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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行第261集
第六章
第五节 胜利回归曲令
《戏令》
人在莲花坐，眼却观四方，
摇首举红尘，没啦观世音，
出去风流尽；是个智多佛。
地狱门已破，天地已大动，
悲佛自然成欢喜……佛……功不可没。
九娘就没命，依旧站巫山，
来个死猫捡耗子，却是……
无穷化虚空，一片白茫茫……
《碧罗春》
碧云春阁法身现，黄花翠竹演大法，
虚空碧影一场空，摇首九天望断魂。
春光碧露丽人宫，深宫幽处美人院，
碧落霞天黄花显，春光已现断魂台。
碧落黄泉九洲际，不见青竹不见花，
五湖四海皆兄妹，黄花翠竹绕月明。
昨夜乘风须归去，化为云雨相思泪。
丽宫佳丽女流辈，素来无法又无天，
东奔西狂斗胆大，无所事事惹是非，
一塌糊涂闹九天，无方无圆破规矩，
本就多是风流女，不甘寂寞锁清秋。
总想莺歌凌燕遍地双双飞，正是多情种子巧遇疯浪蝶。
花开梧桐三界外，疯婆子遇上风罗卜……
甲：今天是7月26日，从上面那首碧罗春里可以看出东海七龙女对罗刹女的所做所为是有观点的……
乙：身份不同角度也就不同，七龙女是明媒正娶，是释佛亲自做的大媒，自然就会对黑市夫人有看法了。
甲：当时行观人请七龙女开示，龙女曰：空头竹筒。此又当何解?
乙：看看今天的记录……行观人问师，是不是知识分子最难缠?师说，你去问问花仙……
行：花仙说：一根竹子两头尖。这是什么意思?
师：大颠就是个知识分子。用难缠一语不太恰当。
行：那就是圆滑……
师：圆滑是俗气太重，无原则性。应是圆通，既有原则又尽可能圆满……你再问问花仙……
行：显示两个字，一个是一般的般字，一个是草字头下面一个右字……
师：发音是“波若”，《心经》就是大般若经，这两个字应该认识。
行：我还没来得及看心经……隐中又有人说，就是大智慧，大智若愚就叫般若。又说般若原是无……
师：此话有来头，去拿本子自己好好记……
行：我简直是一点自由都没有了……
师：尚未行至深处，若入得深处，那个“我”的自由就更没有了……很多修炼人以获得大自在为修炼目的，结果却是相反。那个大自在的福份不是“我”的，到头来那个“我”只是一场空。故而学人应了知修来修去是谁获得大自在?
记录：
般若原是无，灵性出才子，
举头石满霜，相间一咫尺。
行：你是谁?
曰：大颠和尚。
师：大颠的《心经》最拿手……你不是打算念《心经》吗?那就请大颠逐字逐句教你好了……
行：我应该怎么称呼他?
师：叫大颠和尚就行，和尚两字本就是大尊称。
行：才刚和大颠和尚聊完了……看来我是得好好看看《心经》了，他讲的说的我都听不懂，有好多话根本记不下来……勉勉强强就记下了那么一点点……大颠说，要好好读《修行者》，不然无法看懂《心经》……，记得白天行功时图像显出三本蓝色封面的书，我当时能悟出是让我看《修行者》的正文、注、疏这三本书……
乙：祖师意就在目前，只是修出目前的祖师意之后，却是不懂祖师意，那可就算是白修。故知平素应仔细研读《修行者》，否则意在目前时，那机是失之不可得，犹如二傻子看拉洋片，稀里糊涂……
记录：行：请大颠和尚坐……喝茶……请老人家开示后学以前人之道?大颠曰：
无问言多时，举头照明月，目空一片白，双人洞居。
青山满目无疾草，疑是房头瓦上霜，
修出西天月，见得石中人，天星明月一片白。
行：大和尚，你讲的这些我不明白?我都快愁死了……
曰：但去打坐，眼中童子面前人。
行：唉呀，我是知道您老是了不起的，可我们这些现世修行的人又上哪儿去有你那根基?
曰：好事不在年高，修行是各自的缘。解《心经》就是要能解出经的密意，密意就是得大同，以及修持的方法、行为法……《心经》就是讲修行的途径、次第……众人不知其密，皆是口头禅。
经是回归的路线，前人后世解经者皆无有，老纳也是略知一二……唯有经之传人……龙凤相应……
行：经之传人是谁?
曰：那还用问!(……略……)
行：那就请大和尚说说其它的吧?
曰：佛不开口，佛从口出→心经。心解传妙，无为无不为。此为无上圣经、密多经、大藏经……(圣观音之所以又号称大藏佛，就是因为大藏经，即心经)众里寻它千百度，却在那灯火阑珊处……明月不离天，犹如灯火辉煌，溶光一片……不是么，经不解人人疑经，皆是不解祖师意……
行：大和尚多谢了，你费了半天的劲……下次讲明白点……不然我根本记不下来……您老坐，我给你上支香……
请师给讲讲……
乙：师说不讲了……大颠那几句……如若掰开讲，那又不知要写上几本子……
行：才刚我问花仙，师说的圆通与我说的圆滑又有何区别?花仙说，圆通么，又原则又灵鹫……这灵鹫又是什么?
乙：师说估且就当灵活就便解吧，实质是灵性。
甲：空头竹筒和一根竹子两头尖……又是什么?
乙：空头竹筒表圆通，一根竹子两头尖表圆滑。
行：我正给大颠上香……又来了一位……看来我是真搞（够）忙的……你又是何人?他穿一身灰衣……云门和尚!大师请坐……真是难得，佛门四大宝，今日光临……不知是哪股风吹的……
大颠曰：佛家人贵客，道家人贵礼，世俗人贵事，贫苦人贵命……
行：这话是什么意思?
曰：无钱不足以养经佛道……
云门：颠倒远离梦境，虚幻只是一个空，不如颠倒是非远离梦境。寻得真空见无相，相自灭。行得深般若……照得五蕴空无。行远上逆不得其下……守其中。
行：唉呀……诸位大德就别讲了，越讲我是越记不下来……只怪平素不爱看书……从明天起开始从头好好阅书，等把书看的差不多时再请你们讲经……多谢了……你们俩位自己聊吧……却见他俩人相互瞪着眼不语……
乙：上述这段极真实的记录是个极为典型的案例，即，费了半天劲好容易修到一定的层次，众天师亲教亲授时却是什么也接不住……只有把《修行者》吃透了，方可能具备与天师交流的最低条件。而《修》中的神曲，更是与天尊交流的基础教材。
《舍令》
混帐东西!人家丢你却怕捡不回来?
三位(味)一体，一体同现，心平静观……
回归本觉之心……
三界实苦，回头是岸，转眼就是百年身……
又有什么要留意……青潭集结方是儿女情，
又有什么不可舍?
功到自然成，功不到依然是个梦!
《心经》曰：远离倾倒梦想究竟……
切莫将岁月蹉跎，应以平静心去获得瑜伽智慧。
日月合明总是春，山川再美也是虚设。
(三味一体，若即若离……有我则离，舍我则即)
人世间的事本是人去楼空，
百年人生留不住，梦幻时间停止是不可能的。
世间的事，因缘而聚，缘尽则散……
莫要看重那皮囊，自由人在九重天，
世间情，虚与幻，名与利，一场空，
何须将此看得重?皆是殊途过路客，
各走各的各寻乐，真龙总要腾云雾，
真凤亦是展翅飞，千丝万缕乱如麻，
当以金剑斩烂霉……
寻得一方清净地，玉龙山雪映大丽。
甲：今天是7月27日。
行：一早，出现图像……一只火红的狐……是个母的……画外音：“与一卷经有关，只是内容不详……仅能说是一个模糊的遥远的传说……有的东西是更模糊的后天意识的传说……真的原由还得慢慢去亲证……”随后，又出现“港湾”两个字……画外音：“人们反复的看、观、推敲……才能从中发现或找到港湾……”我暗问，你是谁?
曰：始祖。上面说的那些，总的意思是……对我始祖来说，也是最原始、最原始的事……始祖我也说不清……人们也只能凭想象来解释和理解。
行：为什么?
曰：因为那时的三界内……“人身”这种依托形式尚未出现……那时是狐的王国……狐的智慧统治着大地……那是古狐的世界……
行：这位始祖应怎样称呼你呢?
曰：原始生命是短暂的……当然，这是对于天河而言……一切经典都是后人所注……皆为凡典。远古、太古、洪古……那个时期的生命本源于宙心。只因……(没听明白，无法记录)，今人所著之典更是凡典的凡人小词……太古时期的生命……(听不清，没法记)
图像：旋转的光流，内中出现一个金色的光团，金光中又出现一位女子……她说：“我是吞灭一切的死，我是宙……不生不灭幻化虚空……”
我紧忙问：你是谁?请讲讲你的故事?
曰：般若元是说，登月望日，寻回最原始的本质……后人却是皆把经典当饭吃、当衣穿……经典皆是人为的……要想获本觉，要想取真经，但行深般若……明月知岁月，彼岸在其中。
我想，这个火狐……是不是就是九玄娘的原始?于是问：你是九玄娘吧?
曰：我是不灭的天。
行：请告诉一下，人们应该怎样称呼你昵?
曰：宇宙的唵音……
行：修行人为什么要呼唤唵音呢?
曰：瑜伽经曲。
行：我听不明白?
曰：唵音是主体，没有主体的音是随音。
行：什么是随音?
曰：飘浮不定的音子流。唵音是原始，是本觉。
行：那个火狐是不是你?
曰：火狐是最原始的生灵。
《文曲》
多行如是观，修静空待月，
知儿莫如母，儿大好回还。
修行路漫漫，当把心静下。
勿与名与利，生得几回还。
天从天，地从地，三山五岳终归去，
莫学昙花一现开，几多归鸟尽迷巢。
小女子，莫多言，心修静，母自来，
心静莲花升，心燥莲花败，
只待莲花盛开时，便是众生回归日。
须是时时与莲心心相应……
圣观音之莲花舟，一叶方舟化万千。
渡尽化虚空……雪山青莲盛开时……
《天地飞》
地罗天，天罗地，天地罗天天罗天。
天九宫，地九宫，天地九宫宫连宫。
九宫天下地，龙凤呈吉祥，
天缘地怨九宫情，九宫天地飞……
天缘地怨罗卜干，天高地厚九宫情，
西洋本是罗刹女，皇恩浩荡天地飞，
九宫期满圆，留待百花开……
东西南北燕纷飞，瑶池天河大聚会，制度九宫位。
情与恨，恩与怨，尽施前欠……天上人间情满园。
一网收，漏尽空，大日如来坐当中!
犹如乌鸦看凤凰……
隔山打鸟，以卵击石，
天九宫的情，地九宫的怨，
天高地远，一步登天!
山重水复，柳暗花明……
翩翩少年任疏狂，老子就是天下第一!
武陵天下秀山河，风雷作，顺天河……
天上人间戏，是个糊涂帝，大片罗卜熬成泥。
鸟枪换炮轰顶门，小盆换大盆……
《神光阵》
挥旋大虚无，聚我三世佛。
摩诃我本大，充满尽虚空。
《青风曲》
青风拔黄苗，九天戏中戏，
转悠大半身，一身过路客。
大日一网收，九宫新生代，
有缘无份呀，造化弄人哟，
只是过路人，闲说过路话。
一群糊涂蛋，闷住了心窍。
黎山哈哈笑，看你不服管，
翻江倒海去，不知天地德，
唱白唱，勾白勾，虚空再大一网收。
麻花鸭子尾巴长，扁嘴变凤凰，
犹如天狗望月，不去介意也别勾。
《黄毛令》
跟着老爸走，一步三摇头，
龙尾巴一长串，甩也甩不掉。
一轮红日映朝霞，没后劲的落日霞，
外来鸡，是凤凰，自家鸡，臭狗屎。
风采迷人东洋情，少女十八一朵花，
等白等，念白念，且不回那西洋天。
梦想来年好抽枝，春情并发发新芽，
罗刹女，踩佛道，拍着屁股哈哈笑……
《一朵花》
满园春色舞，但闻河东狮子吼!
中华昆仑两相应，娇娥彩女天地飞，
龙凤会，凤飞天，青娘白云飘，
三魂一通烟雾过，远方红日渐渐来，
它山之石放光彩，大浪淘沙浪已过，
千里之行莫管闲，把握航向心放平，
满江明月是舵公，迎来碧浪满江红。
《扣准令》
好好修，慢慢来，心不慌，意不乱。
甲：寇准这个历史人物的出现……表示什么?
乙：善于联想的学人会认为自己与寇准可能有某种关系……比如，有一世是不是杨八姐游春?会不会是曾转世为杨六郎?等等……
其实这是一个极为典型的图像语言的案例。
从《修》书的文序上看，此例出现在《一朵花》之后，《一朵花》是开示学人，修行的现实目标就是成就一朵大花……但是，按学人目前的实际情况而言，具体应如何把握呢?即，应扣准个什么尺度呢?可参阅书上的那段案例……
图像先是一摇帽翅……表明利财权放不下……第一句话就是“我不想走啦……”其隐意是如若放不下，就等于不想走啦……
第二图像：似莲心的光团……意为，若要走得有这个东西……说：“等到花开月来”，意为，若走则须是花月之时，花为自己具足的层次，月来是引渡登月。
说完，“坐着也不理我……”意为，若要修花开，须是入坐少扯闲……要尽自己的能力在自己的跑道上修（本人不过是人尽其才而已)。
修时一定要扣准、把握这个原则(冠准正是……我就是)，即：好好修，慢慢来，心不慌，意不乱。
因为一急则慌，心慌则意乱，即：目前的意就会乱。
在行观中要扣准：见不见，戏中戏。即：观见什么亦如不见什么，只当是戏中戏。
图像语言的喻意多层次，而且很深。在《修》书中不可能一一作解……大多是不解，或淡解……以便把般若味留给学人自己去品尝……
上述这个图像出现之后，比如你记录下来了，那么就应得其意而忘其形，更不要再去联想自己是不是杨六郎、杨八姐之类……
如果你一时得不出意来，记录自己保存好，观的多了，记的多的，意渐渐就会出来了。
又一种可能性是，这个寇准就是寇准的魂，是隐界安排他来交待一段事。也可能不是寇准的魂，也许是你自己昆仑位上的仙的幻化……是为向你交待一个问题……也可能你真的就是杨六郎……但你若沉溺于杨六郎，那可能就迈不动步了。
甲：在前面的一段文字里，那个“港湾”又是什么意思?
乙：登月出界为波罗为渡，渡的象征是船，亦即，你若要得渡，你必须得有船。人自身自体就是一条船，只是破了、漏了、坏了……是故需要修，需要补漏……修好了方可行，即修与行的关系，修是行的前提，行是修的结果。
但是，船在港湾方可修，方可有修的条件和方法。那么，上一段“港湾”二字的含意是，要在《修行者》里去寻找自己的港湾。其隐意是，要在《神曲》中去推敲、观……以找到自己的港湾。
甲：《神曲》中揭示着天界充满了矛盾，即恩恩怨怨……大体统计如下：
1. 九宫之间的矛盾……
2. 九宫和大日之间……
3. 九宫和老十八辈
4. 九宫和三清等等
5. 九宫和地九宫
6. 九宫和罗地
7. 九宫和四海龙王
8. 九宫和八妖、心月狐……
9. 九宫和小王母……
10. 三清之间
以及附属性的其它种种矛盾，这些矛盾交织溶和在一起，就是《神曲》，而罗地干布这个角色所面临的就是这十大头痛问题。
下面是97年7月28日的行观记录。
刚行完小九拜，见来了一位身穿华贵官服的人，自称魏中贤……然后也不说话，也不知这又是个什么人物?
我不理他，接行九阳基训第二套，他见我只顾行功，站了一会儿就走了。
口令词是慧日当空光明普照时，出现一龙头，龙头上方有个金色的圆环，环的里边有一片蓝色为底上面有个菱形方块是金色的……
行至昆仑贯顶时，出现图像：左上方有个不大亮的金星，呈方块形，几秒钟就消失了。
下午打坐阅《破镜重圆》，看到第19页有关阴魂一事时，来了一位自称是“空中无”的女子，她说，各层时空都有人散失的阴魂，修行就是一路之上把往世阴魂收回来，修到哪个层次就有可能收回哪个层次的阴魂。层次越高的阴魂回收就越难，主要是修人上不去层次，上不去就收不回，它们比你高时是不会让你收的。修行人的心散乱，边收边散，故而原地止步不前。心散乱就无凝聚力，犹如撒花心，深不见底。那《心经》自始至终讲的就是个心字。
我出房喝水时只见师头上方出现一个金字塔，塔里是由很多飞天仙组成的人字。师坐在椅子上却是哈欠不断……但理也不理自顾自的喝茶品味……
忽见本小姐飘至，忙请其开示?她说：心静月光明，心动面如皱……全在于收心了，那心别总往外勾，别像狗撵兔子似的……
甲：这狗撵兔子是什么意思?
师：跑起来没完……
行：本小姐，什么叫狗撵兔子?
行：笨鸭子上架!
行：你明知本人天生的笨，那你就明说说我该怎么办?
本：你呢，最好把心收住。
行：我倒是觉得收的不错啦，也不能像你似的成天打坐，一坐一个坑……凡人总是要有凡事，不能成天坐在禅房不出门，可一出门，那心就自然会收不住。
本：叫你收心不是让你往门里收，这又与出不出门有何干系?通常练功的人都是压抑性的使劲把心往门里收，只落得一个闷，最后闷出心病来。有门心则闷，故而出世间法不可有门。
收心是心不外向，神不外驰，方能满天红霞飞。修行之有成，皆为心静之果，若想业成，就当持之以恒结硕果。别成天拘撵兔子猫打架似的。
甲：猫打架又是如何?
乙：相互追起来没完没了。
行：那好吧，就照你说的收心练功。
本：只怕是狗撵兔子跑……管不了几天。
行：那你就多关照关照吧。
本：风行水动。
行：这话怎么讲?
本：安心静业，好事当头，别总是物来影去的……你就不知无影树下无心人?
行；怎样方可成无影树下无心人?
本：
凝视眉心向外观，打坐持印心不忙，
不管他人是与非，心静自然现丽裳，
莲花朵朵开，天光接下来，
持印勿忘我，打坐到天明，
只有瑜伽行，常除波动心，
静心去法障，方是明眼人。
行：才刚问师，何为无影树下无心人?忽然又想起六祖和神秀……六祖那么高的层次却又为何出不去三界?
师：你可独去禅房请六祖聊聊……
甲：行观人入禅房后，良久又出来了……说，六祖说的全是老话，听也听不懂……六祖还说是跟我说的都是最简单的，说我基础太差……下面是这一段谈话的记录。
进屋焚香默请六祖来半壁山一叙……你又是什么缘故出不得三界?
六祖：只因不空寂，又何谈圆融，慧能只是一个鸡鸣鼠道的小法师而已，又何为道，又何为佛……皆因前因茫茫而不能人空了了……自有法度……
只见六祖身披一件禅衣打坐，面目详和，就似成仙得道的空门者……但他打坐的姿式和师的坐式不一样，师的坐式和隐界天尊的坐式是同一种类似，与寺院里释佛的那种坐式差不多，都是大架式……六祖的坐式是小架式，含胸拔背，整个坐身是缩着的。
行：六祖呀，如今但凡是修行的人没有不知道你的，你就给讲讲修行、修道的事吧，不管怎么说你也是经历过走过了那一段路……
六祖：
先把我放下，再把我修行，
修中无自我，我中方自无。
修心先修静，心静方自无……
无影树下无心人，无影树下无月影。
月儿开花月自明，月儿开花影无踪。
行：唉呀呀，六祖佛爷，您老就别那么文了，你说明白点，仔细点，好好开示开示后学?
六祖：无心则无影，无影则空。
行：那你老人家怎么还在三界混呢?是不是不忍离去?
六祖：各自的命，命到有时终该有，命到无时方自无，何与命中论长短，大道无情人有情。
行：那你可是要等831万年以后才走?
六祖：等待……轮回转……苦苦寻……
行：我真不明白，上面的都说三界苦，你等又是何苦苦苦寻?
六祖：苦寻……度人忙……
行：我倒觉得你们是心里忙，谁叫你们当初下狠劲的打?今天又来苦苦的度，害得连你们都出不去……是当初打的好玩呢，还是如今渡的有趣?
六祖：唉，老生红颜，苦度不堪……
行：你老不是释迦佛的佛门弟子吗?又得衣钵真传……当初又是美杀多少人?多少人又是求之而不得?可你出不去，总在三界内打转，是不是也是心有所牵?对名利还是一种放不下呢?
六祖：
名利何所依，本就无名存，
法无衣住体，花有几重衣，
修行修无名，无名始知空。
行：我听不懂是什么意思，你们这些老辈的都跟释佛一个德性，就连妙和尚也算上，也都一样，说些话酸机机的……是不是大凡佛祖传出的都是这种高僧大德的酸味?一看你满腹经纶的样子真让后世人吃不消……真不明白，学问大好呢?还是空头竹筒两头空好呢?
六祖：高僧大德是因为懂佛理，空头竹筒呢……却是傻丫头，犹如二傻子买豆子，直来直去……
行：嘿嘿!六祖你老也会说这种话?是不是拿我开心说笑话?你可还算是六老祖宗……你可比我大好几千岁……
六祖：唉呀呀……那里敢，夸你都来不及呢，只是不知夸你什么好……
忽见妙师飘了过来，坐在一边起哄式的哈哈大笑……(可师明明是坐在外面的客房里喝茶看花……)我心里忽然冒出一句：死和尚遇见狗头禅……但我明明知道这种话我是不会说的，不是有话不能说，而是不会说……这种现象我已发现多次了，有时对答如流，可又不明白自己是怎么说出来的……以前曾问过师，这是一种什么现象?师说，初步的三位一体……待真正三位一体时就称之为慧，所谓慧就是凡人具有了音魂或天魂的智慧。
六祖：小丫头好好打坐行功吧，好好修心自有造化之日，江山还须头来带……
行：谢六祖……不过我发现你们这些老辈的当初怎么就没想到怎样教传你们自己门下的门徒弟子呢?你们自己懂得深奥的修行之理，可现在你们门下的徒子徒孙们全是满口经言的睁眼瞎，一个个都见不得月，根本不知月从何来，如何得月?远不如我们这些罗刹女坦坦荡荡……这也许就是因果吧……这可气坏了佛门老前辈了，原本是下来渡人，可倒好，这下连自度都不能。你老看，天下应该不应该是罗刹女的?
六祖：那是后话……
行：才刚是说笑话，六祖也别往心里去……
六祖：理解……一说解千仇……
行小九拜、九阳三套……又见到那位红衣女子，背对我，持一把小洋伞，在慢慢向前走……画外音：东渡扶桑。
7月29日傍晚……只见几位圣母飘临半壁山，却见师在客房边喝茶边观花边说……“要说……还是九天玄女是真心渡……其她……半真半假……”
只听西洋女王道：鸡公庙，和尚山，狗头汉……缩头缩脑的王八羔子……转眼就是虎头汉。
行：西洋圣母，你说的……我怎么听不懂?
师：她们来了，也不通报一声……这不是没事找事惹闲气吗?
行：只见罗地于布忽地从天而落……却见西洋女王指点着他说……
你问问他当初是不是提不起的狗头汉?现在可威风啦……若不是西洋狠，没有那狠的情面，那罗地还不是依旧闲云疏狂没个人样……
行：可在我们学人心里却认为罗地干布是圣战者……
西：孙猴子也是个圣战者，可就是脱不开猴相没个人样……看看罗布见九宫的那副熊样，还美其名曰且战不死……
罗地忙陪笑说：管它呢，只要没倒下，就是托你们大家的福，小九妹的情深似海也好，西洋的情浓似汤药也好，都是为大家，为了后来者……
行：请问罗卜干……罗大爷，今日怎么得闲跑来一聚?
图像：一轮红日，红日上有个金色的十字架。说这个图案是表大回归。
行：请回九娘，这个回归是指隐态的还是显态的?
九：归于零。
行：什么叫归于零?
九：无极，就是空。是指隐界回归……高能接梯……
行：什么叫高能接梯?
九：不断上升……
图像：一片晚霞……在晚霞的背景上出现一个字，这个字不认识……是个“飞”字……里边还套上个“升”字……画外音：魂断南归燕……又显出一个繁体宇“羅”(显的飞字是个繁体字，故而比简化字飞多了个升字，乙注)
甲：繁体字羅又是什么?
乙：四维。表示出三界……称为举头鹞子过新罗。
甲：看来六祖亦属于十万金狮里的一员，不是出不去，而是不让出去。
7月30日，九天玄女讲了很多，只是当时只顾听没记录，现只能回忆一点只言片语……
只见众仙云集，问之做什么?答：政务军机。又问：什么政务军机?不语……再三问之，才多少听出是在商议第三批隐界回归的事……是说回归者的能量一批不如一批，护航的难度越来越大，这样，一批批的下去，最后也只好是大浪淘沙……月台已积压大量待回归者，其中有一大批均是一、 二两批淘汰下来的进不去断魂关。口子虽是开了，标准放宽了，但断魂关却是不松口……只好都窝在月台。若是用回炉法硬往回带，那这些被带回去的天王位就算是没了……都得甩进花仙大院从头来……上去可就不是大爷辈了，都成了孙子辈……
行：显态能帮上忙吗?
答：初，还能借上点劲，渐渐就借不上劲了……
行：是不是香火不足?
答：寺庙的香火足，那是养鬼的……
详细交流之后方知，目前隐界回归借不上凡间香火，其因在于相应。大多人的昆仑位，由于设位人的凡心、贪心、妄念过重，使得昆仑位下降为坤甚至为地而远远不是离和乾。而大多人的昆仑仅在地，连坤都未达到。
方知设昆仑，会因心态的不同而有地位、坤位、离位、乾位之说。大多学人的昆仑只重在地位，相应不上去。只有在离位、乾位时，回归方可借上力。
又说，大多修持人总是坎，成就不了离。
坎即陷，陷在地位破不了土，必须是抽坎入离方可……但凡心过重，总是舍不得离……成就不了离就更谈不上乾。
又说，很多昆仑位都已降格为大仙堂，均处于地和坤。
甲：看来这十万金狮都得等弥勒最后收秋了?
乙：弥勒佛认为罗刹女成事不足败事有余。好事削尖脑袋往前抢，坏事缩着脖子往后退……是故弥勒提出他的战团如今都在三界转世，大日宫的十万金狮也皆在三界转世，这两支队伍就留做收秋用……而大日宫的十万金狮皆对大日如来忠心耿耿，他们则是最后最后的收秋队。
甲：看来，这十万金狮只有解放全人类才能最后解放自己……
前一段从河北的行观记录上看，一些学人在行观中认为凡界的某个学人是自己往世的天妻……
乙：师说，千万别认……若认，那可就算是倒了楣了……又多了个凡缘而不是天缘……一个出不去，另一个也别想走……在行观记录中有这样一段，行观人问文姬，人世上有哪些人是兄弟姐妹?文姬不语，曰，少问，各修各的……何以故?凡缘一串上那就算是牵上了，只能成就个重上加重，坎之又坎而入不得离。自己能不能飞上去都是两说着，比如风筝上吊一串秤砣，那还有个飞?
7月31日记录：昨天独自进城吃了一顿饺子，谁知还没吃完，牙床竟肿了起来，剧痛……今天一早赶去了半壁山，腮帮竟肿得像个大馒头……
乙：师说火气太大，又赶上大暑天连日无雨无风……可听雪山青莲用吐气法(即用嘴向外哈气或吐气)，在肿牙床上和腮肿处涂点风油精。
行：在师示范吐气法时，师忽然哈气连天……我忙行观：只见一个金红色大光团悬在那里一动不动……忙问：是谁来啦?出现一位女子，自称柳仙……师说，也是你的缘份，去禅房好好聊聊去吧……那女子又显成大红金光团，在光团上显个月字，然后又说：小题大作……
只见那位女子也学着师刚才教的样子，把手向我一扇，竟然腮帮上肿的发红的颜色一下子褪了色，那大馒头顿时消下去一半……
我忙请她随我进了禅房，上了一支香……细问她是从哪儿来的柳仙?她说是妙家老堂上的。那就是说，是92或93年上的昆仑位，难怪她的光团又大又亮……她说她是柳叶仙……已跟师多年了……我又问：那你原来是哪部份的?
柳：罗地干布……月家军的……
行：今天多谢姐姐帮了一手，要不我都快痛死了……你的大恩大德比天高比水深，在身难忘，请受一拜……请月家玉姐这边坐……讲讲你的事吧?
这位柳小姐的长相极美，大眼睛，腰身很细又柔软，身穿雪青色有网眼的轻纱透明的紧身衣，腰上扎个宽宽的带子，身高……
柳：你就写一米六吧……也别写得太高象个电杆……再写上……脚踏一双柔软的缎面鞋，小巧玲珑……头发很黑，丝丝可见……在头上随意扎着……你就写上那发型就像玉帝身边的侍女……或者写就像大闹天宫蟠桃园里的仙女发型……写得越美越好……我看你也是语穷笔短，费挺大的劲也编不出个漂亮词出来……也真是难为我这好长相了……
行：她挺认真的看着我一字一字的写，我问：这么写行不行?她笑笑不语……随后又说，只要不写歪就行……也真是难为姐姐了……
柳：名何以来得明，正是远远近近高高低低总是愁……盼明得月归，九天话炎凉。一切都放下，五行逆向月下行，齐与明月归……大同小同鱼且同，相见在故国……摇首举天时，化作彩云飞，九宫迎旧人，八面玲珑影上衣 。
行：多谢姐姐的心长细语……
只见她起身微微作个万福说：我也该走啦，夜凉风雨……
给你个小方可试试看……
青风8克，度草少许，莲叶3克，麦冬5克，桔皮3克，燕麦3克，黄连5钱，陈皮3克……先用水浸泡五分钟，烧开后小火五分钟就行，此药不宜大温，食后人能轻爽，去表暑，有爽心明目的作用。
我忙问：那青风是什么?
曰：你们叫金银花，我们那个时候叫它青风。
却见柳姐言罢抽出一把团圆绣扇，是那种长圆形，两边向里弯曲一下……多少有点像小提琴的形状。她用扇向我扇了三下，每扇一下说一句话，其动作、表情、说话的声调令人实在忍不住要笑……她说……
一扇去成毒，二扇去心火，三扇调阴阳。
我从禅房走出时，简直不敢相信，那肿得如馒头痛得很厉害的半个脸……竟然一下子消了，丝毫也不疼了……
师说，把这杯冷饮喝了就会更好……
柳仙忽然又显了出来，居然还没走……她向师撇撇嘴；一副不高兴样……
(晚上，行观人赶回城，打算明天试着抓药……半壁山这边自大暑以来日日大晴酷热，而当夜子时三刻突然起大风，空中阵阵闪电……看来柳仙说的夜凉风雨……又应验了。甲注)
7月31日下午记录。独自在禅房听日月之旅的配乐带……出现一个如月亮大小的光团，然后月亮光团上显现一男相，红脸、瞪眼、咧着嘴，样子极夸张犹如漫画……画外音：天魔罗地干布像……初，天界第一大魔就是罗地干布，地怪是指死不改悔的落地罗刹女，现在呢，天魔渡地怪行日月之旅，月亮聚集往回跑……
我忙出外把此事告诉师，师边喝茶边说：没别人……这图像和画外音都是西洋女王给的……你自己去禅房慢慢问问看……
行：请问才刚……是谁给的……
曰：女耶娜。
行：这位女耶娜又是谁?
曰：西洋女王的雅号……女表西洋女王，耶娜是行渡的菩萨。
行：罗地是天魔……你们是罗地的大管家，那又当如何称呼你们呢?
日：虚空王、大自在王、遍法界、摩诃王、行渡王……
行：说来说去，真正的大魔头应是九位圣母吧?
日：西洋的情是行渡，天魔是反渡，渡与反渡是质上的差别。
突然出现洪亮的男音：耶黑摩尼那 撒罗撒罗耶黑那 玻利耶 摩诃萨埵
行：这段神咒是什么意思?
曰：他告诉众生，要回归就得修出摩尼珠，唯有日月相合才能明，才能光照艳丽……(以后又细问方知：艳表日，丽表月)
行：此时图像又显出三个大字摩诃王……
画外音：
啊，在沉睡的夜晚
寻觅那颗明亮的自我之星，
它大……可充满虚空，
与天地相合，与日月相映，
那明亮的……
玻利耶
光艳四方，照见皆空……
在又一次行功中，图像显字“宫位”、“姆”、“圣”。经详细行观交流方知，人世间叫圣母，但在天界不叫圣母，而是叫“圣姆”……
姆与母一字之差，其意甚远。姆是表保护，表抚养、侍候、关照……比如，观音圣母应是观音圣姆，西王圣母应是西王圣姆……黎山圣母应是黎山圣姆等等……
甲：这里有个十分微妙的问题，当师说完只有九天玄女才是真的，余者皆半真半假……在以后的行观人行功中，西洋女王几乎是场场到，而且明确打出摩诃王三字。
乙：师说，对九天玄女须是哄着来，对西洋女王可适当把握分寸的激将……但观音和西王圣母是软硬不吃……其她几位须是心应到了方可请到，否则理也不理你。
甲：在以后的行观中，隐界又给行观人讲了很多史前与有史交界期间的一些事，但由于限于行观人自身的知识，不仅是听不懂，也记不下来……比如，讲到落地的天人战团后来划分为四大系统，按英文字母的反S分布，实际是按太极弦或是佛门万字符分布，即古埃及，古巴比伦，古东方(指印度)，古远东(指中华)……
又说……新西兰、危地马拉、比利时……
又说……在法兰西掀起新造神运动……
但上述这些因为记录的支离破碎故而无法进一步研讨……最后，隐界反复指出，让师写完书之后，犹如葫芦撒豆子，顺其自生自灭而不介入各地神功站点的事务……并指出一些站点的人会由于妄心妄念、私心贪心而大搞新造神运动，自称为佛菩萨，自称为天尊，自尊为天王……同时在人世间大搞封妻荫子……
隐界又向行观人讲述：脑周围的东西通过脑形成了人的意识，那个东西就是显态人的主体……又说，能量的产生在于运动，比如火山……
诸如此类的问题也是由于行观人自身基本知识所限而无法记录，更无法深入与隐界交流。
下面研讨南山诗社的一位学者写来的信，因为第三、四、五章尚未印校出来，故而穿插一些《神曲》之外的内容。
诗社学者的信文是7月10日写的……她赞赏《修行者》-书引导修持者自渡自导航并顶天立地。第二，指出《修》能理解凡人的种种无奈，从而使凡人珍惜人生，好好行人道。并认为研究型的修行是一个福气(可以说是一种精神、心理领域的美学享受……乙注)
第三，说我们这里准备修复妈祖的天妃寺，问一：妈神是众女神之母为什么又叫天妃?问二：可不可以支持和介入此事?
乙：在天津市的古文化街有一座很有气势的大宫殿式庙宇，即天后宫。此位天后即是妈祖。
至于妈祖又为何落为天妃?是因为小王母娘娘的那段天史造成的，故而反映在人世间就有天妃之说法。是否介入此事……全凭人愿，顺其天愿……天后圣母、天王母后、天妃娘娘、海神娘娘……这四个称号全是指妈祖，是指她在不同的四个时期的称号。但是，天妃这个名号易与二龙女易妃的姐姐相混，易妃的姐姐大龙女名叫天妃……
今天是8月1日，在师给芬兰的白薇女士写回信的时候，隐界又有人给行观人讲述了有关古“巴人”的一些情况……大概意思如下：
巴人是从南洋随九天玄女的战队迁入巫山地区，以后就形成了东周列国时代的巴国。
古巴人知道回归一事，九天玄女一行北进时也留下了回归的密语真言，但是巴人一代代的传下去，最终闹不明白了到底怎样才能回归。
甲：从现代考古学的考察成果上看，认为巴人有如下三个奇特的令人不解的巴风巴俗；
1.在巫山沿江悬崖壁上凿洞设置“悬棺”。
2.在悬棺洞中入葬的人皆是各种奇怪的姿势，比如，有的是把两腿给盘起来，有的是呈跪趴式、跪拜式等等。
3.巴人遗留下来一种奇特的歌舞。
乙：考古学家以及现代报刊上对巴人的这种奇特的民俗大惑不解。
巴人之所以死后设置悬棺，在崖壁上凿洞，是因为上古巴人一代代传下来，说这样可以升天、回归。入葬者的各种姿式也是上古巴人传下来的，说必须持这种姿式方可回归。
甲：隐中向行观人讲道：玄关一窍。
当初是告诉上古巴人，只有通过玄关一窍死后方可升天回归，而在获得玄关一窍之时，必须行小九拜功和瑜伽坐。
巴人把一窍误传为在崖壁上开洞，玄关，误传为悬棺。
乙：巴人舞是上古时期留下来的巫舞，巴人通过巫舞训练通灵，又可通过巫舞施巫术。
甲：在巫山至重庆一带的乡村，可以说，八十岁以上的妇女或多或少几乎是人人都会好几手巴人巫术。在巴人传说里，认为巴人的很多巫术是向乌鸦学的。例如，用木头堵上树上的乌鸦洞，在树下撒一薄层粗面粉，人躲在密处……乌鸦飞回一见洞口被堵上了，就落在地上边跳边舞……须臾，堵洞的木头自己就反弹了出来……
人在密处记牢乌鸦的舞姿，然后又根据粗面上乌鸦的足迹，就掌握了一种巫术。
乙：以辽东半岛为发源地的努儿哈赤的满族，一直信仰满族先祖留传下来的萨满教，萨满教的特征有三，第一跳大神，第二设大仙堂，第三供俸乌鸦。
古代的巴人与古代的满人其地域甚远，为何都有巫舞?而且都与乌鸦有关?这种现象的共同性说明存在一种内在的联系。
甲：8月1日尚有这样一段行观记录。
行：才刚讲了那许多……是谁讲的呢?(指有关巴人的风俗)
曰：你大妈、你二姨。
行：西洋女王请坐，才刚你说的……什么叫造神运动呢?
曰：人体主观意识上的一种变解，一种新事物的产生而发明了造神说。
甲：我是这样理解女王的话：当一个新事物产生的同时，这个新事物由于对旧事物的不理解故而产生了造神之说法，即以新造神去推翻旧造神。
行：请问，什么叫物质?
曰：就是一种精神寄托。
行：什么叫非物质呢?
曰：一种理性化的东西……比较抽象。
行：才刚你说古中国、印度、古巴比仑都是在同一时期产生，又是怎样来定的呢?
曰：地球物种是以九大星系来定夺的。
行：请问为什么呢?
曰：生命来源于宙心。
行：可为什么分整为零呢?(甲：实际是化密为多……)
曰：物与种的变迁。
行：过去师写《修行者》时，说当初地球版图全属于大罗刹帝国……
曰：那就是主和体的分点……
行：九大星系制又是从何时开始的呢?
曰：有主就有体，有体就有系，这就是进化论。
行：伟大的西方战神，人类的先祖先尊，你说，到底是上帝创造了人类呢?还是人类创造了世界?
曰：有了上界才有人类，而人类又开辟了人类的世界。
行：我困得受不了……先聊到这儿吧。
行：边听日月之旅配乐带边打坐阅261集第二章……正看第63页江西学者通灵报名的案例……只见来了一位美女子，她上穿短装下面是裙，立在我面前说：分别心太重!
请问你是谁?
曰：艳女。
行：这位艳女怎样称呼?
曰：魔女伽……
行：你是不是《修》书上说的那位……阿难佛的帮手呢?
曰：何必说的那么好听……情妇!有情有意的情花妇(只见她笑笑的，显得大大方方）。
行：真是百闻不如一见，你那迷人的姿色……也难怪阿难佛爷被迷得连佛爷也不当了……他也是真有艳福，不过，哪个佛爷遇上你也都会够呛。请你讲讲过去的故事吧……
曰：很久以前，在战天斗地的……一次天人大战中……众花飘零……其实大家都是佛，只是英雄所见不同。那时的天国到处都是黄花飞散，恩断前缘，雪花飘零……好一幅惊心动魄的场景……谁也不怕谁，谁也不服谁……个个都是顶天立地的英雄好汉。
行：请问摩伽女，你到底是谁?才刚隐中有人一直说天姐、天姐，又说你就是摩丽亚伽女，就是女神的意思……
曰：我也是印度女神……在古老的传说中，有几位绝艳的女子随着她们的丈夫中星开天辟地，后来闯了大祸……被强行分开了……几位女子寻夫而上天入地……一次次的上天入地……总寻不见踪影……这就是海战之后的故事……
行：你是谁?
曰：当年洛阳梅花洞的摩伽女……
甲：现在研讨一下前面有关女耶娜的案例，这是一个在通灵行观中很重要的案例。
先是行观人见一圆月，随后月中出一天魔相，画外音：罗地干布……天魔渡地怪。
这个案例的重要性在于，在行观中所见之图像，即图像语言，并不一定就是你所见图像的人物给的，说不上是谁给的。这种情况是极普遍存在的，这就给行观又造成了复杂性。
如何理解这种情况呢?如果你真的理解了在你行观中所见的一切，不论有多真实，也仅仅是一种语言，那么，就可以理解这种情况了。因为这种情况在人类现实中是最经常的、最普遍的……比如，张三对你说，李四骂你是个小狗。但是李四骂没骂你呢?两种可能性。即便是骂了，是在什么情况下什么背景下骂的呢?
上述这种情况若是以图像语言表示，则会是如下：
图像：李四双手叉腰，一脸怒魔相……用手指点着你……
画外音、或耳音、或显文字：你是个小狗。
但是，能不能够根据这个图像(色)和画外音、显字……(声)来得出李四骂你这个结论呢?
《金刚经》曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
这里的如来表真相，即不能见到事情的真相。
故知通灵行观必须是如是观，心不动的观。这里的难点在于，在人世间，你可以看见、听见这话是张三讲的。但是在行观中，你若没本事，那你就“看不见”、“听不见”是谁讲的。你必须有足够的“视野”方能扫描出全景而不仅仅是个特写镜头，这就需要长时间的训练、练习。
从行观人的案例来看，从接上关系开始进入通灵行观，至大体上扫描接近了全景，用了十五个月的时间，即从96年4月至97年7月底。
这个案例还告诉了另一个重要的问题，即通灵行观不宜相互指导，各人观各人的，只可交流但绝不可指导，因为差异性很大，人与人在各自万缘上的差异性也很大。
比如，近日北方一位学人在行观中得知，北方一人、西南一人、东南一人将得大日宫的金狮令。出于好心和研究之心，其立即通知西南和东南那两位学人注意接令……
这是一个应该注意的问题，不能那样去做，会形成混乱…因为时空的差异性很大，每个人对图像语言的理解以及行观的角度上的差异性也很大。每个人的行观，不一定就是人与人是同步进行的，而多是存在时差和空差，尚且易出现音魂的相互作戏、干扰。
是故一定要各观各的，不要你观到什么就去通知别人也去观什么，那样就会使本来就已是极复杂的图像语言更加复杂化……
修行这条路是孤独的，是人与人的万缘因素以及所行时空层次不同造成的差异性决定的。可以说，遇到一个与己同步的修行知音，那是极难极难的。修行者就全在于能否承受得住这种孤独。
在很多年以前，在一个省级运动大会上，报名参赛马拉松项目的只有一个人……开始了，这个人独自在跑道上一圈一圈的跑，观众根本不去看他，没有球迷那种神经质的狂呼喝彩，观众都在坐台上观赏正在举行的其它项目……
修行者就如同孤独的长跑者一样，不仅要能承受那无穷的一圈又一圈，还要能承受无人欣赏、喝彩……的寂寞。
《修行者》所举的案例，仅是提供一种方便，供人参考、供人借鉴，它既是法又不是法。
另一个必须注意的问题，不要想入非非，不要去妄想妄念，那会是十分危险的。比如，认为自己是佛菩萨天王，于是就加封别人当个什么天王大将军之类，甚至封妻荫子……
这种案例在1949年以后曾发生过多起，有的甚至都做了龙袍……其结果是被镇压了，现行反革命……故而希望学人不要走这种火入这种魔而给社会治安添乱。如果那样去做，治安部门非找你谈谈话不可，甚至建议你去精神病院检查检查……你若说你是闹着玩……那玩什么不好，非玩这个?若是安份守已，自己在家里练练功，就是每天叩108个大头，也没人会干涉你……但是你若干预了社会，社会也就必然会问问你……
因为从近期图像语言中得知，反复强调葫芦撒豆子，任其自生自灭……就是告诫学人中可能会出现这种非修行的妄心、妄想、妄念。故应悬崖勒马……从与花仙的谈话中得知，她们自存的方法就是悬崖勒马而不至于坠下去。
修行人一旦承受不住修行的孤独，就会产生种种妄念……并以妄念、妄想去平衡内心深处的虚空。
在通灵行观训练中还应注意一个问题，即多人以上的集体行观不宜多搞，一年中不要超过三次。一般来说，通灵行观集体性的活动仅仅限于初级层次，即初始报名期。一旦过了初始报名期则不宜再搞多人以上的集体活动。
一是，初级报名期一过，会迅速拉开人与人的距离，这种差异是极大的，是由个人的法障和波动心决定的。
二是，初级以后的行观极易受潜在的妄心干扰，任何人在行观中都会走很多弯路，这些弯路是由妄心、妄念决定的。如若集体行观，这种妄心妄念的传染性极大，甚至会导致集体性的走偏。中级以上的行观，必须单独进行，但一年中可交流几次，不然不会得到真东西。
在行观中所得到的内容，皆为非指令性的，故而必须由行观人根据自己的实际情况、社会环境加以调整。这一点在《修》中已经反复多次的强调了，如果你不按照《修》中告诫的去行，不是走大弯路就是走偏，最后空欢喜一场。
在修行这个领域里，信与不信皆为错。即，信亦错，不信亦错。何以故?
信，之所以信，是因为有不信。
不信，之所以不信，是因为有信。
故知，信与不信是同时存在于一个人的思维之中。
有人说：我什么也不信!(这是如今社会上不少人的口头禅……说这种话的人往往最信钱)
说这种话的人在理论上就错了，信与不信是一对矛盾的两个方面，哲学家早已在理论上论证了，矛与盾是成对出现的。这个人不可能抱着一捆矛而没有盾。也就是说，当他说什么都不信的同时他的潜意识里已经存在了什么都信。当一个人说他什么都信时，他的潜意识里是什么都不信。
比如，禁区里一个问题，无神论与有神论。
一切宗教都是有神论的，宗教里的人信神。那么神存在不存在?谁能证明神存在?谁又能证明神不存在?故知这个信的基础是存在与不存在两可的状态，也就是说，这个信并不可靠，不论其在嘴上、行为上表现的是如何信，但其信的基础本身就不可靠。
无神沦者不信神，这个不信同样是建立在不可靠的基础之上。世界上的无神论和有神论已仅仅是个政治问题，是后天性的人为思想，有与无早已都不是亲证。
是故《修行者》对信与不信这个最根本的问题持如是信或如是不信的观点，亦即信非信非非信，不信非不信非非不信。
在行观中必须持有这种心态。如果你只持有信这个心态，你的行观结果极易走巫学的路。如果是专职人员、专业人员，或出于探索和研究，走这条路也不算错，因为这也是一种研究。如果你仅持有不信这种心态，可以说你在修行这个领域里是白费劲。
在60年代，北京民族学院有一位老教授，院里的年轻教员和学生都在背后叫他神经病。因为他居然和藏人、喇嘛……成天吃、住在一起……老教授是专门研究西藏文化。
今天是8月4日，转来一封四川涪陵学人于7月16日写的信。此信讲了这样一件事……
涪陵在重庆的正东面，其西面就是全国闻名的鬼城。涪陵市区在长江和乌江的交汇处，从乌江口沿江向南逆流行船，就到了武隆的江口镇。江口镇是乌江和芙蓉江的交汇处，这个江之口指的是 芙蓉江……问题就出在这条芙蓉江上……芙蓉江的上游是贵州省界的“道真”，即“忠信仡佬族”和“苗族”乡。芙蓉江的东岸是“龙洋”土家族苗族乡。西岸则是武隆的江口镇南边的浩口村。在重庆晋升为直辖市后，这一地区和巫山地区已划入重庆界。
信中说，在1993年，当地一农民入芙蓉江深处砍竹，十分偶然的发现一洞……这就是芙蓉洞被现代人发现的时间……立即逐级上报直至中央……中央派来洞穴专家和探险专家入洞考察，随即又请来三个国家的洞穴专家和探险家入洞鉴定，当即决定开发此洞作为涪陵地区的旅游事业……
一切准备就绪，决定于1994年5月1日正式开业……在涪陵乌江口的船票已被准备入洞观光的人提前一周预定了，届时可乘江船沿乌江前往参观……
乙：可记得《修行者》中有一段文字提到长江古洞?还有一段文字是说玄龙陪霞光夫人游长江时，曾俯冲下去进入一洞并从洞中取走一支金莲?此洞在天界有多名，一曰武陵洞，二曰长江古洞，三曰莲花洞。现代官方发现此洞后，因在芙蓉江边是故官名为芙蓉洞。何为出水芙蓉?亦即莲花也。
信文又说，正当人们准备在4月30日晚乘乌江船于5月1日首次入芙蓉洞观光时，却发生了人力不可抗拒的意外……
乌江边上有个山叫鸡冠山，此山在94年4丹28日突然一头扎进乌江，拦断了乌江航道，使乌江停运达八个月之久……当地民众哗然，纷纷说，此洞乃仙人修炼之地，你等凡人还想去污染圣地!故而乌江于94年底95年初才通航。
近期，涪陵日报又发表一篇专题调查报告，报告的起因是涪陵日报于97年3月29日发表一篇记者的报导，报导文章说三条大鱼将乌江拦断……见报后，一些有身份的人士纷纷向报社询问，甚至直接向武隆县委宣传部询问：这到底是怎么回事?三条鱼就能把通航轮船的乌江拦断?好好查一查，到底搞的是什么名堂?封建迷信!
现在又在涪陵日报发表的这篇调查报告，就是在上面这个背景下公开见报的，题目是三条大鱼拦断乌江属实吗?文章说：
《三条大鱼拦断乌江，无数小鱼搅浑江水》一文在3月29日发表后，社会上反响强烈……两位笔者受委托，再次前往江口镇一带访问若干目击者……被访问者很兴奋，皆言属实……三条大鱼拦断乌江一事是发生在97年2月27日即正月廿一日上午七点至九点期间……很多住楼房的居民是听见三条大鱼猛烈撞击石头的声音才发现的此事，他们站在距乌江50米远的楼上清楚的看到三条大鱼……(五十多米远能看到的鱼……个头不能小……)另一些目击者，如女教师杨老师是在上午八点多钟从芙蓉桥头去派出所的路上，听见人们呼喊快看河里的东西!杨老师说：果然见乌江里有三条大鱼一字排开拦断乌江……笔者调查发现，三条大鱼拦断之处是乌江较窄的一段，仅20多米宽……
报纸继续说：当地民众反映，在乌江和芙蓉江一带常有大鱼出现。1967年夏天，在修建芙蓉江大桥的工地附近，有人看见被江水淹没的杨子洞内有两根光柱朝天而射，异常明亮……随后就出现一个直径约两米的怪物……
1973年7月江口镇四坪村的三个人去芙蓉江深处砍野竹，走到现在的迷魂洞下面时(当地民众叫迷魂洞，现在的官名叫芙蓉洞)，忽然发现江面飘着一根黑乌乌的长约十米的大“水柴”(即漂在水间的大粗树干)，三人争着去抢……但走近一看，竟是一条大鱼!口张开有筛子大，胡须比大拇指还粗，眼珠如鸡蛋……三人吓得大声吼叫扭头就跑……大鱼则尾一甩，一股巨浪翻起，朝芙蓉江上游而去……
8月3日的行观记录……中午，反复出现“雪峰”、“一阳真人”的名……师让我去禅房“说话”去……上了一支香，刚要说请雪峰道人……谁知嘴自己就拐了，说成了请雪峰上人……也不知这上人和道人又有什么区别……却见显示出来的人，又不像道人又不像和尚……长的有点像鲁智深，胸前挂着一长串黑不溜秋的大算盘珠子……大概是佛珠之类的。此位给人的感觉是有点鲁味……个子又高又大……
他说：
无情冷面观世界，
大藏三千万……
佛法照万家，
雪峰一道人，
佛道本同源，
道亦嘱万家，
昆仑印长峡，
苦海渡成舟，
万家同相聚，
本是同一家。
雪山印雪莲，
秋月挂霜雪，
红霞满天下，
正月上秋风，(峰?)
记住：月上枝头照红霞，
归去风雨总是情，
万道霞光普天照，
巍巍昆仑映红霞，
红霞满天飞，
九宫迎旧人。
行：雪蜂呀，你老最初是谁?
曰：雪峰就是雪莲。
行：让我看看你的真芳容行吗?
曰：生到老时。
此时，图像：空中站立一位女子，极像圣观音……她旁边还有几个女子在笑……
行问：什么叫生到老时?
曰：但见如来，真相大白。
行：我听不懂?
又一位曰：大笨人一个，蠢得出奇……还不好好看书，行动(功)去……你知道刚才那位是谁吗?水月圣母……(后来发现站在一边开骂的这位是本小姐)
8月4日行观记录……
乙：师说……观芙蓉洞……
图像：一位年约26、7岁的白衣裙盘发女子，高个子……
画外音：幽魂……莲花仙子。
细观，洞中有众多白衣女子皆各自盘坐在粉红色的莲花上。那位莲花仙子的莲座要大很多。问之是谁?答：一战时随罗地下来守三关的艳花女子“芳红艳”……又说，圣金莲……清水出芙蓉……好事多磨……
请问，你们怎么不回归呢?
曰；泥宁苦短……人身难缠……
问：你不仅仅只是幽魂吧……怎么也脱不了三界呢?
曰：牵挂。
问：你又牵挂什么呢?
曰：有夫难回，望夫而归。
问：可是听师说……断魂千年一开，可下一次就不知何时能开了……你与其在此空守空待，还不如尽早双飞……你是不是当年罗地干布的……好助手呢?
曰：心都死啦……凭的双双飞?魂断孤身燕……
问：你说话何故总是忧忧苦苦……
曰：忧忧苦苦总是忧，冷月孤心望断魂。
问：我又能帮你什么吗?
曰：你已经做了……你只须静静打坐便可……
8月4日中午行观记录……正吃饭……师说让仙孩把饭菜给芙蓉洞送去……话音刚落，只见那位莲花仙子已立在桌旁……师说，你吃完饭去禅房上三支香再去好好聊聊……我边吃边在心里和她说话……可是怎么问她也不理我……
师说你又不正经谈，又不记录，人家说完你也就都就饭吃了。正像清早你一进门，我问你怎么一脸怒相，这以后若吃你做的饭还得看你的脸色……说你脾气长了不少……你说，人也长高了……是啊，这人一高了就了不得了……
我忙说，我没说我长高了，我是说我长大了!是长大了的意思……
师：没听出来……
我说，反正我没说高……这个高是大的意思……
师：高也好，高大也好，这个，骗不了头上的……你自己问问众仙孩……
行：她们说，你是说的长大了……我们说的可是很诚恳的……你看，众仙孩也是这么说……而且说是十分诚恳的……
师：你把话听完……让她们把话说完……
行：她们说……你人长大了，心也大了……
师：肝也大了，肺也大了，肚子也大了……不是猪肚子……
行：她们说……胆也大了……
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