|
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月经
第七十五集 盥而不荐
本集研讨天地大卦第四爻及四爻变之功法。
天卦四爻：九四或跃在渊，无咎。进，无咎也。进德修业欲及时也，故无咎。或跃在渊，自试也。或跃在渊，乾道乃革。
在丹田阳足之时，要及时进德修业。进德即进天德，乾德，即修性是无坏处的。这是从修命（地道）向修性的一个质的飞跃（乾道乃革）。可以自己试一试，就是飞跃不上去，也是无坏处的，顶多仍处于渊位，即日轮或水轮。
对应的九阴功为第五式，龙跃于渊。九阳功的龙蛇大丹法。这一步是将能量从水轮、日轮调到火轮以供养大灵，以便在天目出摩尼珠。
地卦四爻：六四，括囊，无咎无誉。慎不害也。
意为龙跃时要谨慎，小心。括囊意为把口袋扎好，隐意为慎重、小心。龙上冲是有一定危险的，若慎重，试着上冲，则无害。另，冲上去了也不要骄傲，路仍很远，冲不上去，退回水轮也无妨。即要把成败等同看。
天卦四爻变（1）：风天小畜，六四有孚，血去惕出，无咎，上合志也。意为，修行者已将能量冲到火轮，再上冲则进入风轮，此时一阴畜五阳，力量是不足的。心要平静，不可急于求成。这一步时间要长，要反复龙跃于渊，一次次冲上去。如果过急，犹如一阴战五阳，会受伤的。只要戒燥，坚持修炼下去，方向是对的（上合志也）。一阴蓄养五阳是指，海轮一阴提供能量，供养另外五轮。
地卦四爻变（1）：雷地豫。雷为火龙。意为龙由蛰龙、潜龙、水龙已跃出地面成为火龙。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。
此举，龙跃于渊是行大志，获大有，是高兴的事。不能怀疑和犹豫、动摇而使气散。要五阴保一阳全力上冲。如果运行的好，会如雷声滚滚地从地下（海轮）冲上来。伴随雷声，身体有震动。有时雷声闪电（出光，冲击波）而出现快感。这一步是为下一步上冲创造条件的。
豫的卦辞为：利建侯行师。即有利上行，上冲，师即龙。利建侯意为有利于出性光。又曰：天地以顺动，故日月不过而四时不忒。意为要应时，应机，顺意而动，冲而不过。
天卦四爻变（2）：风地观。卦辞曰：盥而不荐，有孚颙若。大观在上，顺而巽，中正以观天下。下观而化也，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
爻辞曰：六四，观国之光，利用宾于王。
修行者行九阴功第五式龙跃于渊，使生命能量从海轮、水轮、日轮调入火轮。火轮是大灵的所在地，其上是风轮，其下是日轮，日轮即丹田，田亦称为田地，有藏贮的功能。
故日轮又称为地轮，含有日出于海，日没于地之意。地轮之下是水，再下是海。如此，火轮之上为风，之下为地，故曰：风地卦。卦名为观。观有两解，其一表宫殿之意，如中国道门总会，北京的白云观。意为白云中的圣殿，有仙道之意。
此卦为观。是表示，修行者将进入人体之圣殿，大灵所在地，佛所在地，即火轮，观。此观为大灵观。观，发第四声。
此时，将进入大灵圣殿的修行者，应持有“盥而不荐”的心态。盥是指沐浴、洗手、净身，准备进圣殿去礼神。因为观是神圣的意思，是神的威仪所在。卦辞的意思是，行功至这一步时，修行者无论是行九阴功，还是打坐入静行九阳功，如第二式，以及龙蛇大丹法等，要持有虔诚之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精诚专一，以保持与天神的相应关系，从而获得神力的加持。
“不荐”，意为未荐之时，荐的意思是，净身之后，礼神之后，去摆供品，忙于务了，心也散了。盥而不荐，是告诉修行者，在行功，打坐入静时，要始终保持未荐之时，那种心诚专注之心态。有孚即神识，应顺若大灵。
不要轻易下断，认为远古人迷信、愚昧。太古人，上古人，远古人，在人之本能上远远胜于现代人。他们具足天眼，能看到现代人看不到的东西。能了知现代人迷惑不解的神秘。
易卦在这里强调了天人合一，以及如何相应进入功态的重要关系。卦辞进一步讲：打坐入静到这一步，保持虔诚心态，做什么?做观。此处之观为用天眼去观看，看什么?“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”这里的观是发第四声。
大观即宙心，即天神的圣殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什么?在观天下，即天神正在看着你，在给你加持生命能量，期望你具足能量之后能回归圣殿。
“顺而巽”，大观，即天神，具体就是西王圣母和玄天女神。
西王圣母主持天政，她的代号为巽。玄天女神的代号为离。离的含意较多，其一为丽，壮丽，天上天下第一美神。其二为火，生命之火。炽烈，正义，光明。顺而巽，是说，天神造化世界但不干预世界，顺其自然，依山顺谷如风行，只引导，不干预。如此方为中正以风观天下。
现代人常说：这里风光无限好。风光好则可观。又说：观光，即有光则可观。在古语，此观为朝拜之意。有风光，光即火即离，即是中华这两位凤凰圣母的地方，是可观的地方，即是朝圣，朝拜的地方。观光，古语，古意为朝拜玄天女神庙。
“有孚颙若”，有孚是指神识，后天意识。只有保持盥而不荐的虔敬心态，在行功、打坐入静时，方能调服后天意识，从而进入大定。
“六四，观国之光，利用宾于王。”当你进入功境，能量充分调入火轮供养大灵之时，大灵就会在你的天目成光团，即显现出摩尼珠。修行者此时打坐，静静去观这光。国是你的身体，国之光，是指你身中之大灵。这样，有利于你（宾）与王（大灵）和合为一。
“下观而化也。”修行者打坐观光时，也要同时轻轻下观。照顾一下日轮、水轮，观那里的变化，精能量，气能量在日轮，水轮的丹化情况。
“观天之神道，而四时不忒。”修行者上观天目之灵光，下观日轮之丹光，还要观宙心之光，她如如不动，四时（四季）有常。在《道德经》中，也论述了宙心的大道有常。它有自己的运转规律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，却又不理会天下。它心怀广大无边，能包容一切，万物，万有，万类，无情，有情，悲欢离合，一切酸甜苦辣，在它那里，只是一个一，和合为一个一。
“圣人以神道设教，而天下服矣。”孔子、老子为古圣人，老子在《道德经》中也提及圣人，孔子在这里也提及圣人，这个圣人之圣人有两个解，一是指炎帝、黄帝，一是指炎黄二帝供俸的圣人，即凤凰圣母，中华民族的始祖。这里的圣人可理解为炎、黄二帝，即二帝以及商汤王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均顺服。
《易》在这里，是对人间，即天神后代，王者的一个指教，开示如此一个顺治天下的法则。即，世人，凡人，无论在什么时代，都要有一个信仰，无论是明显的，还是潜在的。世人若无信仰，精神就会空虚，甚至崩溃而不能很好的生存。没有一个共同的信仰，各部族就会分裂，混乱，刀兵天下而失太平。但是信仰什么呢?信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再伟大的凡人，有辉煌胜利的时期，也有衰落走向反面的没落时期。但人的信仰不能随之起伏，而发生危机和不安。为此，要以如如不动的神道设教于天下，以求得天下的稳定和太平，这是王者的治世之道。以宗派设教也不可靠和稳定，尽管比以一个凡人设教要长久一些，但宗派有自己的集团利益，仍会背弃天下走向自己的反面。只有中正顺巽的神道，她如如不动，她不谋私利，天下众生都是她的后代，是她的子孙，只有她才能中正以观天下。
上面是对观这一卦及第四爻，进行了密意和显意的解，密意是功法，显意是王者之道，世人生存之道。
下面看地卦四爻变（2）：雷天大壮，雷天大壮是卦名，雷天表时，即行功所处的时机。大壮，表大灵或行功者的能量状况。或表示此时行功的特点。雷表火龙，已上冲于天。即九阴功第五式龙跃于渊，若跃上去了，则表示龙冲于天了，潜龙行将成为天龙，大壮有行功时要再威猛有力，雄厚之意。故九阴功第五式龙跃于渊要把龙的野性打出来，无野性则冲不上天。
雷天卦，即雷行于天，龙跃于渊，趁阳足之机，一鼓作气冲上去。第四爻辞如下：
九四，贞吉悔亡，藩决不羸。壮于大舆之輹。
大壮为阳刚之壮，有雷震于天之象。从卦时看，属早春二月，正是阳气上冲之盛时。是行九阴功最好的时节。但壮而不过，即持贞则吉。要从容以进，无有失误则不悔亡。藩即阻障，意为藩已挡不住羊角的冲撞，通路将被冲开。羊的古意为龙，在天为龙，在凡为羊，羊角即龙角。又，羊表阳刚。在星象学中，羊表龙命。表从天落凡之龙。羊者命孤，是因龙性为独往独来。
舆表乘，表车，輹表车轴，意为车轴大壮。即车轴壮固，利于上冲行路。
象曰：藩决不羸，尚往。意为不要犹豫，不要儿女之情，而应一味上冲不止。尚往，意为进而不已。
以上是天地卦第四爻及爻变，即九阴功之第五式。第五式是九阴功九式中的重心所在，是全功的高峰。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄机勃勃之时。
《易》中之天地大卦是全易六十四卦之门、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中众卦所含功法之总持，是天神留下的开示后代子孙的回天之大法。
《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密穷之不尽，故孔子曰：书不尽言，言不尽意。孔子告诉后人，无论出多少书去注《易》，无论言多少语述《易》，也不能尽《易》之意。
《易》之所以能万千年不衰，正在于其神秘莫测，故而方能永葆青春，永持魅力。什么是魅力?秘密就是魅力。任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。
|