上是开光仪式的密意，唯一正解，言它则错。
甲：应早说为好。
乙：早说，人不理解，亦不信服。书读至此，则一点就破。也正因此，你方产生感觉……前面的馒头全白吃了，最后的馒头方有用。
甲：行观人只见众花仙中已有不少皆盘上了头，问之，曰：有封了。是否成了宫殿之主?
乙：非也，是入逍遥殿。
甲：这逍遥殿中又如何?
行：图像……一皇者打扮，一身黄衣，东倒西歪，似是喝醉……两边有宫人扶着……又一图像……皇者满头大汗，忙得不可开交在批奏章……宫人如穿梭在上下传递……却听其曰：上有天，下有地，夹在中间活受气……
甲：此句何解?
乙：上有天九宫，下有地九宫，在天地九宫夹持中行……
甲：为何又活受气?
乙：因为中道行……非这么，非那么……怎么做都是个错。
另外，更正一下前面的记录，在师对行观人言立点仅是其自己的那个我时，言其一切恭维皆是虚假像，而其自己并不知道时，又言其捌着劲憋着气不吭声在那儿端着就表是虚假，言社会上不论什么大宗师、大法师、大人物……只要是端着架，其所言所行全是虚假的，目的是为骗人的。
此时行观人不服，心中一阵怒，暗思：回头就下山去打麻将去……忽地见白娘、青娘、元君……众宫主……白娘点着她的头曰：找死!
以后的那段开示不是玉翠宫主，玉翠宫主没说话，是西王圣母开示的。
甲：跑事印书的人来信说，第四章已校完，但印方迟迟不印，说是等审查完之后，允许了方可印。9月12日人大召开，现在正审查格外严紧，人大之后环境就会更宽松了……
乙：师回信曰，不可强求，顺其自然，慢有慢的道理……
甲：也许是冥冥之中的安排，原来示师八月应迁，估计四章书一出，前来寻找求见的人就会大增。师延迟迁移，正好四章也延迟了。
乙：只能说是个偶然，正好赶上这个节骨眼……你听对面山的那位……
甲：此人在山上新买了一套住宅，室内正在搞大装修。开始不理解，一有电话他就跑出来拿着大哥大使劲喊……现在明白了，他室内装修动静太大……从他的喊叫之中，得知他在一家出版社工作…只见他拿着大哥大喊：
这个历史大家都清楚，也是大家都曾经手的……后来把内容换了，不是送审的内容了……现在，为什么抓住我姓刘的一个人不放!说良心话，出版社的屁股没一个是干净的……
可为什么抓住我一个人不放……嗯……嗯……嗯好吧……我写个认识交给出版社……
乙：还是得有人管着点，不然就更不干净了。
甲：罗地满头大汗做事，上有天下有地……这天地倒是自由自在……
乙：天行监督，地行保证，若无这保证监督作用又何以中道行……
甲：今天是9月12日了，又集中性的送来一批信件。其中有一封信是天津成立总站和石家庄市筹建站点的信。
观神功传播的现状，如今已分成了三大块，第一块是普及教学，其特点是忙忙碌碌轰轰烈烈有名有利有苦有乐……第二块是碌碌无为堪于寂寞潜心修持，但此块中人极微极少近乎无穷小。第三块是又烦忙碌的普及教学想独修其身，又不时为普及教学中的功名利禄所打动，而使心态处于一种波动之中。
我认为，师教传神功，传播神功……只用了一个字，即贪。师是借贪传功……
乙：有深度了……师说，人类的一切文明史均是一个字的结果，即贪。若无贪则无人类的文明史以及现今的文明社会。断贪等于断灭人类的文明，故知贪不可断。人类要发展要进步全在于一字贪字上，仅仅是表现形式的不同，本质并无区别。
甲：既如此，修行人应该如何处置这个贪?
乙：知贪者不贪，身贪心不贪，贪着了不喜，贪不着不恼。贪不等于不贪，仅是没贪着。指责别人贪不等于自己不贪，仅是贪的表现形式不同。越富越贪，是因为贪的烙印太深。富而不贪是个相对的知足，贫而不贪是个安于本份……可天下知足者罕见，本份者少有……故知天下一片贪。不是说当官的贪， 仅是有贪的方便。并不是说不当官就不贪，仅是少有贪的机会……故而教传神功自然就离不开这个贪字。学了神功反而表现为贪心更大……贪财贪色贪名贪利贪权……几乎无所不贪……因为神功的作用是激发，是把人身心的潜在激发出来以便自己了解自己，克服自己。最后相互一看……你贪我贪大家都贪……若以容己之心容人，那就相互一笑，心照不宜，如此方能了断贪的烦恼……成就贪的超然。
甲：武汉有信来，说杨老师不幸食物中毒，昏迷长达七个小时……
乙：不好好阅书……书中已教了排毒法，只知吃不知吐……又怎能不中毒。师早在96年已去过信告诫曰：吞多少就会吐多少……
济公日：酒肉肠中过，佛在心中留。而不是酒肉肠中过，毒在心中留。
且记，人在贪中身不由己，只应贪在身中过，心中莫留贪。
甲：但佛门认为贪心不除难有所成……神功法又是如何除破此贪?
乙：以贪攻贪，以痴攻痴，贪贪痴痴两败，只落个嗔怒悔怨……待平静了嗔怒，成就无悔无怨则三毒一关算是闯过去了。
甲：若如此，大多学人依然仍是在三毒门前打转?
乙：正是。此为人门之关，几乎是人根本无法通过之关……罗地干布只管天地之门，不管人门，这人门须是自己去闯关。
甲：学人中依然对功能兴趣极浓……
乙：比如，观香、法印、像、书等物时，不少学人都说……出现一变二……此即小搬运功能出现之前兆……但真若成就小搬运功能，须是心静，须是心定，须是心不动。贪字不淡化又如何心静?嗔字不灭又如何心定?痴字不除又如何心不动?
甲：今天送来的信中有一封是内蒙呼市站点的学人“高三凤”写来的，此位学人在科研所工作是专门研究坎学的，信文如下：
97年5月结缘神功，通读《探索者》、《修行者》，已全部极认真的看完……初阅书时，头昏犯困很想睡觉……7月参加了神功培训班，行功、观香……在5月16日阅书时，天目处突然出现明月……这是我第一次见月……以后就经常能见到。
自行神功后，精神状态很好，体质大增，疾病得到调理，愿意干活且不累……同时，我接连不断地出现了很多功能……看到了常人看不到的东西……比如，较好的人体透视功能，预测功能……等等等等……下一步我该如何修?请开示……
乙：可以仔细体味产生功能时的那个“劲”，只要把那个“劲”找准了，功能会无尽无休……在阅书时找那个“劲”，在行功时找那个“劲”，功能皆在书中……且听：须是心静，须是心定，须是心不动。
甲：冷子妈来信，说收到了师送给冷子的录音带“风雨半壁山”和“山鹃啼月”……冷子稍稍一听，已明师意，并立即按此音行功了……在行功中，只见冷子手中有一把“软剑”，而这支软剑简直是太可怕了……
从图像开示：罗地曰：上有天下有地夹在中间活受气……那罗地不就让天地给封上了?
乙：此即天罗地网皇封天庭，封在天庭一动不得动，只可中道行。
甲：天行监督地行保证官方可行中道……如此叫个天封地固。古曰：民为天，地为权……民行监督，权行保证官方能中道行，不如此则偏，偏则动，动则乱，乱则治……古亦日：不乱不必治，不治而安。
甲：令天是9月13日了。清朝时台湾天地会举事在学校历史课本上被称为人民反抗统治者的起义。清王朝虽是平定了台湾天地会举事，但始终未调查出来天地会的宗旨到底是什么?《修》中也没做个交代………
乙：但凡民众举事，清王朝除了立即全力镇压扑灭之外，还要严厉进行审问，审问的目的是调查举事的原因，以便调整国策防范(患)于未然。在苗地举事、白莲教举事平息之后，朝廷在严审中得知，举事的原因主要是民族矛盾和经济矛盾，而民族矛盾与经济矛盾造成的举事者首领，总是要借助一种政治口号和政治宣传。政治口号、政治宣传，甚至民族矛盾均是一种假象，仅是号召民众的、利用民众的一种说法，而本质原因是个经济矛盾，即生产关系的矛盾，表现在对财富的占有和财富分配问题。
经过多次民众举事，清廷已认识到了这个问题的严重性，故而在国策上实行“苗地归苗，民地归民”，即把生产资料还给民众。
这里的民，在清朝时主要是指汉民，因为八旗兵入关之后掠夺圈占了大量的汉民土地和财产。旗人是不从事劳动的，八旗兵分得了汉民的土地之后，再租给汉民以吃租。同时清兵多次封闭山海关，禁止汉人向关外移民，又多次把已出关的汉人遣返回内地。清廷的国策是把关外大量荒芜的土地留给旗人后代。
但实行苗地归苗、民地归民国策之后，八旗兵的生活每况愈下……而且大量八旗兵把朝廷分给他们的汉民土地又卖给汉民换钱花了……于是朝廷又决定逐步把八旗兵送回关外，以开垦关外土地为生。
选择的第一个垦荒生存区就是黑龙江省的五常市地区，因为那里有大量未开垦的肥沃的土地。于是清廷开始把八旗兵向五常地区移民，同时配给大量耕牛、种子、农具以及建筑材料、生活物资……但是旗人不善耕种，很快，种子没了，农具坏了，耕牛吃了……于是只好把土地租给那些失去土地闯关东的山东农民……渐渐，山东人遍布东三省地区。
除了归还生产资料之外，为平民愤，清廷处死了乾隆皇最信任的、权力最大的宠臣大贪官……这是个技术措施。但清廷调查不出来台湾天地会举事的目的?
天地会是广东人在台湾的举事，从名称上看，含有台湾独立于清廷的政治目的。天表日，这里的地表月，会表合，天地会三个字是个明字，故知这里也含有民族矛盾。
那么，推翻清廷统治，恢复明廷统治是否就能符合民众的根本利益?历史已经证明了，那仅仅是民众的一种梦幻……因为明廷并不代表民众的根本利益。
在明朝初期，就爆发了山东“妖妇”白莲花的万人大起义，明廷调去三十万正规军才镇压歼灭。
明朝后期的李自成起义，张献忠举事……都说明明廷从初至末并没有代表民众的根本利益。
历史已进入2l世纪的大门外，现代社会的现代人早已意识到暴力更换统治者并没有实际意义……只能引发大战乱。而在大战乱中，兵兵匪匪，民不聊生……民众只能求生于水火之中。是故，世界民众意识要求安定、和平、稳定……而并不取决于什么政治目的。
随着科学文化以及经济的高速发展，世界民众意识已经对世界各国的政治产生一种思想上的大趋势，即不论什么样政治的国家都在趋向一种民众意识，都必须考虑大多数人的利益，并在这种世界性的大趋势中，不断地调整国策，以适应世界民众的民众意识。和平将是世界民众意识中最崇高的目标，和平也将成为世界最大的政治。
行：我们那里有不少功友都是在兵器工厂上班，他(她)们说，希望有战争，只有打仗他们才能有活干，有高工资和奖金。
乙：这是棋子与大棋盘的关系，有时，一枚棋子获得了利益，而整个大棋盘都是损伤。
甲：但是，也不能只顾大棋盘的利益而损害一枚棋子的利益，比如损害军火商的利益?
乙：《易》曰，知得也应知丧。美国民众把军火商以及从事军事科学研究的科学家均称为战争贩子，因为没有战争，他们的一切奋斗、研究都失去了应用的价值。只是和平已成为世界民众的首要意识，也只有在和平共存的大环境中人类的精神 才能得以有新的升华……但是，世界和平了，就会使很多国家的内部矛盾激化，激化到一定程度，又会引起世界战争。
从修行学的角度讲，和平共存是修持中的重要条件，即光音色三者的和合相融洽。从方迪教授理论的角度讲就是人与虚空之间的妥协。修行者在一生的修持中总是要不断地把握住地人光音色之间的阴阳六和合，在天道、地道、人道三者之间去把握平衡，这种平衡就是：非这么，非那么……即：一这么则错，一那么亦错。
甲：只是说了半天也道不明如何是个非这么，如何是个非那么?
乙：再有三天就是八月中秋……月亮从东海升起，西湖先得月……然后依次是日月岛、太湖、玄武湖、武汉的东湖、湘江洞庭、山城嘉陵江……山城居山可后得月照……月从昆仑东一直向西……土尔其、地中海、英国、大西洋……最后照到美国纽约……
但美国人认为月不是从太平洋升起，而是从大西洋升起，先照美国纽约，然后西行至旧金山，进入太平洋……最后才照到西湖……西湖之所以名之为西湖，是因为月从东来后到西湖。
实际上是非这么，非那么……仅是人的局限性、立点的局限性才出现观点的不同，才产生这么是是，那么是非；或者这么是非，那么是是。东与西仅为相对，是相对真理不是绝对真理。就绝对真理而言，东非东，西非西，无东无西，亦东亦西，西即是东，东即是西，西不异东，东不异西……
甲：如此，我明白了，《心经》的立点不是站在地球上讲的经，而是站在月台上讲的经，是月台之经。观音站在月亮上讲这个月亮经，我们凡人在地球上听自然是摸不着头脑不知讲的是什么东与西?于是才有《修行者》，每两万个字解《心经》的一个字，这也叫万字归一。观音说她那个叫一字法门，若如此《修》一书就叫万字法门，而这万字又正好是佛门的图腾，是道门的太极图……如今月亮经也解的差不多了，一批台湾学者说话就要到达石头城求学神功，但他们希望能安排一下与师见个面……
乙：师说，不见为好，免得给社会添乱。因为修行毕竟是人类中极少数的极少数，故而动静不可偏大以干扰正常的社会生活。再说，见与不见等同观，修持全在于自已，而且要教的能教的已然尽在书中，凡人无法教的也已然尽在书中。书中自有紫青莲，书中自有玉如意。
甲：据山城来的消息，无锡的几位学者已经成都、峨嵋……去重庆站进行学术和功法交流方面的访问，此间正值重庆站开班，无锡学者也参加了重庆班的教学活动。重庆站的教练人员发现，无锡站出的功法简介上的图示，有几处画的不准确，但山城似乎又无画家，又无人能画出较为准确的图示……也就只好在教学中去纠正那几个不太准确的式子。但山城教练员认为，尽管如此，无锡简介已是教学中几乎是必不可少的资料，对学人来说较为方便，对气功理论不太清晰的学人来说，从中易抓住要领，便于入门。不像《修》一书，读了半天也抓不住所以然，说不出个一二三……
乙：《易》曰，知得应知丧。学人应把握《易》的这个原理，便于抓住要领、便于入门是有利的一面，但也应知道，要领会形成法障，入门则会为门框所框。故知，一旦了知一、二时，就应尽快忘掉各种名词概念，如此方可得意而忘形。无锡简介是个方便的梯子，只是爬上房之后应说声再见，就不要再背着梯子在房上做事。
甲：月亮是先照美国纽约还是先照中国西湖……反映了世间真理的相对性。世间的真理是与立点分不开的，在哲学上把立点称为立场，在神学中把立点称为立所。世间人在不同的立点去看同一个问题，就会产生不同的观点，并推导出不同的理论，产生哲学上的不同的学派，使哲学家们都为捍卫自已的理论而争斗终生。
这种争斗是相对真理造成的，那么，在三界内难道就不能有个相对性的绝对真理?
乙：所谓三界内的绝对真理也是相对于三界内诸相对真理而言的绝对，即相对于战争而言，和平是绝对真理。战争对和平而言，战争是相对真理。只是世界上几乎是一切科学家、哲学家、社会学家都认为：绝对真理是永远无法实现的，是可望而不可及的，而这也正是人类的悲哀……
甲：八月中秋已在目前，全世界的各民族都会在这一夜共赏明月……尽管立点、观点不一样，可月亮只有一个……月亮是绝对真理。我似乎又明白了……对于和平而言，一切战争均是相对的正确；而对战争而言，和平是绝对的正确。
甲：今天是9月14日，后天是中秋。送来一封武汉来的信，信上说武汉站已崩溃……
乙：武汉站的崩溃是在意料之中，并不是资金周转不足，而是大大过剩……吞的太多却不知吐。
甲：师如何看此事?
乙：师说是同路人现象，这种现象是普遍存在的。武汉方面在最初投入神功的动机并不是信什么，而是要打一场经济翻身仗，故而武汉在教学上一再出偏，在通灵训练中出偏现象就更为严重。是个心态的问题，立点在钱上。
甲：我看师并未过问?
乙：师说无贪财之心又怎能去传学神功。从客观上讲，就其本人虽是立点在贪上，但也正是因为贪才有动力，俗曰无利不起早。也正是因为有动力，神功才有人肯去教学。有 人去教学，才会有真修者有机会遇上。
行：一个花仙说，好比郑和下西洋……
师：问问是什么意思?她们总是使用现代人已经不知道不明白的典故……
花仙：去的多，回来的少……
师：详细说说，我不清楚这个典故?
花仙：郑和下西洋乃举国之大事，去时人多势众，回来时的人却了了……
师：那人都哪儿去了?
花仙：一路之上大风大浪都死掉了，淹没在大海大洋之中。
师：你的意思是说，去参加修的人多，可真能回归九天的少?
花仙：犹如爬烟囱……
师：这又怎么说?
花仙：起大早。
师：真不容易明白你使用的这些语言。你们如何看武汉的事?
花仙：此人学神功之前已破产，并面临家败人亡。现在什么都有了，下道了……也就随他去吧，因为前一段在初传神功时，其人也是立了汗马功劳，当时南京的人无力而把教学一事推给了武汉，武汉的人毕竟首先把神功传到了重庆、昆明、大理……以及吉林、河北、湖北等地，对神功而言也是立下了功的。天尊说，也就是这个因方了得其家败人亡的果。
行：那他以后如何?武汉还会不会另有人出面挑起这个大梁?
花仙：少管闲事，修你自己的吧。
行：我去洗手间用热水冲了个毛巾……却听那花仙说：久违了。我不明白她说的是什么意思……我把毛巾送到书房交给师……
师一边接毛巾一边说……真不容易呀……初见时也曾递过毛巾……今天怎么又想起来了……
师说完，我才明白久违了是什么意思……
乙：偶尔一下容易，一贯下去就难了。比如相应，偶尔信一下容易，但真信不易。人若真信，真信头上三尺有神明，那也就不会做不好的事了。故知，不要听人如何说自己相应的好，但从其处事为人中便可得知其是真相应还是假相应。
甲：我又一次理解了花仙说的葫芦撒豆子，不管不问任其自生自灭，因为假的多真的少，而假的往往连其本人也不知是假的。
行：心月狐来了……她说：
息心止念奔月台，好花开在眉山上，
千古红颜争百艳，痴心不改断魂台。
她是先说了此四句，然后我问她，你是谁?因为显现的是一位极高贵的女子，个子高高，披一件拖地的宽大的鲜艳的紫红色的大披风，头戴一顶宽边黑色帽子，一层极薄透明的黑纱蒙在面前，透着一双极美的大眼睛和一副又冷又美的面容……请问芳名如何称呼?
曰：月姬。
问：月姬是谁?
曰：月娘。
问：可你不像是青娘呀?你到底是谁?
曰：婵娟。
问：请你说几句吧?
曰：好花一栽千千年，凭空凌云壮豪杰。
问：我知道了，你是心月狐!
曰：明日午时起众天仙月台大会集，大日亲自登月……一轮皓月当空照，人消瘦，月难圆，空等五千年。记住，今后每逢十五就是月全，总算是多少年的恩恩怨怨一笑泯。世间情，人难留，千年等一回……明日午时后，月台见……记住，午时……众仙云集。
乙：是叮嘱你注意行观。
师：进行下一个课目……《修行者》讲了很多东西，其中有不少未传或未传全的功法，那么，今后学人如何才能获得这些东西呢?只有一招，即相应法……现在你打坐，你自己请天尊讲解昆仑贯顶。
行：展现很多图象，手印，以及打坐时两臂运行的动作……可是我看不懂……
师：那就是你的机缘未到，但可以从理上先去了知一下……你问，昆仑贯顶和玄武功到底是怎么一回事?
行：隐中说，昆仑贯顶功又叫玄武功。出现一个男子，披散长发，头上有个带子系着，就像洪荒时代的野人，和最初罗地显像为罗刹王太子时的样子一样……他说，我就是玄武!
我忙问，玄武功是什么?
曰：和大月相应，通开目结。无大月相应，则无玄武。
行：此时显图像，就像是一根竹杆，上面有七个竹结。
师：可问，昆仑贯顶与大日如来神光阵有何区别?进入这个层次之后，自己应学会发问。
行：隐中出现冲天凤，从空中直冲下来……她说：大日神光是天莲开，昆仑贯顶是开天莲。
图像：人的梵天轮上有一朵大莲花，莲花上有一把锁……
曰：昆仑贯顶就是开这把锁，是开天门的钥匙，依昆仑贯顶可砸开天锁。
图像：漏斗形的旋转的多彩色光云直贯天轮，冲七节下沉……出现个葫芦，光云集中在葫芦中……
曰：冲天门砸天锁时，将葫芦中存贮的能量上调……
乙：这里的葫芦是指水轮和海轮。
曰：大日如来神光阵以动至静，昆仑贯顶玄武功以静至体内大震动……
行：我突然产生了光爆!可我根本就没动……
师：是让你体昧一下。行昆仑贯顶时，自然呼吸至静时，体内会大爆，身体会大震动，同时产生海潮音、光的悔洋。
行：怎样才能行昆仑贯顶?
图像：一些男女小孩在表演节目，众天尊坐在高处观看……男女小孩表演完之后，每人托一个盘子，众天尊随手往盘子里丢金币……
隐中曰：昆仑贯顶就是获大加持，加持的有无、大小……全在于表演。
花仙：这里说的表演就是指你的身口意，即你的心是如何相应的。神功法的加持全在于相应，无相应则无加持。加持不是要的，不是求的，唯相应方可。神功中昆仑贯顶一式就是众男女小孩托盘子。
隐中曰：大日如来神光阵是自海轮向上遍撒大虚空，昆仑贯顶是自上而下沉海轮。
花仙：神功的静功收式时都要行昆仑贯顶……以凝结天尊的加持。
图像：打坐……双手每旋至头上方时，手心朝上，两掌相距约二尺，犹如罗刹朝圣式的手法……稍停留一会儿，然后再渐合贯下……三至九次之后，龙爪抱月、天封地固式……收功。
隐中曰：神功中的昆仑贯顶一式，天语称为顶天礼，即是向九宫、九天行的至高无上大礼，也表示是对天尊加持的感谢。如今你们行功中的昆仑贯顶，并非是昆仑贯顶玄武功，而仅是昆仑大礼，亦为昆仑大礼拜，或九天大拜。
九天玄女：行大日如来神光阵，若不与大日相应则无成。行昆仑贯顶玄武功，若不与大月相应则无成。若要成就菩提萨埵人法两空，先决条件就是必须与月相应！心中无月心不成空，心不空又哪里来得形空法空?
行：为何必须与月相应方得心空?
曰：心如海，名之为心海。眉轮之月映在心海上，眉轮无月则心无月，眉轮有月映在心海上，名之为印心。但心海若不湖平，浪来浪去，又如何映得明月?若心海稍静，心中月仅为粼粼月光，成就不了一轮中秋之月。只有心海湖平心月方得以光明，心一动则无明。
眉心之月可观可见，但心心之月观见不得。修得眉心月方得去印心，成就月印心心印月。
有了心月方可映海轮、水轮之月，而只有获得水月海月方可成就海上升明月。只是众修人得眉月易，得心月难。
图像：人的心处有一只兔子……
画外音：众修人均是狗撵兔子喘……
行：昆仑贯顶功是做什么的?
曰：大日神光为体，昆仑贯顶为用。
图像：一股天光直贯天门沉海底……画外音：犹如长江拍浪……拍力越大，激起的反弹力越大。图像：海底能量凝聚上冲……从手掌击出画外音：绝杀!
花仙：此功乃罗地训练天战时的功法，神功中的招招式式皆为天战功法，皆含得心应于手之绝杀……但凡人修不出此功效，原因在于相应不足。无相应则无天地之光拍浪，也就无反弹之力。今修人心相应甚微，故而无法借助大自然之拍浪之力。昆仑贯顶功要在冲断魂关时使用，无此功者只有依靠相应回炉法冲关。
图像：罗地忽成一巨龙，众星点凝于鳞甲之上……飞速冲关……图像中的龙尾巴还抓着一串串的小花仙……
师：好了，就先问到这儿吧……相应到一定的程度，隐中就会回答你的问题。但得到了问题的解答，不等于掌握了功法。至于天尊传什么功法，完全取决于你次第修行的情况，当然，相应是个大前提。从这点来看，神功对所有学人是等同的，因为不是人教是天教，天的偏心度要比人的偏心小的多。同时也可以得知，见不见师是无意义的，师给不了你任何东 西，因为一切都得依靠你自己的相应。
行：花仙给了个图像，一些学人一边说师好，一边伸手要加持，要功德……
师：把手伸向空中，成昆仑贯顶!伸向我没有用……
甲：花仙说的爬烟囱……起大早……终是悟解不出来?
乙：烟囱里有烟火，火为离，同音为利。烟火类比香火，香火对隐灵而言为利。连上起大早……整个含意就是无利不起早。
在行观中花仙说爬烟囱……当时不解……这时罗地干布突然闪了一面，说了一句：起大早。
故知，起大早是对爬烟囱的解。那么，花仙说爬烟囱三字时是指众人学神功的动机和目的是爬烟囱。爬烟囱三个字单解就是图利的意思，不知对否?
我们分析这些语言的目的不在于说谁不说谁，而主要在于推敲、研究隐灵的语言特点，为学人今后探索、研究时能有个方便。
前一段曾有一位学人来信说，希望师尊重别人的人格。原因是师把其给师写的信转邮给了一个站点供研究并对此学人的行功进行指导。
这里边就是个误会，因为师把信件都是作为案例来看的，共性的、典型的就收入书中，一般性的就指定某一站点负责回信交流指导。因为这是一种公开的研究，群体性的探索。除非是类似情书……师阅后便焚毁以免世间习俗产生想法。其实，即使阅后立即焚之也无法保密’，众小花仙早就看去了并且还会加上个小批……对她们没有办法保密……
在昆仑贯顶玄武功案例的交流中、由于图像变化较快，语言交流速度较快，故而有些内容无法及时记录下来，而且当时也没有使用录音机。现在只能再尽量的追忆一下……
当问及昆仑贯顶玄武功时，曾出现一幅图像：一把椅子，椅子上好似蒙着一块布样的遮盖物，椅上有一把茶壶，茶壶上有图案。
但是一直不解这个图像的含意……推测是……椅子表坐，引申为打坐.遮盖物是否是表在隐处打坐，引申为闭关。茶壶较费解，但可理解为此功是要把三味得全，可参考《微山 女神》刊物四川学者海鸥对三味的解说。
在交流中，隐态天尊曰，此功是成就“月照”，大概意思是……只有日照而无月照成就不了五蕴皆空，成就不了菩提萨埵。但是这个月照是在与大月相应的前提下，修成三月相印，即眉心月，心心月，海心月相映相印。眉心亦称为月海，心轮称为心海，海轮称为性海，月心性三月，即月月、心月、性月又表三魂光音色，月月表光，心月表音，性月表色。眉、心、海三轮又称为三潭。即要成就三潭映月。
天尊又曰，月空心方明……不禁想起第十篇仙魂曲中的一段唱……那是七仙女的《仙女令》
天人合，金月发，
枝枝芽芽发新月，
月月印心心印心，
心中月，月中心，
心中自有月中心，
空空明明空中明。
紧接着七仙女这段唱的是娇芳娘的蝶儿飞，
葫芦，满棚瓜儿满天飞，
夜凉，风儿清清月儿婷……
如果将此上下两首连起来看，七仙女唱段是昆仑贯顶的修法，娇芳娘唱段是昆仑贯顶的结果，最后成就蝶儿飞……
蝶儿飞的含意是什么呢?《罗浮旧志》一书曰，罗浮山有蝴蝶洞，在云峰岩下，古木丛生，四时出彩蝶。世传葛仙遗衣所化……
故知蝶儿飞的含意是修出去了……且看娇芳娘的《蝶儿飞》接下唱道……
明、明、明……
开!开!开……
几户农家萤儿飞……
三明是指月月、心月、性月，三开是指性关上开、心关上下开以及天门上开……萤儿飞的含意是灵光。
在讲解昆仑贯顶时，天尊开示曰，只有通过月照性海，方可彻底激活大灵。
如此看，昆仑贯顶涉及到蕴空太法、涅槃大法和九阴飞天法……以及八极霹雳掌等等。
天尊曰，最难成就的是心月一关，若无心月，天月空自照，性海月无踪，须是心海湖平月光明。
在《仙女令>的唱段中，天人合，金月发……
故知，金月是在第六层次天人双修、天人合一中所成就的。眉心月为冰月或玉月，海轮月为水月，心轮月称为金月。出世间法的天人合一又称为玄武功，玄武功的作用，交流中说“目结”……同时显像竹竿上有七个竹节……由此可以悟解，玄武功的作用是通开七节。
甲：佛门戒杀，开示中为何又言此功此式成绝杀?
乙：可从两个方面去理解，一是天战中的历史，二是开天辟地中的应用，比如对雷电爆的绝杀。从佛门基本大戒中也可看出，首戒戒杀……其宗旨并不在于你打死个苍蝇……而是防止一旦功成之后的杀性。
另，从两年来神功教学实践中可以看出，随着行功的深入，贪心甚至杀心以及淫心愈演愈烈……平时受压抑的潜在心理渐渐明朗化……而由于贪心、妄念、杀心、淫心的干扰，很多修炼十多年的气功人不仅冲不过去五层次，而且纷纷下道甚至大败……
若从这点来看，就又回到两千五百年前的释佛开示：还是老老实实以戒为师吧……
几乎是没有戒这个盾牌，冲土去多少……败下阵多少……
甲：是否是武汉点的问题十分严重?
乙：比武汉点更严重的站点还不止一个，问题主要是出在站点负责人身上……有的站点负责人变相的把自己摆在大宗师的位上，大搞变相的宗门统治……有的甚至冒充通灵，假借天尊的名义去欺骗学人。师一再强调，通灵人不可做站点主要负责人，就是早已预料会出现这种问题，真通灵假通灵相互混杂。
正是因为高喊德假修真的人极多极多，无私的人更是几乎绝迹，这种事情的出现在气功界是极难避免的。可以说，除了被疾病逼上气功之路的人之外，另外一些人投入气功之中，几乎都存在潜在的图名图利图财图色……即便是初始是因病投入，久而久之，当疾病不再是主要矛盾时，贪占淫妄种种心态就会涌现。
甲：今天是9月15日，明日中秋节……午时已到，行观人已入禅室……独自行观记录……
行：为什么众天尊对武汉站的事如此重视，她们在评说这件事……
来时，我带来一盘虾……刚往桌上一摆……一个小仙孩说，说个谜让你猜：海底龙宫漫悠悠……是什么?
行：不知道……
师：是虾兵。
仙孩：不错。虾是兵，蟹是将，鱼是妃，此即龙宫三大宝。
行：这个小仙孩是亭亭，怎么都长成13、4岁的大孩子样了，一副的大姑娘作派……
亭亭：这叫婷婷玉立。
行：跑来个小女孩，站在桌边想要吃虾……
师：让她吃就是了……
行：她一把抓住一个虾扭头就跑……
一个仙孩曰：野孩子……
师：问问是哪儿的?
行：她站在外面说，花仙院的落角红。
师：跟她说，若没地方去就留下吧。
行：什么叫落角红?
师：她们的语言也不知用的是哪个朝代的，落角红和冷宫的意思差不多。也不知汉学家、语言学家可否根据落角红三个字去推断这是哪个朝代的语言?你自己去行观吧……
下面是记录。
先是九天大庆贺的场面(文字描述部分本书略去……仅记述一个情节……在大排宴摆各种食物、礼物时，一些天仙还摆上很多花瓶……这些花瓶表有位无人，花瓶中待插的花就是待回归人)，接下又是众天仙云集月台的庆贺场面，歌舞……(月台情节的文字记录本书略去)
接着，忽见半壁山众花仙列队……只见众天尊，众天仙飘然而至……这边忙坏了众花仙和仙孩……纷纷一一请安……众仙孩一个个都穿新衣，打扮得漂漂亮亮……一个仙孩唱：大团圆，团圆大……
甲：她唱的这段……我虽不是汉学家，但可断定这属于莲花络子，元朝以前就有。下面接着看记录。
一个仙孩在半空中喊报……泰山娘娘到……文姬到……白狼星君来啦……
在仙孩报白狼星君时，却见妙师穿深色僧衣，黄色袈裟立在空中……
四天王来啦……
只见四娇娘身着战甲也立在空中……
又听一个仙孩大声喊：来吧、来吧……月圆啦，就要回归啦……
通天教主也来了，曰：凑个热闹。
众天尊入座后，我请天尊开示……
白娘：心放平月光明，上下一条心，千年等一回……月儿无情月无影，别让魂牵绕。众星齐盼月，天涯歌女芳魂行.彩云追月，寻寻觅觅，以解多少芳魂情。
青娘：大浪淘沙淘净土，壮志千年百回归， 子午流线冲关去，摇旗呐喊归故里。切莫让世俗蒙蔽了智慧的双眼，当振眉摇臂划起自己的双浆，冲破那一个个阻碍前行的屏障，逆冲天险断妄念……
西天圣母：大江东归去，半壁山河流，
百花齐争艳，吐露含新枝。
佛王：人心难磨道难成，识障法障成魔障，
贪心欲心法界心，修行修心最重要，
要除魔障靠自己，心静无争心无念，
打坐行持瑜伽行。
别让自己的心随风而动，紧锁自己的心田千层不染……犹如污泥出新莲。切记，修行以修心最重要，心关过不去，全是落马窝的没用的货……心关闯过，能量多少差点也许还能带过去，心关过不去三魂合不上……再怎么也只能落马窝。
释佛：打坐去吧，只有佛国才是净土……(释佛言外之意是，这些人修心一关过不去……)
观音：行深般若方为真瑜伽、瑜伽行……
道祖：行阴阳为断五行……才见真性，大自于天下……
释佛：众生孽障太厚难以教化……能否得渡全在自己。愿生则生，愿死则死，总是造化弄人……天已去远，还争个什么你的我的?不行瑜伽依然是个苦，苦啊苦，苦不堪言……到那时谁又能听懂你的 心声?(这句大概是指一旦落入马窝)还是赶快放下吧，切莫误了最后一班车……剩下的都是一片痛苦的呻吟……那时，呼天不应……天已去远……叫地不灵……有灵的都已回天……
道祖(太上老君>：这次，上面的都已尽力了，可醒悟的又有几人?在修行的路途中，道貌岸然花样百出的事例很多……(图像：一幅幅的画面迅速展现，一个个的“人物”……有的是说某一句话，有的是一种表情，有的是一个动作……却都能极细微的反映着一个人的心态)有贪色、贪财、贪名图利的小人辈，有夸海口吃硬堂的……总就是离不了一个贪……贪心乱己，贪欲害人……
(从释佛和道祖的谈话表情上看，对这些在家人所谓的修行，尤其是假借传功教学大搞图名谋利贪财纵淫心的人极为蔑视看不上眼，认为远不如出家的僧尼道姑众……认为九宫把力量下错了地方……)
圣观音：众生能修行……也算是一丝悔意，只是在修行的途中遇到的法障，能否逾越……则全在于自己。贪名图利的心小啦……就能上进，真修行的人会放下一切往前走的。短暂的停留是不会影响总体的进展，一浪倒下去了，又一浪又会掀起，前浪虽是倒下去了却为后浪铺了路，长江流入大海，总得有垫底的水，这垫底的水…表面看是贪造成的……也是需要有垫底的故而才表现为贪，也应看到另一面，后浪是踩着前浪走的……这也叫循序渐进……也是让大家把步子放慢一点、稳一些……有个前后接应……也是《书(修)》后面的速度快了点，只吞不消化产生的不良……就想赶快写完交差图个清闲自在去游巫山……
九宫中的一位曰：贪……还是一个放不下的事，除非是满目青山无寸草……那就能放下啦。可又怎样才能把众生从一个迷又一迷里拉出来呢?僧道之辈不也都是摔在贪字上吗?佛祖道祖……以往不也是白费了劲?如今的僧道除了贪之外，我执法执就已经是死定了……
又一位娘娘说：我看是没用，下边的性子是越来越野(给出图像：一幕幕的丑态百出……)一个个心比天高，西门峡都过不去就成天梦幻当天王……不用说冲关，就是拉着龙尾巴跟着跑还都抓不住……那不全得落了马窝……唉，高高低低远远近近总是愁。
白娘笑曰：还是让他们自己去吧，该回来的自己就会知道回来，再怎么混……下面也是越来越不好混……即便是落了马窝，也就明白了，也就会像动物类知分寸了。谁也不怪，这都是跟那混世恶魔学的(图像：一个一个的人物出现，在人世间大找天妻……)，只当是坐在楼上看凡戏……
佛王显的一脸的不高兴，她说：贪心可以使人丧志灭慧，这一事例(图像：显出武汉的人黑黑的脸……又显出其它地方的又一些人物……)也是对学人敲了一个警钟……这一石沉沦下去能激起几层浪，振醒多少人，对修行人而言这又是一个前车之鉴，是后面人的垫基石，这也叫你们(用手指指行观人)所说的奉献吧?
修行人一旦这样倒下去了……想再爬起来是很难的。若真能爬起来……轻舟已过万重山，追也追不上去落个断雁叫西风……所以要一步一脚的走……想想人生不过百年事，贪的再多也是人身转眼即逝……争有什么用?斗有什么好?能争来寿命吗?到头来赤条条的走，什么也带不走，仅能背着一堆牵挂……还给自己造孽障设因果。这不是骑上毛驴不往前行却往屎坑里跳?不上算……把心 眼算计在贪上，把心眼算计在争上，把心眼算计在蒙骗学人上……还想当天王?就是鬼王也当不上……个个自以为聪明，有手段能贪占和尚的钱?和尚不去算帐是因为和尚心里有帐，花钱买贪……为后学人买铺路石。
行：天尊怎么全谈这一件事?显得过份的关注和重视……
乙：不是对此一事如何重视，背景是天尊们自己的争论……当初，释佛和道祖是想让九宫在这55年里把力量下在僧道身上，但九宫坚持把力点不放在出家人方而，认为释佛道祖的后遗症使僧道已形成了无法突破的我执法执，而且在贪字上并不亚于在家人。释佛和道祖希望九宫能从此案例上有所认识，把力点转移一下。
甲：师如何看此事?
乙：师认为少数几个站点负责人的私心妄念不堪一击，若碎了，连铺路石都用不上了，形成的案例正好可供后来人使用，一批批的后浪即将拍下来……南京站的神功基础一书很快就要在全国书店公开发行，巨大的后浪将迅速淹没前浪。南京站对全国培训师资力量的的基地正在与一家疗养院深入协商……
甲：行观中，妙师出现时，仙孩为什么报说白狼星君来了?
仙孩：听大人说的。
甲：你能说说这话是什么意思吗?
仙孩：白狼星君就是大魔头!
行观人：小宝贝仙孩，这个白狼星君的称号是怎么来的?
仙孩约4至6岁的样，她只是笑……却不语……用小手指指上面……
行观人：你说吧没关系，大中秋节的大家都高兴，说什么也没关系……
却听又一人说：只怕是有人高兴有人哭……
甲：没事，说说吧，只当是吹天牛……
曰：这个话题……来自……遥远的星座……(略……)
行：通天教主……你老可是一言未发……
通天：只要我的宝贝孩子能回归就行，别的……又哪里管得了那许多……就我的宝贝孩子回归也让我大伤脑筋了……其他孩子吗……再说也差一层相应关系，帮也就更难……无相应关系，就是想帮也帮不上……再说，我也不像九宫……她们有圣母在职在位的身份，学人还能时不时的多 多少少想着她们……又有谁会想我?
行：老通天，你这话可就叫自私了。
通天：我这叫东方出太阳，照亮了天!
甲：此话怎解?
乙：明说。
文姬：自己都还在三界混，还让你爹去管别人?就先别管的太多，你自己先自保吧!别总是跟着瞎掺呼，应常以一颗冰心照玉洁。定力不够掺杂闲事反而对你不利，自己去打坐行功去，别像你师那样，成天喝茶看花……他抽身便走.你又能抽个什么身?
甲：今天是9月16日，世间的中秋节。现在研讨三个问题，第一个问题是站点建设，第二个问题是特异功能与超自现象的原理，第三个问题是和谐、寂灭与新生、轮回。
第一个问题，站点建设。
武汉站一案例……其实性质并不严重，充其量反映了步入修炼的起始动机，是两个自相矛盾的动机，一是以经济翻身仗为目的，在现实的商品社会刺激下以教功为谋取私利、财富的手段。二是潜在的官念、渴望成为帝王、将相特权阶层的意识，在现实中无法实现，就在学人身上以及自我梦幻中去实现。上述这两点几乎是一切大宗师、大气功师的通病，以及一些气功人在大宗师“榜样”作用的影响下，把追求这种大宗师综合症作为步入气功刻苦行功的动力。
从神功初传至今，始终是遇到这个问题的干扰，使《修行者》不得不在修心研讨上迂回来迂回去。因为有些地区这种情况十分严重，在一定范围内已对社会、对学人产生了不良影响。
神功的主要教本《修行者》，在主流上一直是十分小心的绕过一个个这种暗礁……首先就是南京陈氏案例……如果当初依陈氏把持神功的教学，一方面可以成就一个陈氏百万、千万富翁，同时使万千名学人上当受骗。
武汉人的经济翻身仗思想要早于阿森案例，但武汉的目标远远不及陈氏目标，其奋斗目标也就是15-20万……这个目标与阿森案例的一期目标差不多，二期目标是一百万……
重庆、无锡……都有这个因素存在，但重庆在第二动机的表现上比无锡严重的多。无锡能够抵制住第二动机因素的影响主要是因为无锡站的特殊性，是因为市人体会对站点的直接领导。
早期站点出现的种种问题，是社会现象以及气功现象在神功学人思想和行为中的反映，在教学过程中不可能不出现、不存在这种反映，又不是外星人……同时也说明想寻一方净土，形成一个社会孤岛，一个脱离现实社会的乌托帮……是不会成功的，因为进入这种净土乌托帮的学人本身就已经带着社会思想的烙印。故而天尊反复开示：个人修个人，莫管闲事。
寺院和道观是以繁琐的清规戒律来抵制和限制社会思想对净土乌托帮的渗入，但如今这样的寺院和道观在一个个被商品社会的刺激以及旅游业的冲击所淹没。
故而神功所期望的不是一方净土，而仅仅是引导人类中的一部分人对一个不太熟悉的领域去探索和研究。
并不是说必须把表现出这两种动机的人清除。因为功法的一个性质就是“自我”的暴露，“超我”的破碎……暴露自我是为了使学人认识自我，把握自我，并深入下去寻觅“本我”，而并不是让你停留在自我并强化自我。
如果开始就宣扬德……那就是强化超我，俺盖自我。一旦步入中层次时，自我一发挥作用，极易导致走火入魔或是精神分裂，表现为人格分裂现象……
如果是一般的社会人，强化超我教育可以起到使社会风俗好的作用，但对于修炼人而言，在三层次至五层次期间，自我就会展现，超我的反抑制作用或是削弱、或是破碎。
社会上的德，孔子所说的德，是指修超我，修养也是指超我意识。但神功中的修心不是超我概念，它的初级层次的修心是指自我。
在两千五百年至七千年前的古代修持中，已经遇到了自我这个修持中的大难题。这就涉及到了今天要研讨的第三个问题……
乙：有三种报告形式，第一种，宗教式的报告。第二种，学术式的报告。第三种，明星式的报告。但三种报告在经济上是两种表现形式，一种是无直接性的货币收入而表现为支出，一种是有直接性的货币收入，表现为经济效益的收入。
初始的气功报告是以第一种报告形式，或第二种报告形式，或一、二两种报告形式的混合。
中期和晚期的气功报告几乎纯粹以第三种报告形式出现。
第一种宗教式的报告往往表现为支出，比如传教上的报告，基督教或天主教对世界各地的广播报告……政治演讲的报告在经济上的表现形式和宗教报告完全一样，比如议员的竞选报告。
第二种学术式报告往往收支平衡或支大于收。
第三种明星式报告，比如独唱音乐会，比较集中的表现为货币收入。
那么，三种不同形式的报告，目的是什么?第三种形式的态度明确，目的是货币。那么，在商品社会里，根据马克思的理论，一切都打上了商品的烙印，第一、二种形式的目的、商品烙印……又表现在何处?
第三种形式的报告，报告人的目标是听众或观众腰包里的钱，那么，第一、二种报告，又瞄准的是听众或观众身上的什么呢?
价值是以货币来衡量的，这是马克思终生奋力研究的价值规律。难道明星报告、气功师报告有价值，而学术报告、宗教式报告无价值?难道一场出色的演讲，一场出色的政治竞选报告无价值?而且还要支出?
第三种报告，报告人与听众或观众之间有显著的商业关系，即买卖关系，卖的是表演，买的也是表演。故知，气功报告的商业属性，即报告人与听众观众之间是买卖关系。
第二种报告的商业性不明显往往表现为清高，但实质上也含有名利财富的商业性质。
不可能要求气功没有商业色彩而表现为第一种形式，具有某种政治色彩，那样就会对社会更危险。比较好的……还是应该去贴近第二种形式，学术讲座或学术交流形式。
另一点，不要采用民间“佛头”或“居士头”的形式去敛钱……近期已经发现有的地方开始采用这种办法。在佛教界经常有这种情况，即寺庙的主事僧人授意给居士头，于是居士头就在他所“管辖”的几百名老头、老太中间，以信仰的半思想强制性的语言、表情……去敛钱……这有点类似社会上、单位里的随礼……敛钱人以语言、表情去动员众人随礼。
甲：两千年至七千年间，人类在修持中最头痛的就是这个“自我”。尤其在五千年至七千年间，人类的天眼几乎是普遍存在的，并发现轮回的关键因素是自我意识。于是曾一度采用空的形式、寂灭的形式、和谐相溶的形式来对付自我，以解决轮回的老大难问题。
但是，在修持中又发现，一旦落了空，则出现自我的弥散，犹如一滴墨水掉进了大海，只能散不能聚，而且弥散的点能量愈来愈低并向C、D点飘移，最终为黑洞所吞。是故佛门理论认为，有病易解，空病无救。
比如，一盆清水……掉入一滴极淡的色点……色点渐渐弥散，消失，依然是一盆清水。
如果掉进一滴极浓的色点……渐渐满盆皆色……此即，小如芥子(色点)，大则充满虚空……
这就是高能量与低能量的关系。
修持进入中层次以后，渐渐进入高层次……昆仑贯顶功就是凝聚、回收为一点。大日神光是先散后收。
当自我被抑制，但不能以超我去抑制，而是以本我去抑制时，就会出现今天要研讨的第三个问题，即超自现象的原理。
乙：当本我发挥作用时，就会在不同时空中产生明显的力学现象。这个力学现象就是心想事成。但不是超我的想，也不是自我的想，而是本我的想。搬运等等术，其实质就是一种本我的想。
但是，只有在自我近乎于空时，本我的功能才能体现出来。比如，一个修持的人成天想发财，想当统治者……但那是自我的想，你的本我与自我尚未同步。
当一个人持续从事一种极为单调枯燥的行为时，时间的持续会使自我绝望，如果反抗这种绝望，人就会发疯，如果顺应这种绝望，绝望深度愈来愈深……表现为自我心态犹如死灰……再深沉下去……死灰到不知绝望的存在……不知我的存在……突然，本我出现……它就是你的神，亦是你的魔。那时的你就成了阿拉丁，而它就是你的神灯……
观香调零……就属于神灯性质的训练。
一种绝望的悲……是深入下沉的洞口。
如果你贪到财了，图到名与利了，那种绝望的悲已化为沾沾自喜……你狂妄自吹自己是什么王，绝望的悲心得到了满足……也就远离了洞口。
只有在逆境中才容易去接近洞口，是故天尊称修行为逆行。师说，当困卦出现时，进而又接近了井卦，那时……洞口就在附近。
但是这种困，并不是经济上的困，而是一种精神上的困，或是由经济原因导致的精神上的困。
困的卦意是动不得，想动也动不了。初爻是只好在一枯木下打坐，外无援而内无法。
困卦的之卦是风火家人……隐意是处于困中方想起回归。
在《周易》里，困卦后面的卦是井卦，井卦表示下沉至最深处，条件是志不移。
井又暗含洞口，井卦是讲要深入下去。井卦的最后一爻是讲……终于深入下去而把最深处之水取出……大功告成……同时又告诫曰：不要把洞口(井口)堵上……
井为水风，水下有风，最深处有风……只有深人下去方可讨得风。
井的之卦是睽，大象表天地相去分离。小象又表家败离散失去一切，孤立无友……在最后一爻曰，甚至见了鬼……但最后才发现是大喜事，是阴与阳的相遇，隐意为自我终于找到了本我。孔子曰，睽这一卦的时用，即应用价值是极大的。但睽卦最后说，遇雨之吉……隐意是必须相应而得方雨……
甲：入井最深处失去一切而见了睽，表大死一回。不是身大死，是心大死。
但世间一些功能者往往表现为身大死一回，身大死是表面原因，身大死促成和导致了心大死。故知身不必去大死，去损之又损……要从心处下手。
但真正的探索者、修行者极为罕见，这就使站点建设极难不出问题……应如何?
乙：应该有组织保证。
第一，必须坚持在气科会、人体会等国家认可的管理部门直接领导下开展活动，以防止出现行会性的门派、宗派倾向。
第二，站点负责人的组成中，尽可能争取有宣传工作者的领导干部参加，有医学工作者参加，有科技工作者参加，有众学人推选的学人代表参加。
有了组织保证方可减少偏差，减少较大的失误。通灵者可作为核心班子的参议，在工作上应尽量不加大通灵者的业务，但通灵者一定不要担任主要负责人，因为你通灵行观未必就准确，即便准确无误，但还有个天道、地道、人道的区别。
西洋屡屡发生一些宗教性团体集体自杀的案例，已足够证明通灵人不可担任主要负责人。最近一期的西洋宗教集体自杀就是判断的失误。
甲：有一张西湖学者教美国的小凯蒂行功的照片……
行：众仙孩总是围着这张照片上的小凯蒂哈哈笑……
甲：问问笑什么?
行：众仙孩说，小凯带不会沉气，把气全沉积在脖子上……她们哈哈地笑个不停……
甲：也可能是英文……不太好翻译……
乙：正是中秋之夜……晚上十点，当月亮升起高挂天空时，山下来人送来一封南京城转来的台湾先生的信……大体内容如下：
经台湾众学者的艰辛努力，现已在台湾的一座城市正式设址(附照片……在繁华的街市临街的一幢四层楼，从一楼至楼顶悬挂着鲜艳的红色大字牌……“修行之家”、“中华昆仑神功”，楼顶最高处是巨大的无量法印……使得这幢楼在满街市的黄色或黑色大字商号牌的楼群中，显得极为特殊，极为醒目……)并申办下来“昆仑神出版社”的合法执照，8月份又举办了神功结训典礼(附集体照片……)，现正在筹设神功协会……
现在唯一困难的是神功录音带使用的背景音乐，其版权属于台湾唱片公司……初，该公司提出可以无偿赠送版权，但神功的录音由公司提供设备录制……我们耗费了极大的人力、物力、财力……但至今未能取得唱片公司的许可，并指出，若使用……将提出侵权的刑事方面巨额赔款……
为此，我们在台湾不能合法的使用神功录音带……我们恳请可否这样解决……我们选一些在两岸均无版权纠纷问题的乐曲，请妙师从中选曲为我们海外华人录制……或若师无暇，我们可否根据原带词语自行配音录制……
我们台湾神功习修者，将于十月下旬去南京城学习，交流神功法……
甲：在这张结训典礼的照片上……四川的小燕子也在其中……她终于找到台湾的这些修习者了。
行：一个仙孩说，若不是青娘从中使暗劲……她才找不到呢……就是找到也是白找……
甲：这可真是哪个宫的人偏向哪个宫的人，我看天上才不是等同观……也就是第七层次有个等同关口，过了第七层次也就大自在了，也就无等无同之说了。
乙：是这样的……等同一关仅在七关口。台湾信上说，他们已公开出版了《修行者》第一部。
甲：这是《修行者》首次在社会上合法的公开出版……
乙：为此师回信：无条件赠送《修行者》十二部二十八篇26l集的出版申办权，赠送给台湾待筹设的昆仑女神协会和昆仑神出版社。并嘱曰，英译问题可与西湖站的“不二”老师商讨……
甲：天尊、大日如来、众天仙、花仙……全来了……
乙：请她们尝月饼……一盒是巴人月饼四块玉，一盒是加拿大卡莲娜月饼四块玉。巴人月饼盒上写着双黄白莲蓉月……加拿大卡莲娜月饼盒上写着单黄白莲桂月……从制作工艺上看，加拿大的水平要比巴人高出不少……
甲：可月饼是中国巴人的……先有的巴人望月。
乙：可月亮并不仅属于中国……
甲：那也是从中国传出去的……我认为月亮第一次照地球……是先照西湖，后照美国加拿大……从科学的角度讲，最初肯定有个被先照的地区，也许科学家最后能研究出来，月亮先照谁?谁人先得月?……那些仙孩……围着看台湾照片……
行观记录……
师正在用录音机放歌曲，是卢沽湖摩梭人唱的格姆女神之歌……师说，也不知摩梭人的歌声版权属于哪个公司……
摩梭女歌手唱完了格姆女神又唱了一曲百褶裙……摩梭姑娘一长成人，家家都有穿裙仪式，只要穿上了百褶裙，就可以……
一个小仙孩接下话：嫁人了……
行：那你们什么时候才可以嫁人?
仙孩让大家看看她腰上系的红腰带……曰：只要能系上红腰带就可以和妈妈等同了……
行：你叫什么?
曰：芳芳。
行：可你还那么小……
曰：我现在已经长到十四岁了，有香火……我们长的快，大家都系上腰带了……
只见众仙孩一个个都出示腰带……有红腰带、蓝腰带、紫腰带……各种各样的颜色……
芳芳：先系红腰带，这叫女儿红……以后就根据能量层次……腰带的颜色就发生变化……
行：那辈份之说还有没有呢?那妈还是不是妈了?
仙孩曰：是亦不是，不是亦是……非这么，非那么……应如是……
这一晚，青娘显得格外的话多……
师说，以后请青娘多多指教众学人……
青娘：犹如高空之星……望尘莫及……
甲：我一下子明白“望尘莫及”的含意了……看来尘世的人从根本上讲，还是须靠自己。
乙：天人的语言……简直是不可思议……很多言词经她们一说，却显出了很多古意、新意。难怪师说，一定要仔细研究她们的语言……不把握她们的语言就无法与她们深入交流，犹如不把握英语就很难和欧美人深入交流……《修》书中最珍贵的就是她们的语言……
甲：在继续研讨月中秋行观记录之前，我有个问题要先解决一下……比如说，超我是音，自我是色，本我是光……也就是说，每个学人都必须与自己的本小姐或本公子见面?
乙：超我的本质是音，自我的本质依然也是音……自我后面的潜意识也是音，潜意识后面的本我仅仅是色的代理，它代理大灵，但并不是大灵，故而本我的能量本质也是音。三我之音系于色灵……三我之音又与众音魂不同，众音魂有独立自主性，它们是色灵往昔失去的音能量。每轮回一次就要失去一些……往日之音以九大音魂为总代理，摩梭人认为女人才有九魂，男人只有七魂……本小姐或本公子是天魂代理。方迪教授的研究已经深入到本我这一层了，但本我的后面还有大灵，与大灵并存的还有九世音魂和天魂。超自现象来自启动本我后面的大灵，在中国民间巫术、方术中是采用吐服启灵符的方法……但那诸多吐服符水的方法，启动的不是大灵，而是引动物仙、鬼仙或鬼魂之类上身附体。启动大灵唯有一法，天尊开示曰：相应。
下面继续研讨记录：我听着摩梭人唱的歌，隐中人曰：听她们唱歌犹如月亮行。此时见嫦娥立在空中，她头上戴着一顶鸟形的凤冠……嫦娥曰：
中秋夜，漫漫长……相见在故里，
常青山，梦断魂；隔海相望，
青山情，绿水长，好酒对月朗，
吴刚酒，桂花情，吴月刚桂……
青风伴明月，犹忆长思……
情难断，梦难寻，百花争艳聚断魂，
梦幻千秋……
今归去，月儿明，上下紧相随……
情、情、情……月中情，梦中寻，
花好月圆总是情……
言罢，悄然飘去……
师说，吃葡萄就很好了……
是因为在外忙了一天，什么饭也没做，菜也没做，我说，这怎么叫过节?师说，供桌上有葡萄，吃葡萄就很好了，花也好，月也好……
众花仙曰：人好、月好、心更好……
今晚的众花仙打扮的格外漂亮……一个个十分高兴……她们又说：难得，难得……人月两全。
又一位仙子曰：这也叫天上有月风情万种，人间万象更新，天地情万道霞光一片白。
图像：一面红色大旗在空中，周围一片金光……
仙子曰：大日茫茫映九洲……
图像：空中一轮明月，四外是暗蓝色夜空，有一种极神密(秘)感……
忽听一男音曰：黑沉沉的夜……黑沉沉的天，我坐在椅上等……情人相约……旧人相会……
问：你是谁?
曰：月台情哥。
问：请问情哥是谁?
曰：月郎。
问：月郎是哪一位?
曰：月心。
问：你怎么不叫天心呢?
曰：我亦叫红星。
甲：美洲有一首古老的歌：我是颗火红的星星，生长在古老的森林……在那静静的黄昏，开放着美丽的花朵……阿拉斯加姐妹的眼泪……洒在我鲜红的花朵里……
图像：罗地干布显现……曰：稳坐月台中，旧人来相会……
行：龙大爷下来坐，吃点葡萄、月饼……
只见一队花仙女，皆双手托盘，盘中有仙果，说是九天送下来的……以示庆贺……众星云归月，月从海上升，千里寻故地，月导故人行。
忽见一女仙报：玉女卫队到……大日宫主临驾半壁山……九宫众圣到……妈祖天后到……
只见众天尊入座，到处是一坛坛的桂花酒，一队队仙女在跳一种秧歌舞……
耳音：去问吴刚何所有?吴刚捧出桂花酒。
出现很多飞天女在散花……显各种空中舞姿，腰肢极柔软……又组成各种图案、字型……耳音曰：天宫舞姬。
大日佛王曰：这叫好花常开，好情常在，春花秋月洒满人间……照旧。
行：请佛王和九宫看看才刚川人从南京城送来的三张台湾学者集体照和台湾神功大楼的照片……
九宫：当小心为妙，别惹是非……以容己之心容人。要和气，大度，要广施德缘，不可得尽。要保持，但不可过，过则落伍……不可敛财……当好自为之。(注：从语意上看，是对台湾学者一行于十月访南京站，对南京方面的告诫)
佛王：以德为本，广施仁政，不亲疏，不偏离……以正道之心……神功是能发展起来的，也能燃遍雄英（鹰）山岛……这也是海峡两岸……同天地共呼吸同命运的基本原则。
行：众仙孩看看照片……
小仙孩：不怎么样……大楼外面太俗气，过于繁琐……人心太俗……
行：先别评论大楼，看看内中的集体照……
众女仙孩不语……给出图像：一棵树，树上的枝条很少且小……显出是刚发出来的青青的嫩枝条……枝条上正在稀稀拉拉的发芽叶……还有几朵小花蕾，树很像是棵桃树……
行：照片上的四川小燕子……一个小仙孩悄声说：播种的……随后又更小声地说：她全靠隐仙的帮忙，不然就根本不行。这个人心太高，目光还短浅……总以为是自己了不起……不知……其实……都只是个缘。
甲：今天是阴历八月十六……中午，行观人上山来，忙着炒了盘土豆丝……摆了上来……师：十五月亮十六圆……行：我摆盘上桌时，几个仙孩一齐说：十五月亮十六圆……怎么隐界也有这种说法?
师：此句的原意是……后返劲……明明是十五月，明明是月十五……错过了班车，只好把十六当十五。
甲：武汉有两封信到，一封是年青学人写的……我们决定从武汉站独立出来……我们很多年青学人已经商议多次了，我们希望得到各国各地站点的认可，并直接与各站点进行资料交流……
第二封是武汉站点来的……同意他们独立……他们将自教自学并在武汉地区组织教学工作。
乙：他(她)们一独立，武汉站就只有财而无人了……得财失人，得人失财，总是难全。行：青娘到……她说，由她主持教学……告诫我……若再混下去，也就成了铺路石……隐中有人说，神功……后参学的人越来越多，一浪胜似一浪，愈往后……一个比一个厉害，一个比一个有成……
行：为什么会这样?隐：一路上已有石铺路……
行：那先学的不就倒了大楣?
隐：若不奋起直追……只好沉沦下去……
青娘：你要当好带头鸭……
图像：一只肥鸭子……一扭一扭在前面走……
青娘：莫做铺路石。天界把铺路石叫做替罪羊……要冲在前面……切记，一定要往前冲!甲：我认为青娘的话里有话……冲在前面的就过去了……冲在后面的……就归了白娘……
行：佛王来了……她说，先行冲前面……是九宫亲教亲传……是为了给以后留个样子……你必须重新看书，必须从小九拜开始重新行功……不然过不去碧云清水衙门……当空中一声霹雳，就是走的时候……去大丽山……你师有一套雪山女剑法，在山中好好学剑……神功已渡海峡……半壁山河已成为全壁山河……人间事，天上事……两两相映……上面是半壁仙河，下面是半壁山河……
9月17日，我受启示，不当铺路石，奋起直行，从小九拜、九阳基训第一套、九阴功普及型……开始……重新打基础……
青娘：蛇仙盘坐要好好练……
又见大日宫主手里拿个棒槌来了……我心想，我好好行功就是了，那你就打不着我了……只此一念，却见本二小姐曰：我会跑，你们打不着……话音未落，却见一条绳索捆住了她的手脚，一动不得动……青娘曰：跑一个让我看看!
行小九拜……九宫临场……我最怕西王圣母……她总是冷漠的看着……白娘总是笑笑的……她说，跟不上青娘……我这里收编……若还是如石沉……也没关系，后面还有弥勒……行功中……出现一个树干……
行：无影树是在九天还是在宙心?
师：去问她们……
行：有人说……无影树在白宫……(隐界把大日宫亦称为白宫)
吃完饭，我给师送去一个热水毛巾……忽听众仙孩曰：又得两分……
行：小仙孩怎么开始给我打分了?
师：你细问她们……
仙孩：现在你处于结合期，行功要打分，心静要打分……我们只负责给你打做事的分……我们这关可放你一马……好过……可以给你打98分……华山圣母那关也好通融……就是青娘那关……恐怕不是那么好过的……小心着点……
甲：无影树之谜到底是怎么回事?
行：隐界的说……根……
乙：无影树的根在宙心最深处，但只剩下了树干……枝叶均已无影……如雪花飘凌……纷纷下界。
甲：碧云清水衙门又在何处?
乙：青潭……登月前的最后一关。
行：我觉得文姬才是最精明……好、好……我不说……
甲：若是真相……早晚大白……说说无妨……
行：文姬一直让我少管闲事，不准介入、参与站点的活动……只说……心贪念妄只能是块石……当时一直不解……如何是块石?是溶化不开?是死心……是死心眼?……一仙孩曰：是凡俗心太重……以后的人会看到他们沉于凡俗贪妄之中而误了时机……走了大弯……原地绕大圈……吸取了教训和经验……踩着这些石块继续攀登……
我觉得……通天的主意……都来自文姬……
忽听空中传来一声喝斥：混帐女子!
甲：书至此……修行之诀窍是什么?
乙：第一步是先得月……得月之后叫开悟，得月之前叫六神无主。但得了月并不等于六神有了主……仅仅是个一点三横……三魂相应一线牵方称为六神有主。
故知，第二步是观，直观至天魂……
第三步是行深……修静、修定、修不动……
第四步是修照……直照见日月相合，日照、月照五蕴空……
第五步是修度……内容就多了……
大颠的《心经》注，重点讲的是修渠得月。
故知，修行一事是实实在在的东西，是看得见摸得着的，并不是玄玄虚虚的……凡玄玄虚虚的东西，皆为三界内之术。
甲：有为中的无为又是个什么样?
乙：饭来张口……
甲：此又怎讲?
乙：物来则映。
甲：学人易犯的毛病又在何处?
乙：物未来也映，物已去仍映。
甲：物未来也映又是个什么?
乙：求。
甲：物已去仍映呢?
乙：放不下，不知舍。
甲：无时间修炼若何?
乙：死。
甲：何故为死?
乙：时间是生命……无时间即无生命。
甲：打坐腿痛怎么办?
乙：九阳。
甲：得月呢?
乙：九阴。
甲：通灵?
乙：九拜。
甲：故知，《修行者》数百万言，可缩写为：九阳、九阴、九拜……全书完，共六个字，六字真言，六字大明咒，六字无上法……可是……六神无主……又是哪六位神?那位主儿又是何人?
乙：两解……其一，七窍通了六窍，只是一窍不通。七窍是指中脉七轮，天门开了，月轮有了……
甲：不通之窍是何处?
乙：心窍……心相应……心窍不通不成心通。其二，色阴阳、音阴阳、光阴阳为六神……那个主，名为主，并不是个人……而是根线。这根线为心相系魂相牵，相系相牵方能长倚大门外。从表观上看此线为情……从实质来看此线为天缘。故知，缘即线……犹如有缘千里一线牵。故知，修习神功，之所以去修，全是个缘字。
此时行观人一气做完九拜九阴九阳……从禅房出来……
师：问问仙孩，给你评说如何?
行：仙孩给了个"像"字……
乙：意为有点像样了……
行：像个什么样?
仙孩：初发菩提心的样，开始向双味进军。
行：双味又是什么?
乙：修至此……你已得一味，现在开始从一味向双味进军，得双味之后，又要超脱双味，只是超脱双味那是最难的……超脱双味之后，再向三味进军，直至把三味得全。在《修行者》第三篇里讲的就是这个……歌曰：
你应从三德中得以解脱，
要坚信灵永恒超脱双味，
弃财产丢幸福专注自我，
入三味冥想我瑜伽禅定……
一旦你坚定的处于三味，
你才会把瑜伽真正得全。
从歌来看，你的层次仍在超脱双味之前，在解脱之前，更谈不上第三句的层次，即丢弃贪心(财)丢弃追求(幸福)而专注自我……直至深入到大灵……更谈不上第四句的层次，初入三味在相应中禅定……更谈不上第五句的层次，坚定的，即深定在瑜伽三味……更谈不上第六句的层次，在三味中、深定中……承受玉女传书……
行：仙孩又说，法国梧桐秋天开……
师：她们怎么扯到法国梧桐上去了，昨天给台湾学者回信中，写了几句法国梧桐桂花香。法国梧桐是南京城的特征……据说，这法国梧桐是"美玲"君从法国引进栽在南京城的……是不是仙孩想去南京玩玩?
行：大渡河在什么地方?
师：在川西……
行：南京是不是也叫大渡河?
师：也可以这么认为……
行：仙孩显出大渡河三个字……
师：大渡河……就复杂了……大渡河发源在黄河边……可不往黄河里流……经大金川、小金川(就是乾隆发兵打了五年的地方)、康定……从南面绕过峨嵋山流向乐山大佛区的凌云和九峰……但是……和她们交流……不能从字面上解……你可细问……大渡河在哪里?
仙孩：在天桥。
师：她们的语言和现代人的语言之间存在一个理解性的翻译问题……可接下问，天桥在何处?
仙孩：就在你脚下……
师：我脚下又如何来的天桥?
仙孩：一步登天。
师：噢……原来如此……她们是想去玉龙雪山……
仙孩：久在凡尘会退化……只有去了那里方可不退转……
甲：在凡间有香火……不是可以上的快吗?
乙：系腰带之前还可以……平常民间以及端王方士所供的……都属于……相当于她们系腰带之前的层次。
师：解放前那个美国人在丽江呆了二十八年，49年回欧美以后，他被称为东巴文化之父……
行：仙孩给了图像……秃顶……两侧的发全白了……
仙孩：不是美国人，是个美国姥……他只抓到了东巴文化的皮毛……真东西一点也没抓着……他没有东方人的气息，不懂东方神话……不过……也可算是把东巴文化向前推了一步。现在的东方人都不懂东巴文化，何况西方人……东方的也好，西方的也好，根本不懂东巴文化讲的是什么?
行：仙孩真是长大了……师说，应该叫你们这些有红腰带的仙孩为小仙女了……你们看师应如何?
仙孩：放下笔……一人不见，一信不回……三年后再看天下学人，孰升孰沉自分明。该讲的该说的都写在书上了……师若在，众学人就不知以书为师……莫去管会不会成门派……门派者自会如石沉……什么也不去问、不去管……闭门三年……三年后……也许才会有一批学人摸到七关口门边，那时，稍拉一把就上来了……现在，凭你怎么拉，怎么推……没有一个能上得来的……这三年，也该忙忙隐界的回归了……
甲：我不太懂落马窝一语……是不是说，如石沉的以后都会变成驴马之类?
乙：天语极难解……但，如若懂《易》语就易懂天语。马者，妈之少女也……
甲：慢着，什么时候……这马又成了妈的小女儿?
乙：妈少个女为马……
甲：好、好……接着说吧……
乙：马者，妈之少女也。少女为兑，兑为羊，兑亦为泽水……引申为羊水……窝，引申为宫，为子宫……故知落马窝……就是掉入子宫的羊水之中，引申为轮廻转世，但不一定就非得是个马，是个猪呀羊呀……猫呀狗呀……说不好是个什么……也得看缘份。
甲：这佛王……可真是佛王……骂人也骂得有味……还不止一个味，三味俱全。
甲：今天是9月18日……是个战争备忘日，不知当年的这一日是中秋之前还是中秋之后……
最后还有两个问题，第一问，为什么隐界把台湾称为雄鹰岛?第二问，当空中一声霹雳……就是走的信号……如何理解这句开示?
乙：天界把台湾高山叫为雄鹰山，天战中那里是天鹰战团的一个基地，天鹰战团的后代就是现在的阿里山的姑娘……是故高山族又称为雄鹰族。
人类史前最远古的记忆……目前只能追忆至大洪水时代……大洪水是个极为漫长的几百万年的一个历史时代，人类的记忆追溯到那个时期就中断了，大洪水淹没、中断了现代、近代、古代、远古代、太古代人类的历史。
在大洪水时代，幸存者都跑到了高山，居住在山顶……几百万年的历史使极文明的史前人类演变为洪荒野人……原人……原始人……以后，随着天地大环境的好转、宽松……又渐渐从原始人发展为现代人。
所谓的神话，就是保持在原始人心中的残存的记忆……仅仅是在一代代流传中把时间、人物等等拉近了……
西洋人最远古的记忆：大洪水……幸存者乘诺亚方舟逃命到高山上……一切又从头开始……
泸沽摩梭人最远古的记忆：大洪水……淹没了一切……只有一名聪明的女子，跳进了猪槽而得以逃生……
如何理解这个猪槽?
几百万年之后……小孙女问姥姥，当初太姥祖是怎么从大洪水中逃出来的?
姥姥：是爬上一个长方形的东西……
小孙女又问：那个长方形……什么叫长方形?
姥姥：就像那个猪槽……
又过了很多很多代人……
小孙女问：姥姥，当初……老祖是怎么逃出的大洪水?
姥姥：听老辈说……是爬上了一个猪槽……
那么，传说中的女子跳上了尔时飘来的“方舟”去了什么地方?摩梭人唱的格姆女神，是最高的山，是母亲山……为什么是母亲山?逃上了高山……然后，生命又重新从高山上开始……从泸沽湖一直向南，越过玉龙就是丽江青潭……需要在山中绕行骑马走七天的山道……丽江的纳西族，即摩西族……有一套完整的象形文字记录：她们居住在高山上，四外是大洪水……渐渐大洪水退了……年青人要下山去……老年人不让她们下山去……但年青人要下山去……她们下山去了……
以上就是人类所能追忆、追溯的最古老的记忆……那么，在大洪水之前呢?那又是一个什么样的史前文明时代?
第二问，空中一声霹雳……
不会是普通的雷电霹雳……普通的雷电霹雳叫做“哼哈”……低沉的哼……是沉闷的滚滚的雷……哈……是突发性的电闪霹雳。
空中一声霹雳是否是美国宇航局高级科学家以讲故事的方式向主事行政长官的汇报……说：很久以前，宇空中击来阴阳两道闪电，一道击中了地球的南极，一道击中了地球的北极……地球瞬间被短路了……被磁化了……故事完了……主事行政长官表示理解……
那么，美国宇航局的高级科学家感觉到的故事是什么?
是日月之战，大日大月开天辟地之战……是空中一声霹雳!是一代生命的死亡，同时是又一代生命的新生……是地球生命的自然大淘汰，新陈代谢、吐故纳新……发展为顶峰的陈腐的毁灭，干净的、自然的、与自然大环境和谐的新生命诞生……
但是，什么时候会发生?是三两年之内?是五、六十年之内?是几百几千年之内?是几万几百万年之内?不得而知……也无从问起……天尊仅是曰：知无不言……
甲：什么叫知无不言?
乙：知有可言，但知无不可言。即使你言了无，也是言不尽。此即：知无不言，言无不尽。
甲：外面一直是潇潇秋雨……从凌晨就开始下了……行观人打着伞爬上了山，带了一包饺子皮……不知师若是一走三年……各站点又会是个什么样?
行：出现一个大锅……在煮大米粥……大粒米在锅面翻滚……碎米下沉在锅底……只见一僧手持个棒锤在锅里一搅……沉底的米又浮了起来……僧走了……棒槌丢在锅边……碎米又开始下沉，糊底、糊锅……黑了、黄了……一锅糊粥……图像结束。
甲：看来……棒槌……必须得有人拿着搅和……僧若不拿了，谁拿?
乙：气科会。气科会若是不搅和……那就是一锅糊了……
行：我一边包饺子，隐中人一边在耳边总是说两个字：衣钵……这个衣钵又是个什么?图像：五祖交给六祖一包东西……
耳音：五祖错了……
行问：五祖错个什么?
耳音：五祖应如是……
图像：五祖去六祖处，拿走了那包东西，放下一双鞋……
行：这鞋是什么意思?
甲：是否是让五六祖走……?让五六祖跟着走?
行：显个“徒”字……
甲：细问问看，是何人在开示?
行：西洋女王……她说：莫让衣钵累世人……
图像：众人不平静了……像漫画人物一样，一个个伸着手去抓衣钵……争吵……反目……
甲：应该若何?
图像：师去把衣钵取走……放下一双鞋……
行：师，你在武汉有一双鞋?……黑色的……
师：谁说的?
行：隐中有人说，鞋在武汉，又显出鞋的样子……
师：是一双罗汉鞋……当年放在武汉东湖山上了……存在一位老太太家里……
行：让你取走武汉的鞋，放在衣钵处，然后取走衣钵……西洋女王曰：龙袍空中舞，袈裟身上穿……
图像：一个大和尚，身着袈裟……一手持一锦衣，空中一旋舞……锦衣全缠在手臂上……
甲：神光阵……一衣带水……全聚集于一身带走……放上双鞋……又表什么?
行：天尊说，表落脚处……有鞋在表可去落个脚，无鞋在表不再去落脚……
甲：师的那双罗汉鞋可是一直存放在武汉站点?
乙：原来在……一次师去武汉把鞋拿走放在东湖山上了，没放在站点里，已经在东湖山上放了……差不多有两年了。
行：请问西洋女王，龙袍天上舞，袈裟身上穿是什么意思?
西：信号。
行：是什么信号?
西：连带……钵衣一体……游子身上衣，袈裟藏红袍……
行：为什么以前从来未曾开示这些?
西：时机……天机……
行：若不取走南京衣钵呢又会是什么样?
西洋女王显气忿样：满山遍野凡人心!
行：请女王开示，今后我又是什么角色?
曰：手杖……风吹露宿……得有人照应……这也许就是天命吧……
九宫曰：把心放下……道行难，路更艰，世间险……
行：请九宫细说内中原委……
九宫：知无不言……
行：什么叫知无不言?
九宫：少说话，少分心，只有越过断魂梁方能心儿醉……
这时又出现一位女子闭目打坐，并曰：去行瑜伽吧……别把时光空费……
行：请问这位女子又是谁?
曰：瑜伽行。
一九九七年九月十八日半壁山
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