1997年12月10日

修行者总后记

《修行者》二十八篇断后行第261集

外传

1997年12月10日

　　甲：今天是12月10日。如果有的学人已经进入照了，而不是自以为是的照……那么他下一步如何行?

　　乙：就怕是自欺自误……

　　甲：是否要师帮助给断定一下?

　　乙：真得照见照的人不会用别人去断定，《修》书中已有案例……何为照?如火般的大日之召，那么明显、明确又如何会让旁人去评论?但大量的见月学人在修见照时，中间有个漫长的过程，即观万象……在观象阶段又会有大量学人偏离天道观而成为应地观。应地观为观小象，不是大观，不是观大象即天象。在《易》中观卦已经明示了，非天象之观，即非天道之观为童观，即人道观……为邪观即地道观……只是在社会上把人道观和地道观称为功能、特异功能，在人道行中有价值。故而根据佛王开示的顺逆皆方便而论，如何观均不算错。

　　中国的《易》是先尊先祖观天象而大成，这是原始的《易》本。自周文王以及孔子之后，渐渐把天象引申、演化为人道和地道……这种演化是由于当时的生产力与经济、政治、社会文化发展的需要。

　　见月之后的天观大象，这个天观大象就叫天史……天语称之为印象。这一步的作用天尊已有明确开示：明天理、知天道。在修行术语上把完成这一步叫断无明……若真修至无无明时，那就是见照了……

　　甲：《心经》为何言：无无明亦无无明尽?

　　乙：获照之后为无无明，但这个无无明是相对的无无明，是成就菩萨道之前的无无明。故从绝对的角度看，无明并未穷尽，故曰：亦无无明尽。故知见照仅是个相对的、里程碑式的无无明。

　　见照之后尚须修见空，见空的修法可参见两个资料……其一是《薄伽梵歌》……于静处设坐席……不高也不低……其二是四禅八定，《探索者》有介绍。严格来说，见照之后才有资格修禅定。更具体来说，观天象是个参，是个悟，这种静静的行观参悟的过程就叫禅。要一直坐禅至见照，在修定的过程中去见空，因为若不定又哪里有空。

　　甲：见空之后呢?又应如何修学?

　　乙：若是真空了，又还有何可修?又还有何可学?此时就不叫学者了，而是称之为无学……但实际上无学也是个相对的无学，尚须到那空不空处去。文章也仅能写到如此了，《修行者》以现代人的最通俗的语言，结合现代修持人所处的社会环境，再现了天象，再现了古婆罗门学、古佛学、圣古兰经学、古瑜伽学、古道学、古巫学、古易学，以及古西洋神学……为探索者开了个小天窗……天语称之为长廊……如果说这本书还有价值，也仅仅在于真实……

　　众花仙齐声唱：乌鸦叫，贵人到……

　　行：只见闯来一轮大日……原来是九天玄女……

　　玄女：行至此，应力尽天道……如此一去……万千年……

　　甲：根据玄女开示，下一步应行何处?

　　乙：西出阳关……

　　 1997年12月10日记

　　行：隐中有人问：什么最大?

　　师：大可充满宇宙……大日如来最大。

　　又问：什么最小?

　　师：我最小……

　　问：什么最宽?

　　师：天河最宽。

　　问：什么最窄?

　　师：……?

　　隐中笑曰：人心最窄。再问你……什么最长?

　　师：九天情……

　　隐中曰：大日宫主的心最长，从天河这头……长长长……长到天河那头……

　　师：问问是谁在说天谜?

　　图像：一只鞋……

　　行：这又表示什么?

　　师：常来落脚的人……九天玄女。

　　玄女：昆仑神旗映天辉……

　　图像：比前几次白月规模更大的回归队在冲关……一道道彩虹螺旋状的飞快地流过……

　　行：请问西出阳关又会是如何?

　　玄女：犹如永不消失的宇宙电波。

　　图像：一尊金佛。

　　玄女：只是……可喜不可贺……

　　行：为什么?

　　玄女：唯出三界到了九天方为可贺。

甲：我仿佛理解了修行中的两个术语了……加持，是人天相应的一种效应。加被，通常是理解为佛菩萨的护持、厚爱……如今分析……加被是冲出三界之后的贺。只是不知那个可喜又是喜的是什么?

　　玄女：狗屁狮子大金佛。

　　行：我不明白，为什么说大日宫主的心最长?

　　图像：一串眼睛……

　　师：心眼最长。

　　乙：以上，以及全书中，尽可能多的同时也是尽可能按原字、原音，收录了大量的天人交流中使用的语言。目的在于一是便于分析研究以悟其意，二是为方便探索另一时空层次或者是……更现实一些、更唯物一些、更局限一些……人为什么能反应出这些东西?到底是人体本身存在的一种现象，还是人体在处于与某一时空能量谐振时产生的共鸣音?而对于这些现象的客观的、科学的、唯物的、非政治性的解，很可能就是论证神灵有无的突破口。全书的内容也仅仅是为宇宙生灵以及人体的研究提供一个较大的案例，因为这就是最起码从七千年前，至两千五百年前，以至今天……修行者前仆后继永不绝灭的根本原因……因为他们感知了、亲见了、亲证了……这个现象的客观存在，是仅仅用简单的科学语言的否定永远不能奏效的……这种现象支撑了宗教的长期存在，支撑了全世界近六十亿人中几乎是个大多数的明显的或潜在的对神灵的承认。但这些现象毕竟是虚无的，尽管是西方科学界开始提出虚物质存在论……科学至今也是既无力证明也无力否定她的存在，而仅仅是从人道的角度去规定许可信什么，不许可信什么……

　　甲：在前一段……隐界曾警告两件事，其一是西部海岸和中东……如果人类不进行多方面的自我克制，将人为的给人类制造战乱。其二是告诫东方人应高筑墙、广集粮，不做好事人……这个其二又如何理解?

　　师：客观来讲有多种可能……其一，这种信息传递现象，是否是在人的心理上、潜意识上对六十年代初期的大自然灾害、食品紧缺……的延迟性的反射?但这仍属于模糊数学式的推测，也是属于主观性的推测……其二是，确实是隐界生灵对人类的关心……但这种说法连推测之说都无法成立，因为必须先证明隐界生灵存在之后才能如此推测。

　　好事人的含意是广义的……比如，近期发现有人沿国道边行边向各乡村大喊：不要把钱存在银行，利息降为五厘……把钱取出去存粮食……也不知这些人是什么人?而且……甚至还有交通工具汽车……问了一些村干部，这些宣传是官方的还是私人的?回答：不知道……那么，你们认不认识这些人?回答：不认识，不知是哪儿的人……也许是疯子……

　　这就属于好事人现象……

　　在探索、研究隐态生灵这个领域的课题时，切记不要去做好事人……如果说，隐界提供的信息是百分之百的准确的话，如果你领悟的也是百分之百准确的话……尽管在《修》中大量案例已经证明，凡人是不可能百分之百的领悟正确……如果上述两个百分之百都具足，但是，只要是人一介入，不可避免的必定会掺进人的主观意识，而这个主观意识的掺入，就会使你这个二传手、三传手……在说法上具有社会意识形态方面的以及政治方面的色彩……从而使你成为好事人……而好事人的共同特征是：唯恐天下不乱。

　　甲：沿国道大喊大叫的到底会是什么人?

　　师：也不能排除这样一种情况：他们积压了大批粮食想出手……在商品社会里，广告的形式是多种多样的。必须明确这样一个原则：行观中的一切内容，毕竟是一孔之见……而以一孔之见去确定目标是很困难的……这一炮不是打近了就是打远了……

　　甲：今天收到一位学人来的信……

　　乙：可作为一个典型案例研讨一下……

　　甲：在此信之前，这位学人一连来过几信，中心内容是已顺利闯过第六层次阴阳双修，并已能达到色空同观的层次……希望并要求师教学第七层次的修行内容……

　　乙：在前面的一些的文中，已研讨过这些信件的内容，师说依然是并未闯过第五层次，所谓的阴阳双修也仅仅是五层次中行观内容的一部分。

　　甲：下面是今天收到的这位学人信件，其写信日期是97年1l月29日，石城中转日期是12月5日，送至湖西的日期是12月9日，今天是12月11日收到。

　　信文说：圣观音一而再再而三的让我马上回归以受重任……我突然心脏病发作……赶快吞下速效救心丸……这是11月16日中午一点的事……

　　11月18日、11月20日、11月22日……圣观音再三催我快回去，并说：你一定要回去!又说：立刻回去！

　　我说，我要活到足寿，决不提前回去!

　　信文说；她们要我提前回去，把心脏病弄得很严重，11月16日就差点走了……她们这样不算慈悲心!请师帮忙给说个情……

　　乙：前两天收到一封月坨学人的信件，这几位月坨学人在前一段时间是一直与上面那位学人合作共同深入枇杷洞修炼阴阳双修的……月坨学人信中说：我丈夫打坐时，头上出现十字，他非常恐惧……我们是恩爱夫妻，八年不育……这才刚刚有个可爱的孩子……不能让他提前走……

　　甲：此两信似乎是属于类似的案例……

　　乙：应该尽可能科学的解释这个案例，不然会引起人们心理上的恐惧。

　　师：现在还不知从科学的哪个角度去研讨解释此案例……只好先从修行学的角度试图论述一下：第一，学人不可贪功求进盲目上层次，一旦爬到高处又患恐高症导致心血管系统的不适。第二，未修至色空同观不要自认为已是色空同观。若真的是色空同观了，则应无寿者相……又哪里又向圣观音言及足不足寿的问题呢?若真的是色空同观了，色不异空，空不异色……那么，说声走，头一扭……

　　舍得和放下……不是一件易事……

　　第三，基础没打好，盲目爬高，就易出现滑坡早产现象。上述那位学人就是又滑坡又早产。

这个案例无法拿到科学界去研讨，科学家的结论只能是：神经病。如果非要我使用个科学术语来说此案例，只能说是：恐高症现象。

　　甲：如何理解信文中所说的慈悲心?

　　乙：在《修行者》中曾以大量的篇幅论述了宗教的慈悲概念……不要误以为宗教的慈悲是人道概念的慈悲!宗教的慈悲就是大毁灭!就是第一次天地大战中的天军大行动……

　　甲：与此信同时到的是一份月坨学人转来的厚厚的资料……

　　乙：河北省一位老工人学了神功，他以前学的是道门宗师教的功……他说他有个二十岁左右的女儿得了神经病……自己把头发剃光……时常一丝不挂的往外跑……当众不叫他爸而叫大哥……最喜欢英国货……把在集市上买的东西都说成是英国货……又总是用一支铅笔写呀写……写了多少本子的诗句……这份资料就是此女写的诗句集，大约有四万八千字。据说曾送精神病院治疗，但无效……

　　甲：从她的症状看……很像黄狼仙附体，表现为多动、狂喜、狂燥、狂怒……也许是一只英国黄狼……西洋黄狼比中国黄狼更厉害……近日大报纸上刊登一份有关美国一只小黄狼向一位美国妇女大举进攻的事……这位美国妇女的后园中来了一只黄狼，家中的狗就去追赶……于是黄狼就向这位妇女报复，与这位妇女交战二十多次……妇女终于敌不过了，狗也打败了……只好躲在屋里不敢出门……黄狼就守在屋门口继续挑战。

　　妇女只好打电话向警察局求救……最后出动警察，开枪击杀了这只黄狼……

　　乙：大报纸上也刊登过一篇……一只小鸟向一名中国妇女发动进攻数十次甚至上百次的事例……这位妇女无论是单独走路还是混在人群中走路，只要一出门，那只小鸟立即俯冲，一块鸟屎百发百中的投到妇女的脸上、头上……曾组织人力用枪、网……截击，均无效……于是由记者写文登报向社会求救……

　　甲：显态的动物都对人类产生了仇恨，一旦死去……隐态的动物是否更会对人类还报?

　　乙：现在研究一下这位精神病患者写的诗句……正如方迪教授书中写的，又有谁肯去聆听一个疯子的心声?又有谁肯去研究疯子的语言?

　　上天长啼鸟哭泣，下地也飞谷严静，

　　云中也有雨滴灌，也是云雨客中缘。

　　山中也留桃沉静，恨不难留两份股，

　　也是无情金钗静，也是有情银钗留。

　　月经月不落红颜，不知哪里云中乐?

　　人缘有数天归定，悟参人生大也是……

　　不是天生真才女，也是人间一俗缘，

　　悟佛难性也难风，天青绿作满床笑，

　　天生爱才妖绿摇，天生竹材也取芳。

　　多少鸭行不落风，吹动树叶风摇落，

　　云中风天兰鸭稳，个中矩形许形不，

　　见小鸭黄色才知，人间母子亲情深，

　　重行绿柳风摇枝，摆冷如青色红如，

　　细串如情如梦移，摇不加声色不动，

　　声色不动绿不如，轻柔不知岸不深，

　　就在旁边系多情……桃叶飞风路丹青，

　　叶飞露冷石也净，相思不改也成容，

　　谁说相思也是姘?什啥不在柳叶冻，

　　身上衣薄露也寒，不可多情为仙弟，

　　也是逢(蓬)莱岭上奇……

　　柳叶清乐白不恨，也可多情为为笑，

　　不知谁是多情者，不可多情为秀女。

　　只情乐意为清平，也是萍水刚相逢，

　　不可多情为豪伟，也是人间小鸟林。

　　人生快乐人生快，转眼梅花己转成，

　　人生快乐人生乐，人生快乐人生凉。

　　人生快冷转眼情，冷凉面容冷桃摇，

　　不可多缘为摇枝，也不可怜为青枝。

　　人生快凉人生笑，人生是僧谁知姘，

　　娇生惯养笑你痴，也是怪养出来仙。

　　多义为枝上弯坡，不意之人为青花，

　　不可多情为笑帝，不是多情为蛇仙。

　　多义之女不为缘，不义之养不为情，

　　不经之句不为群，不梅之人不为立。

　　人生快乐梅花乐，人笑不如真笑多，

　　不知人间真善恶，也是人间快乐僧。

　　人生快活不足羞，粉面含羞人不露，

　　不可多情为青帝，不是人间也僧人。

　　不是和尚喜长衫，也是女人爱秋千，

　　蒲萍荡上秋千美，乐也不知春也冷。

　　荷叶田田乐不彼，青青荷叶不像人，

　　田田荷茎风前动，也是人间苦梗出。

　　多情小姐孢子多，不要多情要多形，

　　不可西出阳关罪，也是多情小姐家。

　　淡红淡紫梅花笑，不为多情少爷闹，

　　也为青帝岭上轻，不为也为也为梅。

　　柳杨飞扬上九人，天人共庆大月芽，

　　茉莉女冷谁人问，不叫牡丹叫芙蓉。

　　杨树依然风摆动，哪年才知帝业清?

　　三月才开杜鹃花，七月不兴紫牡丹。

　　梅花几度红似枫，几月帆动串叶凉，

　　丹月齐名丹气功，红月不串才两桃。

　　柳叶青青水中梅，大玉大月大圆昆，

　　它年若无帝姐子，还可不再为人缘。

　　几月秋月动如光，不见小月不见秋，

　　地上树上冷凉景，不年再月不可亲。

　　荷桃梅色同一色，不是月人仙天情，

　　天上彩绣天下穿，不是天生丽人丑。

　　多情燕子故乡泪，不见多少鸟叫声，

　　已是风雨不测时，多少情人泪难看。

　　苦性人生百叶门，多性人家百娇媚，

　　妩媚小姐武则天，不为天生为众泪。

　　多情众生为我来，不为你来为“我”来，

　　不为情义为钱财，不为快乐为天荷。

　　碧纱窗下启玉封，一纸从头彻底空，

　　知汝欲归情意切，相思尽在不言中。

　　不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤，

　　百世修来同船渡，千世修来共枕眠。

　　枯木逢春犹再发，人无两度再少年，

　　世上若要人情好，赊去物件莫取钱。

　　不学者如蒿如草，遇饮酒时须饮酒，

　　世间好语书说尽，天下名山僧占多。

　　乾坤阴阳八卦生，天生一气美如阳，

　　一气生成三百脉，三春争及初春景。

　　种为罗地寒为生，华也花而不何家，

　　强傲心理心为家，也是帝王府第家。

　　桔花风飘梨花嫩，桃杏礼让玄武来，

　　人家爱花侬知意，人家让人不让礼。

　　从上述诗句中是难以判断这些是出自1997年这个高度物质文明时代的一个疯女之手……自己剃光了头一丝不挂的进进出出同时挥笔写诗。

　　从精神病学的角度看，诗人、演员……与疯子之间没有严格的界限……因为创作就是一种所谓的灵感与此人所处的环境因素，以及由环境因素诱导的心理因素……之间的共振。创作水平的高低仅仅在于此人的表达能力、表达方式、平素掌握多少单词……等等。诗人、演员之类之所以不被称为疯子仅仅在于，完全在于能够及时出戏……而疯子之所以是疯子是因为自己无法退戏，一直演下去……直至自我毁灭。

　　疯子既是编辑又是导演同时也是演员，他或她的一生总是自编自导自演……在医学上把此称为幻视幻听幻觉……若从生理病理的角度分析，之所以产生上述的三幻是因为心理变异……那么，是什么使人产生了这种心理变异?方迪教授五十年的研究结论是：虚空的召唤……是某种虚空能量组织对人的干扰……

　　在中国民间以及气功界……将那种虚空能量组织称为附体，将人受到这种干扰时所反应出的病态称为附体病。

　　方迪教授的研究结论是，对这种虚空能量组织的干扰导致的疯病永远无法根治……西方人认为这种病比癌症更可怕……若细想一下也的确如此，人无法生活在一个疯的环境之中……疯牛、疯马、疯羊、疯猪、疯鸡、疯鸭、疯狗、疯猫、疯耗子、疯鸟、疯虫子、疯蛇、疯狼……但是，自然界中的动物却总是生活在疯人之中……疯狂的捕杀……疯狂的屠宰、疯狂的广告与叫卖，疯狂的大吃大喝……疯狂的大规模的轰炸、扫射、炮群的炮击……大规模的人群运动、战争……但人类却规定，上述内容不定义为疯，而定义为科学的力量。

　　在这份五万余字的资料中，有一部分是散文……这些散文的内容若按医学角度分析就是自编自导自演的无头绪的故事……或称为幻视幻觉的文字记录……在这些散文记录中，反复出现这样一些内容：

　　一个尼姑上路，忽然一只大白虎断道……尼姑被吓死……脸朝下被埋入土坑中……

　　三品夫人……二品夫人……妓女……小妾……

一女外出，被72个野和尚强奸……被81个野和尚轮奸……

　　再一些就是大量的淫艳词句……

　　甲：如果以一种巧合的方式去分析这些散文，它反映了三界内一些孤魂野鬼的生活方式和生活内容……三品、二品表花仙……散文之外的诗句几乎全是写梅、荷、桃花、菊、梨花、杏花等等……72个野和尚、81个野和尚……表孤魂野鬼之间的冲突……这些映象就是疯女产生三幻的来源。在中国民间以及气功界的高级气功……通常是以法术、道术、巫术、符咒之类来驱邪祛病，佛教寺院是采用拜忏、上香……以及念大悲咒、楞严咒来避邪驱鬼。现代医学是采用药物麻醉使人的思维阻断，从而无法反映出来自隐界的干扰，使患者表现不出来疯……因为麻醉了，阻断了表现疯的传导器官。

　　这个疯女为什么会剃光头脱光衣服进进出出……?为什么把爹叫大哥?

　　乙：从散文中可看出原因……大量的内容写尼姑外出遭遇一群野和尚……于是她进入了尼姑的角色。散文中的另一个重要角色是三品夫人……她又时而进入三品夫人的角色，表现为画妆、打扮……散文中有丫环之类的上街以及小姐上街买布做衣服……她进入了这些角色，先后花了她爸一万元去集市上买各种物品来做道具……散文中有妓女的角色，她又进入了这个角色……且看散文中妓女的台词是这样写的：

　　雪花飘……雪人诗……妓女：光身赤身亮身光……赤体光身镜面旁……

　　哥哥：雪花飞……雪花漫飞雪花舞，雪花落入雪花村……

　　妹子：哈气成云多快乐，雪花漫飞雪花成，人间自有真欢乐……

　　乙：据了解，此女从未接触过气功……

　　甲：但其父以前是修学道家气功的，是否会波及到她而产生一定的心理上的影响呢?因为在其散文中有这样的记录：

　　玄血功……玄血步狼功……玄虚步阴功……

　　玄功：

　　安太上空上不上地。

　　心下地不干泪眼空。

　　功上天入地无门处。

　　修人生不在你是谁?

　　乙：这些不是根据，不能成为气功间接影响的根据……因为在她已经疯得很厉害时其父接触到了神功，但有关神功的一切资料都不让其女接触……可是在疯女的记录中却有这样的文字……阵法……雪莲花……黑女神……天狼星……天狼玉妇……圣母上天下……十妹……西江对圣母……雪莲梅花阵……