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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 断魂关
第三十九集 无上正真
唐朝大颠和尚注心经，正文“究竟涅槃”。
究，即打坐入静反究此身本无四大，你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性，众生不见性则妄认四大六根为自己，故不能解脱。古云：若悟无人我，逍遥出六尘。
竟，尽也，穷尽之法，全身放下，知见无见，此即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃?咫尺之间，不睹师颜。
正文“三世诸佛”。
过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，不可说。但去静坐，不要管那许多，管他谁是谁非，又与你无关。坐定观过去、未来、现在，皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
正文“依般若波罗密多故”。
此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。若能依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，虽也有希望成道，但均属小乘。有为之法终不成就一切圣果，须常精进，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。此为修行最高位，果位无上正真。
如此，才是教外别传。释佛拈花将此法以法眼传于迦叶，吩咐大迦叶：不立文字，千圣不传，除非亲见自性，方可传授。必须是自悟自信，硬教反没人情。（如何是没人情，此为涅槃成佛大法，修成一个走一个，即人世少一个。）
若思心传授，是外道法，有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。
生死根本只能是自修自证。我宗（指一心禅）无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。
若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此，上根之人，一闻千悟，具大总持，中下之士，多闻多不信。
会么?月下树无影，日午打三更。
正文“得阿耨多罗三藐三菩提”。
梵语，阿言无；耨多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。
一切佛，菩萨从初发心求此四个字，修、证后尽得圣果，圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。要见无上正真么?山河大地，全露法王身。那么，什么是无上正真?
正文“故知般若波罗密多”。
过去诸佛为渡众生，行百种方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，以及一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。如天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣，缘觉声闻，次第接引等等等等，全是方便，全是假托，全是权宜。
修行者一旦忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地、圆顿之位，就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱，哪里什么三世诸佛，全是假名字。
正如释迦初入如来地时，正遇观音、大势至从凡世回归。释迦问?你们叫什么名字?大势至曰：都到了这步田地，哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。
如果你真的修到如来地（宙心），你会发现，什么也没有，亦无佛，亦无仙，只是一片光灿灿。
若不见性，只是一味向外求驰，尽是外道，终不成就。何为外道?偏离中道行者皆属外道。何为中道行?中道行就是修行中道，中道即中脉，是修出去的必由之路径。所谓外道就是不修中脉的修行，皆属外道。
中道的功夫，目的在于修出去。外道的功夫，目的不是修出去，而是现世现用。
中道和外道无所谓好坏对错，目的不同，方法手段就不同。比如一批退休老干部，你让他修中道，就等于害死他。他们不想死，想多活几年，尽情享受一下晚年风光，故而修修外道延年益寿，又有何不对呢?宇宙原本就无是无非。
那么一卷心经谈到如此，怎样使用大般若波罗密多法，无上正真法去修行呢?
首先要明确修行的目的，否则就属盲目修习。盲修和瞎练是两个概念，盲修是属于尚未搞清为何要修，为什么目的去修，瞎练是属于不得法。本丛集就在于，一是解决盲修问题，一是解决瞎练问题。
如果目的是为出三界过断魂关，断掉轮回，那么，就要中道行。
如果目的是留恋人生，则应外道行。
中道行会使人生毁灭，外道行则永留在三世。社会上流传的气功皆属于外道行，属世间法，目的不是断灭人生，而是延年益寿。中道行的功法是专为出世间设计的，是专为出家人设计的，目的是修出去，而不是弥留人生。站在出世的观点看，外道修不出去，是半截功，站在人生观点看，中道行意味着死亡。
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