第二十五集

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《修行者》— 第一部 瑜伽行

第三篇 一卷经

第二十五集 心心相应

  御巫用天眼、天耳听到黑天女神开示如何成就梵涅槃:

  众生沉睡的夜晚,是瑜伽者清醒修炼的时间。

  众生清醒的时间,则是善察仙人封闭的夜晚。

  犹如千流入大海,汪洋大海如如不动无盈溢。

  诸欲进入无欲者,所得到是不为所动是平静。

  诸欲进入贪欲者,所得却是迷惑愚痴不安宁。

  克利希娜又说:

  如若有为,而无所求,既无我所,亦无我慢。

  诸种欲望,全被弃绝,他便会有,平静安恬,

  这就是梵,阿周那耶,达到此界,则无愚闇。

  如能安住,于此梵界,寿终则能,达到涅槃。

  黑天女神开示修行者:有为而无所求是关键的关键。这是瑜伽功法与各种宗教修持法的根本区别。黑天女神认为:凡人生在凡世,一味追求无为是不现实的。凡世之所以是凡世,与大自在天的区别就在于有为。没有有为,凡人及凡世就不可能生存和存在。这并不是天尊定的规矩,而是先祖开创凡人、凡世时,用的就是有为。

  女神认为:波罗门教徒迁往森林遁世,出家修行是愚蠢的,不切实际的。欲望和烦恼是躲不掉的,正如戒食者,虽是远离了物境——食物,但其味尚存,在心中仍有食物的滋味和形象。这就是小隐隐于山,大隐隐于市。

  女神的这段开示,使我们联想到另一问题。在布施众鬼食物时,人们往往想不通,死鬼为什么还要食物。形体虽死了,但食物的味和形象仍留在鬼魂心中,总使其产生饥饿感。

  鬼的能量极低,它不像天神有足够的能量去幻化各种所需,以满足“心”中所想。故鬼永远生存在疾苦之中。

  中国的修行学也有如此观点:小隐于山,大隐于市。佛门经典中也有这种教诲:出世法不离世间法。

  黑天女神开示:人在凡界,无为是求不到的,瑜伽者、修行者只管去有为,但瑜伽者不同凡响的是:虽有为,但不去追求有为的结果。即尽管去奋斗,不思其成败,对双味(如成与败,好与坏,得与失等等)等同看待。若能修到如此,就是有为中的无为。

  在佛门经典中,把断双味称为无分别心,认为修行者无分别心才能有所成。

  所谓双味心、分别心,正是修持者、练功入定时最难克制的识心,神识,又称为后天意识。但修行又必须是后天意识的有为行。

  御巫听到黑天女神对有为无为的开示:

  若人不做任何事,并非无事是无为!

  无为寓于有为中,舍弃有为难成功。

  若人于世行无为,不能维持片刻时,

  人的本身就是有,断有犹如断灭人。

  所有业根虽克制,心却盘旋诸根境,

  外表视之似无为,其实是个假面人。

  有为瑜伽靠业根,不迷不恋诸业果,

  心专注我克知根,他便是个高尚人。

  世人无为命难维,不知有为胜无为,

  只有专心相应我,方可不受业束缚。

  御巫又听到关于相应的开示:

  众生依食而生,食物来自雨水,

  雨水出于祭祀,祭祀源于有为。

  祭祀供养众神,众神将你抚育,

  神人相互滋养,人获最大裨益。

  食用祭祀余物,免除各种罪过,

  只顾自食的人,将自食其恶果。

  诸根感觉心识,是贪欲之住所,

  贪欲迷惑灵魂,断贪才能获果。

  上文中的祭祀其意在相应,通过祭祀活动,而进入心相应的境地,即人心与宙心相应。而只有实现心心相印、相应,才可获得加持。相应的关键、诀窍就是虔诚。黑天女神又曰:

  有为无为又是何物?智者也是迷惑不解。

  若能了知有为无为,解脱邪恶获得正果。

  对于有为应该知晓,对于非为应该明了。

  对于无为应该懂得,有为之道确很深妙。