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《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月经
第七十四集 摩尼功法
《易经》为什么称之为易，几千年来争论不休。本文不在于评论何种说法为对，《易经传》中有言，仁者见仁，智者见智，各图方便。
易有两种解，其一是，字头为日表宙心，表生命的本源。字尾为月，表性，表从宙心飘移出来的精灵，即生命光音色能量体，表人体中的摩尼珠，表练功时，天目出现的西天月。
另一解是，“日”表宙心，生命之源。“勿”表金乌，即玄天女神。
凡离开这两解的一切解，均属后人的发挥和弘扬。心是好的，但意思满拧。
在第七篇已经涉及了《易》中的功法，《易》中的功法又称日月神功，分称则为九阴神功和九阳神功。合称又为明功，明即摩尼珠，故亦称摩尼功。
这套功法含在天地大卦中，在其它组卦中另含别的功法，如水火卦中含的是丹功。道门功法皆取自水火卦，本丛集不论述。
之所以论述天地卦中的日月神功，是因为其与古印度瑜伽功完全一样，而佛门密功均来自古印度瑜伽功。
首先谈一下天地卦与人体的生命及功理结构。一人在打坐时，头上是个单乾卦，表天，表宙心，表人体中脉之天轮，即天门。人体的最下端是并列的天卦与地卦的初爻，表海轮。天地二卦的第二爻在丹田下面，表水轮。三爻在丹田位，表日轮。四爻在心口膻中穴，表火轮即心轮。五爻在喉部，表风轮。六爻在天目位，表月轮。人坐在地上，地代表一个单坤卦。如此构成天、地、人三才。人体内部的两个并列的天地卦，表阴阳六和合。
下面接第六篇论述九阴功法及九阳功法。
行功期的第三阶段，进入了天地大卦的三爻期。
天卦九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾行事也。
君子指修行者，终日乾乾即一天到晚处于功态，打紧练功。甚至在夜晚也处于功态，即夕惕若。尽管炼的过度一些，即厉，也无妨。
那么，九阴功的功态是什么呢?即平和宁静的心态。男子应表现为能放下一切，放下争、斗之心。女子表现应为冷面，宁静冷清。
终日乾乾行事也，行什么事呢?
地卦六三：含章可贞，或从王事，无成有终。含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。地道无成而代有终也。
天卦中的乾乾在这里是发射的意思，终日乾乾，意为把海轮的能量往上调，潜龙往上冲，把中脉的通道开通。
含章，即含而不发，箭在弓拉满不发为含章，意为也可把能量在日轮蓄而不发。
或从王事，无成有终。即也可以把此能量向上调以从王事。在天卦中，终日乾乾行事也，行何事?地卦这里明说了，是行王事。王是谁?即身中大灵。那么王的事是什么呢?地卦讲了，或从王事，知光大也。所谓王事，就是出光，在眉轮修出摩尼珠，秋月，大光明。
如果读者心细，就会看出天卦、地卦的微细差别。天卦属纯阳天德之卦，是属纯天德，不顾及地德，即地道。所属地道即人道，地道是什么?是生成万物，是繁衍后代。故地卦首先提出含章，含而不发，即先不急于向上冲发以行天德、天道。那么，含而不发干什么?即可贞。即是可以用于繁衍后代以尽地德。尽完地德你再向上冲发，去行你的天德。
故王事在这里用个“或”字，放在第二位。用现代语解，就是，你现在还是凡人，属地道，而不是属天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即练功。
但地卦又讲了，如果不行地道，结果会是无成，但有终。即，人世上的事将一无所成，失去一切，但天道的事，会有终结。
这里可以看出《易》的基本原则，是地从天。地道给天道让路。地卦讲，若从王事，虽会失去地道，但可获得天道。
地卦进一步讲，含章并不是不发，而是待时机成熟而发，所谓时机成熟，包含两个意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，尽点地德。
地卦最后讲了，吾知道从王事的重要性，是为了修出光来。也知道，虽地道无成，但天道是会有终。有终即修出去了。
但在三爻期，到如此并不算讲完，且看天卦三爻变（1）：天泽履，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。
这里有三层意思，即一只眼，也能看，一条腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大将，行使王权，夺了王权。
这段卦词是说：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是会使神识过盛而夺取大灵的王权，武人即神识，后天意识。大君即大灵。武人当政就要行地道而弃天道。一味行地道，忙于繁衍后代，是会如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不发，在修行上称之为修命不修性，犹如一只眼、一条腿行事，会偏的，而不是中道行。下面进一步说明：
眇能视，不足以有明。即，一只眼看东西，修命而不修性，是出不来摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一条腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不当也。咥人是指行繁衍的事，位不当，是指把地道摆在天道前面去了。武人为大君，志刚也。即神识当权，会体现后天意志，而不能再修行下去了。
那么，修行者应如何办呢?且看天卦三爻变（2），天地否。天地否的卦象是，大灵要往上修，但武人即神识要行地道。六三爻辞曰：包羞，位不当也。即，修行者应主动控制神识，显意识应忍辱固位，尸位素食，无所作为，应谦谨，包羞而行。不要位不当而误了修性修天道的大事。
地卦三爻变（1），劳谦，君子有终，吉。
即，如果修行者能坚持修炼（劳），同时，能控制住神识意识，则修行会有终而吉。即转凶为吉。在《易》中，凶表示无成，吉表示有成，有终。
地卦三爻变（2），上一爻变（1）为地山卦象，含有内止，内限的意思，即内控。而此变（2）为地天泰。卦象为，神识与大灵能够统一相合了。爻辞曰：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
告诉修行者，修行之路是不平坦的，是会有反复的，这是正常的，不必懊恼不安。只要艰贞修炼，反复几次也是无妨的。但上行的意志坚定，不要体恤武人（孚），上行会获取生命光子的能量供养，是有天福的。
综合上述这组三爻辞，是告诉修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、气能、神能转化为光能，则，在大灵走时，将一无所有。大灵只能带走生命之光，余者全会抛下。神识、元神（即武人）控制能量是没有用的，大灵才是真正的你。当大灵走时，元神、气能、精能就会随身体的毁亡而消散，但大灵却没有远行的资粮。
故而修行者应勿恤其孚，即对控制人后天意识的神识、元神不要迁就。而要坚持往复修炼，即小往大来，大往小来（调息），尽管丹阳已足，仍应战战兢兢如履薄冰，居安思危，天道无情而我无为，要思我所应思，行我所应行。
三爻对应的九阴功是第四式，三渡玄关。对应的九阳功为第一式潭中观月。九阳功第一式修炼的起点应为2.5—3级能量。九阳功的第一式是导引天目出光。
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