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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 断魂关
第三十七集 清净道人
上一集是唐朝大颠和尚注心经，已经注到正文的“乃至无老死”一句。
古云：不见一法即如来，方得名为观自在。
在前面的某一集中用过此句，但那一句与这一句是不同的意思。全在“不见”二字上。
在以前集中的这个不见是“君不见”的意思。此一句的不见是“看不见”的意思，读者可仔细玩味体悟。
修行到此句这个不见时，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向什么处去?
和尚曰：会么?无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底?幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。月是指归去的灵——明月，摩尼珠。若如此，火一烧自然是一身舍利，凡间自会有人为你修塔立命，岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝，而你却如如不动。
不过，不要怕！难得有人能修到这一步。你若不愿去那里，不堪寂寞，第三篇中已详尽了黑月回归法，仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。
下面是《心经》正文“亦无老死尽”。
学道之人亦如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽。至无下手处即是返本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘，名字不可得，十二因缘，六度万缘，头陀苦行一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。
古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。
若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。
人法俱忘，复是何物?
只是个无形无相的生命灵光。
和尚曰：会么?木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
解注：人法俱忘是何物?成佛菩萨，成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像。
正文“无苦集灭道”。
修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容。释佛在世时，主要是传授此四谛修法，故身边弟子成率极高，最后，一个个都修成罗汉身，出得三界。
但后来发现一个问题，但凡人一修到五级以上能量，绝不再肯管人世上的事，故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。
苦集灭道的修法是断集灭苦，修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。
这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无德。修到这步，一超直入如来地。
和尚曰：要见如来么?竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。（参见第三篇）
正文“无智亦无得”。
此句是修到此时，反照自身，常不可得。岂有得乎?亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋，得无所得，无得无失。
若此时仍想有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我字不除，皆堕生死轮回。所谓不轮回，就是因为我不成我了，修到无我处了。
若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路?昨日有人从天台来，却过南岳去。
正文“以无所得故”。
修行人到这里，入圆顿之位。
近观众生因何流浪，不能出期?只为不曾见性（不修中脉，出不来性光，故曰不见性），甚少智慧（不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟，曰无慧），不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。
从门入者不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢。
即广求经典，读经论破万卷，如蛊毒人心。此即从门入者，外求之法。但去打坐不求不问，此才谓家珍。即内求法。
广求者如不出门知天下事，明了之人方始知庵内人，不见庵外事。（庵即人身）
讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂，世间幻化，声色不存，这方是了事、安乐清净道人。
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