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《修行者》 第十九篇 世界殊
第一六四集 旅途人生
<一>
热衷于讨论人生价值往往是高中生和大学生的事。一般来说，家庭主妇是极少坐在一起讨论人生的价值。她们关心的往往是大米蔬菜的价格，一个月要交多少电费等等。
之所以讨论人生价值，是因为感到人生茫茫。成为主妇之后，就变得比较现实一些了。懂得了一个真理，人首先要吃饭！
为什么吃饭是人生的头等大事?是为了生存。故知，人生最最主要的是生存。
一切一切，人类行为的一切，其基本是为了生存和以自己认为最好的方式去生存。
一切人类文化现象以及政治经济军事行为，其基本都是生存两个字。
所谓人生的价值，是指生存的方式。即生存的形式。年青人讨论人生价值，实质就是在讨论生存的形式。
生存的形式，即价值不是孤立的，它要受时代环境的影响。
战争年代，人们认为第一位的是打仗，人生价值在于做一个战斗英雄。
五十年代，恢复建设时期，工作是第一位的，人生价值是当一个劳动模范。
九十年代，金钱是第一位的，人生价值是当一个大亨，百万富翁。
上述这些是不是人生的价值呢?是的，是受时代环境，政治经济左右的人生价值，是被动型的，受时代潮流驱使的人生。
另一种人生是情感人生。魂系某一人，为情感而生存，奋斗。但此某一人是变化的，这种人生也是不安定的，总是受情感的驱使。这实际也是属于被动型的人生。
实际上，人生第一位的应该是生存，第二位才是生存的形式。生存是内容是本质，生存的形态是个外表。但人们往往终生追求外表，而不知本质。
人往往在临死时，病危时会明白这一点：活着就是胜利！才懂得价值的本质。
研究生存本质的学说可称之为生命学。广义应为宇宙生命学。研究宇宙生命学可以从各个角度去探索，《修行者》这套教材就是从人本位，生命本质这个角度来探索宇宙生命的秘密。其方法就是通过一套系列功法，让人们去体证，去体验，从而证明它的普遍存在。
如果人的生命不过是百年的事，那么，人类在考虑生存形式，即人生价值的立点，也就是百年的事。城市在搞建设时，大标语是：百年大计，质量第一。百年人生，百年就死，是一种强大的力量，决定着人类的人生观。及时行乐是百年人生的现实反映，这种思想激发人类的自私心理，金钱第一、享受、占有和腐败。因为有一种危机感，总觉得快死了，此生不享尽荣华富贵，过世作废。甚至有人会产生这样的想法：最好是他第一天死，第二天地球就爆炸。另一个极端是，虽然自己死了，但一定要后代幸福。自己当了皇帝，一定要保证以后的世代子孙也当皇帝。
人类的行为，短期行为都是由百年人生决定的。
如果，一旦证明生命是永恒的，时间是永恒的，那么，人类的人生观、生活方式、思维方式，就会发生天翻地覆的变化。
中华昆仑神功系列功法，就是提供一种方法，使人们可以普遍性的证明，生命现象的普遍存在，以及生命的永恒性。
那么，人生的意义，生命的价值是什么呢?是用有限的人生去了知无限的生命。去把握生命，做生命的主人，而不是生命的奴隶。
生命的本质就是时间，一切生命现象都与时间有关，并具有时间的特征和属性。
时间的差异性造成生命的差异，现在时间体现着人类能感知的现实人生。过去时间决定着过去生命的存在和特征。未来时间决定着未来生命的存在和特征。过去、未来、现在时间共存于宇宙之中，决定了过去生命、未来生命和现在生命的共存特征。
《修行者》这套教材是对生命现象的研究，以及指导人们如何去获取生命存在的最高形式，即不生不灭，如如不动。
上述就是“宇生学”的内容。它包含科学、神学、宗教学、巫学、瑜伽学、神话学等等。通过对神学、宗教学、巫学、瑜伽学、神话学的研究，通过神功法的训练，去发现，证明宇宙多层次生命的普遍存在。通过科学去解决人类现实现生对宇宙生命现象的应用。
科学对于宇生学来说，仅仅是个应用学。故而，对于宇生学来说，宇生学不需要挤进科学的大门，而是科学如何挤进宇生学的问题。
气功学属于宇生学的一个小内容，它并不属于科学。气功学完全没有必要去和科学硬拉硬扯。只管向前走，走到一定高度时，科学自然就会主动地追着屁股跑。
科学是最实际的，它和西洋人一样讲究实际，在你没充分体现出应用价值时，它是不会理睬你的。
一九九五年九月七日 太湖
<二>
现代社会大兴土木修建寺庙，其目的并不在于让人们去信。目的是为了发展经济。一方面是引资，一方面是旅游业。
花了大量金钱去营造寺庙，通过旅游业吸引、组织、广告动员人们去寺庙参观，这样才能挣到钱。
大量的人去了，接触了宗教，接触了神学，并把宗教和神学传播于全社会。于是人们开始信了，在家里摆上了神像，立了佛堂，在家里举行宗教仪式。一些人有了感应，就更信了，扩大宣传……
这里不存在是谁搞起了宗教热的问题，本质是，宇宙多层次生命现象是客观存在的。
不可知主义仅能表现科学发展的阶段性和局限性。不承认主义反映的是假唯物真唯心主义。你没有吃过梨子，不等于梨子不存在。
严肃的科学思想造就一批严肃的学者，要用严肃的方法和条件去审证气功是否具有科学性。这个举动和行为本身就违背了科学原则！
第一，科学的态度是，未证实有与无之前，在思想里不搞先验论。在思想里，事先的肯定和否定都是反科学的。当然，并不是所有人都使用先验论的思想方法。
第二，一切科学实验，要证明其重演性时，都是有条件的，甚至是极为严格的条件。否则重演性就不具备可能性。
比如，把氢气和氧气合成水，必须有严格的实验条件。否则就不能成功，就不具备重演性。是否可以说，必须是无条件的把氢和氧合成水才算科学呢?否则就是伪科学甚至是迷信学呢?
为什么建一个工厂要花很多投资去搞专项设备，去搞自动化控制，甚至还要搞人工全封闭厂房，否则就不能生产出质量合格的产品。能不能认为，这种对作业条件的苛求是伪科学产品呢?
气功现象也是如此，重演性的条件就更是苛求和复杂。满足不了严格的条件保证，气功现象的重演性就无法保证。
对于宗教学、神学、巫学、瑜伽学、气功学而言，最主要的指标是审核它的普遍性和可能性。
比如，人临终出现虹化现象，作为一个现象是客观存在的。现代科学就要做出解释，并研究这种现象的意义以及普遍性的可能性。这里不存在伪不伪的问题，不存在真不真，假不假的问题。
尤其是对于人本身的生命现象，更应认真去研究。什么叫认真去研究?事先树立起不信的念头去认真研究，本身就是不认真。认真，就是事先不带框子，去探求真理。
一九九五年九月十一日 太湖
<三>
这里涉及一个修习神功法的相应观，即瑜伽的具体心态。应该持什么样的心态是步入神学最好的状态?
佛学认为，修佛要以信为本。首先是信字，在信字上有丝毫勉强就无法真正入佛门。
对于神功法而言，真信、诚信，可以使你行功的层次迅速提高。很多人为什么苦炼就是提高的很慢呢?原因就是没有真正解决这个信字。
佛教中，以及众多居士，很多人解决了这个信字，入门很快。但为什么层次不高呢?原因是，虽信却不得法，苦于掌握不了或根本就找不到真正修行的方法。
习神功法的众人之中，为什么层次参差不齐?两个原因：一个是虽然掌握了方法，但不真信，半信半疑，或根本不信。表面上掌握了神功法，也会做那几个动作，也可以把那几个动作讲得头头是道。但实际上并未得法。没得什么法?神功心法，即瑜伽心法。
未掌握心法的人，不可能进入九阴功第五层次。这就是，社会上众多气功首先强调修德、修心。而神功法根本不谈什么德与心。从理论上讲，神功法无德无心。从实际上讲，心与德这个问题上不解决，第五层次上不去。
什么叫德与心?对于神功法而言就是相应。
相应与相信是有区别的。相信并不一定相应，而相应必相信。相应要比相信的层次和难度更高深。
要解决相应，没有别的办法，只有一遍遍的阅读材料，甚至字字句句的去体味。
另一个是，虽然相信，但没有真正掌握神功法，受社会上各种气功法影响太深，身不由己的把社会各种气功方法应用在行神功法上。很多人的层次上不去原因也在于此。这种人表现为两种情况：一、相应了，法未掌握，第四层上不去，但会进入第五层次。二、相应上有欠缺，法又没掌握，往往就卡在第二或第三层次上。炼了很久很久，依然是哈欠连天，泪流满面，但就是突破不了第四层次和第五层次。
由此可知神功心法的重要性，阅读《修行者》教材的重要性。
南京城东气功辅导站根据《修行者》教材和《心语108集》，搞了个文摘讲义，把其中一些功法方面的内容单提了出来，编成“讲义”。对于初入门者是可以参考阅阅，只是里边偏偏少了心法！
为什么南京城东气功辅导站编的讲义里没有心法?是因为一方面有个认识问题，一方面是心法是无法，心法是无法从教材中摘出来的。
心法不是文字，而是一种潜在的“情”！又可谓之为“心情”。故情之一字是无法摘抄出来的。因为，情为何物?何物为情?
很多人行神功莫名其妙的泪流满面。在生理学和心理学上均难以解释。从神功法功理上讲，是属于心灵相应的一种表现，是心法在起作用，情在起作用。心灵动了情，身体就表现出流泪。但人并没想哭，是你的心灵在落泪，是心在哭。
很多女子行神功，出现干呕现象。何以故?从生理和心理学上也难以解释。只好从功理上解释一下：干呕是排除多年来在心胸间积郁的幽怨。甚至是多少世间，甚至是五千年转世以来积郁在心胸间的幽怨。
第十篇武陵春曲曰：武风天下盛，陵园少人寻。春来秋又去，花落谁人家……
武陵春的词曲是说，五千年来，几万年来，几百万年来，天下这块大地征战不休，武风行天下，愈来愈盛。但是阵亡的人，阵亡的将士却少有人去过问，少有人去关心他们。
在天地大战中，在罗地干布率大罗刹女，大魔女对抗天界的渡行战争中；在宙心，天界众军众为渡地球生灵回归，而对罗地干布军的围歼战中，阵亡了数百万，数千万将士。
而两军阵中，最勇猛、最顽强，伤亡也最大的，冲在前的敢死军，退在后的压后军几乎全是女流之辈，是金发女仙、黑发女仙、大罗刹魔女……故而，她们阵亡转世下界的也最多，阵亡之后，少人寻，少人过问……
春来秋去，是指一次次的轮回转世不止。花落谁家，花是指阵亡的女仙和罗刹女，几经转世，也不知会飘落谁人之家。暗指命运不测。词中，零，零，零落几许?是说世世飘零失去了与九天的联络，孤独的在漫长的旅途人生中行进，也不知何年何日能重返回归九天。
在行神功时，女子多出现干呕，而男人却未发现一例。这也许是说明，女子更易为情所动。
到此方知，神功法行的是一路情，尽管表面看只不过是最最简单的几个动作。
一九九五年九月十一日 太湖
<四>
现在继续讲阴历八月十四日夜晚，在马迹山灵山矿泉水厂招待所研究神修法的过程。
布淑女与武陵春沟通之后，武陵春曰：可以报名了。
布淑女家是早些日子把昆仑神位设立好的，是根据第十篇神修法的格式做的。她家原有一个小佛堂，平素就是香火不断。有时还要请“佛头”带着几位老太来念念经。
在南方，民间有不少这样的组织，都是由老太老头组成，为首的称之为“佛头”，专门去各家做佛事。一般人家里办什么，比如丧事，往生超度，给死鬼布食，搬家等等都要请佛头组织老太来唱经。她们经念得滚瓜烂熟，木鱼和一些法器，如小鼓、铃等等敲打得也很不错。这些老太经常朝山进庙烧香，庙的大小规矩，马马虎虎也知道不少。甚至有时比和尚还和尚。
老太们行此佛事是向寺院里的和尚学的，会了这门手艺之后就可以以此为生活增加点收入。
在广东地区，这种现象也极为普遍。广东人把她们不叫“佛头”，而是叫“南无”，家里有什么事就找“南无”来做做佛事。做一次往往要百元至千元。
在苏北，皖北一带，佛头和南无就行不开了。于是不少农民就剃光了头，买套和尚服去各村做佛事。他们都很年轻，一般只有十六、七岁至二十多岁。也有三、四十岁的。特点是唱的非常好，经文、大悲咒、楞严咒背诵得极为流利，木鱼敲得也极好。
以后村里人说他们是假和尚，这门生意，这碗饭就吃不成了。于是就纷纷去九华山等地受三坛大戒。受了三坛大戒，手里就有了戒 牒。再加上受戒时和九华山的大和尚照张集体像。回到村里就是真和尚了，这样操持佛事这门生意就有了合法手续。
有了手续的年青和尚，很多去了上海、广州。因为那里信士多，做佛事要价也高。钱挣足之后，就可回家盖房子娶媳妇了。
经济发达的广州，文化层次很高的上海却心甘情愿的拜倒在这些和尚门下。这就是宗教的力量。
去九华山受戒是要有证明的，笔者向众多受戒的苏北农民询问：手续是怎样开出来的?
众和尚曰：办手续要给宗教管理部门的官员，主要是手里有章的那位，递上红包。一个人办完这种手续，要花两千元左右，不然，这路章是盖不下来的。没有章，就不给受戒……这个钱是非花不可的：
故，当和尚，你手里要准备好三千元。两千元通关系盖章办手续。一千元作为旅途费和受戒费用。
现在，回过头来讲布淑女的报名。
名单报好之后，要分类。然后分别用黄纸红纸写好即可。
现在讲讲名单是如何报的?报名是通过下列几种方式出现的。
1.出图像，你要问他是谁?让他报名。这个名的出现也许是听到明显的声音，犹如幻听。一种是出现图像文字。一种是心里或脑里“想”出他的名字。
2.另一种是没有明显图像，只有耳音。或只有图像文字。或只有心里，脑里的一种“想”。
这些都不要去管它，只是记就是了。核对、核实、验证是以后的事。
报名时，身体会有反应。就是困得受不了，有时连十分钟也挺不过，就一头扎下睡着了。一定要坚持住，但往往都坚持不住，实在是困得不行。
报名之后，过一段时间就要逐个审核。审核的方法是，按名单一个个单请过来，细细盘问，并建立尽可能详尽的“人事干部”档案，以备进一步核对查实。
通过立昆仑神位的报名，可以解决如下问题：
1.通灵训练和相应训练。更具体的接通关系。
2.训练眼功，耳功的实用方法。
3.更具体的了解宇宙各层次的生灵，便于研究它们。
4.为具体应用做准备。
5.有利于发展较高层次的修炼。
注意事项：报名之后，人极易上瘾。因为与宇宙生灵进行直接交流是十分新鲜，引人入胜的事。你若是退休了，那无所谓，你有的是时间去和她们嘻戏，交流，但，你若上班，一定不要影响正常工作和生活。仅仅把这些当作业余爱好，不要过分迷恋和持着。
到了这一步，你就可以开展研究和应用。
一九九五年九月十一日 太湖
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
<五>
看了不少人行神功，有的练了半个月，有的练了半年，却进入不了第四层次，西天明月遥遥无期，金光海洋，海潮音也不出现。
问题在那里?
是火候调整不当，火候未到。如果能掌握功法中讲的火候，最多七十二天应出现光的海洋，海潮音和剧烈光爆。
这一节重点讲讲火候，这是众多人层次上不去的一个重要原因。
在神功录音行功磁带里，一般开头声明昆仑神功，功法险恶……者，其口令词中都含有火候控制。如果真能如实按口令词去行功，进入第四层次是轻而易举的事。
这次在无锡的面授班里，重点讲了火候控制问题。
神功法里，主要是使用武火和文火。火候一语是来自古代炼剑。风箱风量给足，炉火旺，高温炼剑成钢，此为武火。风箱风量给弱，炉火降温，控制炼剑时间，使钢内含有适度的含碳量，使剑坚硬，但韧而不脆。这个控制，使钢不过性，称之为文火。
在功法上，武火是上能量，上高度，文火是调整。而文火、武火，即火候控制，是通过呼吸进行调整的，犹如炼剑过程中的风箱。故在功法上习惯借用炼剑术语，“火候”，来描述行功过程中对能量的控制。
气功中也常应用火候一语，但并不知道火候的真实含意。
功法中使用武火是个十分危险的事。社会上的各种气功，只谈及火候，但并不会应用火候，故而没有危险性。而神功法大量采用武火行功，故危险性很大。只有九阴功普及型不强调武火控制，没有危险适于普及。
在已传出的三套功法中都含有强烈的武火控制，仅仅是众学员没有认真看教材，行功时没有认真按口令词去做，而更有很多人，用各种他所学过的气功概念来理解教材和口令词，故根本听不懂火候控制要点。
笔者遇到一些学了十余年气功的“老气功”，在交谈中，发现他们根本不懂什么是火候，更不懂火候控制，难怪徘徊十余年，层次上不去。
当教材或录音里讲要猛吸一口气时，这些老气功就像是听不懂，心里仍默想，吸气若游丝。当需要给武火时，你给的是文火，当然炼不成钢，层次上不去。自以为是，自作聪明，自以为很有水平，是上层次的主要障碍。十多年的辛苦却只相当于九阴功第二层次高度。如果真正看懂了教材，九阴功训练七天，就可达到第三层次。
下面再谈谈层次与能量的关系。
层次与能量有直接关系，但并不是人们所理解的简单的数学关系。九阴功的第一层次相当于一级能量。第二层次相当于2.1级至2.4级能量。三层次相当于3.2级至3.4级能量。四层次相当于3.8至4.O能量。
值得注意的是，这里边有个能量分布问题。比如同样的是二层次2.1级能量的两个人，其一的能量分布是色魂2级，音魂0.1级。其二是，色魂0.1 级，音魂2级。能量分布不同，能量体现的功能表现也不同。同样的两个三层次的3.2级能量的人，其一，色魂2.1级，音魂1.1级，其二，色魂1.1级，音魂2.1级。
一般有功能的女巫，有特异功能的人，其音魂能量均在1.7—2.1之间。
当进入第四层次之后，情况就更复杂了。能量就要涉及到光，音，色三个方面的分布。
比如，进入第五层次神修法，其能量在4级至4.2级。但是，表现在人体上的能量也许只有2.4至4.l级。其余体现在体外的天魂上。天魂被激活，需要的最低能量为2.1级。
比如，你具有3.8级能量，分布在音色两魂上。你若激活天魂，使天魂具足2.1级能量，这样，你的人体只体现出1.7级能量。有时，一个毫无能量的人也可进行神修。比如，她只体现0.2级能量，但天魂是2.1级量，这种情况也是有的。故，简单地测知自己的能量是没有意义的，重要的是能量分布。
如果单纯为神修，不必行九阴功，九阳功。每天进行小九拜功即可，此功法可使人在低能态进入神修。
如果单纯为减肥健美，每日只行九阳基训五套即可。
如果是单纯为上能量，则行九阴功。
上述就是目前传出的三套功法，是神功最基础的基本功。
<六>
一些学功者写信打听笔者的下落，一些人回答说：闭关去了！这纯属胡说八道。笔者一天关也没闭过，地方尚未找好，又去哪里闭关。教材尚未写完，又闭什么关。只是不知写出的东西是否有用?若没有用就做个消遣也好。
关于录音磁带的问题要说明一下，录音带是神功法的必备品，但对于某一个人说，并不是专用品。录音带可以复制，不存在什么使用者本人信息的问题。如果能听的清楚，任何一盒带都可以复制。
但是有个复制质量问题，是否是全息复制。如果是听起来十分不清楚的磁带，一般来说都是复制有问题，或是不是用原带复制的。
很多地方都提供了原带，作为当地学员复制使用，但各地复制的效果却十分不一样。一个原因是，是否是用提供的原带进行复制。一种是翻录机的质量和服务质量。
在传教功法中，存在一个管理问题，消除门派最好的管理办法是实行块块管理。但是，块块管理也并不是十全十美，容易出现地方本位的问题。其潜在因素仍是宗派思想、中心思想在作怪。如果出现了地方宗派，对传功对社会都是不利的。
条条出门派，块块出宗派。为了消除门派和宗派就要实行矩阵式管理。用矩阵法去打破门派和消弱宗派。
选择不同的地方印教材，就是在方法上防止出现宗派势力。在不同的地方分印教材，破坏了垄断，使想垄断的失去垄断手段。这样，就形成了你中有我，我中有你。要想获得神功九套功法，各地就要交流，相互帮助，相互学习，谁也不要当老大。
各地都有各地的弱点和长处，应学会如何合作，相互帮助。不断地克服自身的垄断思想。任何人搞垄断都会失败，为什么?国家性质决定的，社会性质决定的。
中国是以马克思大本子为思想行为理论基础的。马克思的基本思想就是反垄断。故希望各位教传神功动作的组织者和示范者，不要搞反马克思的行为。
有人提出，马克思是无神论者，而神功法体现着有神论，这又如何解释?
这是两个领域里的东西。马克思理论是属于世间法领域里的一部分，世间法里包含无神区和鬼神区。马克思理论是无神区域的思想理论。
真正的马克思主义者是不搞绝对的肯定和绝对的否定的。是不搞所谓绝对真理的，所作所为都是相对真理。这一点，毛泽东主席在“实践论”中早有论断！
列宁也不搞绝对真理，他的一个著名的论断：反对宗教的行为是愚蠢的行为。就显示了真理的相对性，列宁为什么不主张搞反对宗教?为什么留有余地?
机械科学企图证明宇宙中只有人类存在，这是一种狭隘的地球本位思想。现代科学最前沿的部分，又在企图发现宇宙生灵的存在，这表现了科学在进步，思想在成熟。
神功法从某种角度讲是提供一种方法，这种方法具有普遍性。任何人掌握了这种方法，都可以自己独立去承认或是否定宇宙生灵的存在。
神功法的特点是，第一步要树立有与无的等同观。无所谓有，无所谓无。在这种轻松心态中去探索，征求。
如果第一步是信其有，容易盲目迷信而出偏。如果第一步断其无，这本身就是唯心主义，犹如盲人说，天上绝对不会有月亮，那是迷信。理论根据是：因为我看不见！
一九九五年九月十三日 太湖
<七>
在目前教传神功法的各种形式里，无锡市人体科学研究会搞的教学点是较好的。长处是打破门派，二是不以经济为目的。但任何事物都不可能周全，如月有圆缺。无锡教学点有三个问题：一是与当地气功领导部门合作。如何处理好气功研究会所属各气功辅导站人员的学功教学问题。二是，如何对待在其它地区参加学功的人。比如，一些人参加了南京城东气功辅导站的函授，但南京气功组织搞不了面授，即使以后有条件搞面授了，笔者也不能参加教学。因为，当地区（尧化门区）的宗教管理部门，不准出家人在社会上教功。如果要教功、就会通知派出所去干预。这样就会惹麻烦。
这样，参加南京气功站函授的学功者，将来在面授上就会出现困难。
能够有条件办面授的地区，如何等同对待参加函授的学员?
等同观是神功法的心法之一，但学功者在修心上常常会有问题。修心不是在嘴上讲，而是体现在日常生活之中。
无锡点的第三个难处是，这里没有脱产人员，大家都有工作。当地经济发展正常，白日要上班，一切活动都要在下班后的晚上。这是好现象，本来修炼就是生活之余的事。但是，一些外地人来学功就有问题了。白天没事，住在旅馆，只有晚上两个小时学习，这样，在时间上，经济上都是个浪费。
如何更好的为学员服务，是个很细致的问题。这里有思想方法和工作方法问题。
南京城东气功辅导站的特点是函授，努力扩大函授业务。为了解决无法面授的困难，城东站正在搞录像。他们尽可能找动作做的好一些的人录像，以弥补函授之不足。
很多学员要求笔者做示范录相。目前是不可能的，主要是两个方面的原因。佛协、气协、人体协是不同的系统，有个六十八军和六十六军的问题。另一点是防止搞垄断。
重庆的气功站有人员有场地，可以整日面授教功。但有个门派的问题。
重庆的这个气功站是属于武汉中国玄灵功中心的门派。该门派的宗师不准许在他所属的各地区气功站传授非玄灵功。但是，各地的玄灵功弟子，尽管都受过严格的跪拜、发誓、拜宗师、拜师门的训练，却依然希望多学点东西。
重庆站为了广大学员的利益，变通了一下，凡中功、藏密功等等学员，若要学神功，必须先入门学玄灵功，拜玄灵功宗师之后，才可学神功。这样一灵活，既不影响玄灵门派势力的发展，又可满足广大气功爱好者的需求。
问题是，中功、藏密等功法，并不比玄灵功法低！
武汉点，目前的问题是没有气功站方面的手续，故不宜开班教功。应先办手续再开展教功活动。以前武汉开的几个班，是使用南京城东气功辅导站的手续。还是应该办理当地手续为好。
以上介绍的是长江上的四个教功点的情况，分别是，无锡、南京、武汉、重庆。
前两天听一个无锡人同一个重庆人通长途。无锡人说：同在长江上，同学神功，今后要相互帮忙了。无锡是龙头，重庆是龙尾……
重庆人一听，不大对劲，搞来搞去，自己是个龙尾巴?！
看来，这里还有个头尾等同看的问题！
有诗曰：吾住江之头，君在江之尾，日日思君不见君，共饮一江水。
修炼，学功，事事都体现一个心，这就是神功的心法。在学功中修心法，在教功中更应修心法。
一九九五年九月十三日 太湖
<八>
心法中的最高层次，称之为无上瑜伽。她是一切功法的顶峰，包括佛门道门功法在内。
无上的意思是，再没有比这为上的了。那么无上瑜伽是什么呢?录音中有《无上瑜伽》，讲的就是这个。概括来说，就只两个字：平静。
平静的心态胜过一切功法。在闹市中平静，在深山中平静，在小桥流水中平静，在大风大浪中平静。在得失中平静，在成败中平静，在名利中平静，在生死中平静。
平静是什么?如如不动。
追求平静有很多方法，佛门净土修持法，一天到晚的念佛，目的就是追求平静。是通过麻木而平静。
神功法正与之相反，是通过激荡而平静。
实际上，十方三世一切佛菩萨，昊天诸圣，一切九级能量以上的仙佛众，其修行之路都是这一条，是通过激荡而平静，而不是通过麻木而平静。
例如第十篇中的仙佛词曲：
哭，哭无泪。笑，笑无心。无影树下无心人。把酒笑青天，青天可有泪?空心语空心，何须心载归?
我今白发三千丈！不须上天细思量……
人生在世且如梦，恩怨情仇一笑间。
大荒大漠飞风沙，黄花碧血映红霞。
白骨森森平地堆，腥风血雨久难平。
心自浴海归，风浪早平息。百千亿万年，谁人载得归?
百千亿万年的风风雨雨，恩恩怨怨，又有谁能载得动呢?又何须心载归呢?
玄龙与国虎<暗指争与斗，暗指阴阳两种矛盾的斗争>，余茶夜话中。<意为，那都是过去的事情了，如今早已平静>。
龙龙虎虎虎斗龙，龙虎交会龙虎会。<第十篇十二页，青娘令>龙虎斗，表阴阳相争斗。龙虎会，表和合，平静。
恩怨何曾是，面目已全非。九宫今犹是，映出万千辉！<恩怨表争斗，万千辉表风平浪静，如如不动。>
争，心里忙。斗，心不安。
夜阑人静细思量，山东河北不相干！
意为，山东过山东的，河北过河北的，本是不相干的事，又何必去斗去争。在争斗中明白了山东河北原不相干。不相干则平静。
争来斗去又有什么结果呢?不过是：
苦，百姓苦。悲，天地悲。
仗剑独行天下游，几家欢喜几家悲。
意为到凡间来看看，为江山殊死奋战千万年，看看后代过的如何?依然是几家欢喜几家悲。
在心月狐的一曲中有：心平和静回转天。是告诉人们，回归之路只有一条：平静。
盘古大帝的词令中讲，只有宁静，天地方能相从。
青娘另一曲言的更为明显：
浮沉苦海此半生，瑟瑟风雨从不停。
如今爱恨全泯灭，青灯傍佛终此生。
青灯傍佛，意为平静，宁静。
海神娘娘妈祖，也是历经风雨。不妨细细读读第十篇中的“妈祖泪”，风雨加，风霜砸，雷电专往身上打！铮铮铁骨泪，尽化意气发……
且看武陵春的词曲：
波涛汹涌渐已干，爱爱恨恨一笑泯，心海湖平月光明……
历经风雨突然顿悟为平静，正如她最后一句：
风雨已成晴。
意为由风雨变平静。而只有平静，即心海湖平，则月才能光明。暗指，只有平静，你天目的西天明月才能呈现大光明。
白娘子的长女曰：几经辛苦不成泣。几经风雨无是非。
读者不妨再仔细阅读第十篇中的仙词佛曲，仔细体悟其中的玄语，其中所讲，只两个字：平静！
一九九五年九月十三日 太湖
<九>
错误是不可避免的，仙佛类的经历也是如此，对生命及宇宙万有，要有一个认识过程。正是因为如此，故而是与非要等同看。无是无非，是与非是共存的，是统一的。
在教传神功的过程中，也出现是与非。如何看待这些问题?
一些人看到了好的功法，马上就联想采用社会上各种气功的做法，准备发个大财。有发财思想，势必就会采取一些不太光彩的手段。
神功得以传播，主要是依靠教材。在这一点上南京气功辅导站是做了贡献的，他们联系了印书单位，主持了第一批教材的印制。使神功的传播有了基础。并在南京办了首批内部训练班，为期七天，全部免费。当然，学员的全部吃住、教材费，由笔者筹集付出。印书和组织第一班，这是南京站的成绩。没有这个一，也不会有二和三。
武汉人去南京学习之后，组织向全国推广，形成了局面。使神功法传播出去。
重庆和无锡借助自己的基地，使神功得以巩固。
上述这发生，发展，巩固三个环节得以完成，并不是一人之力，一日之功。
广东地区的作用是，为事物的发生准备了必要的启动资金。没有资金，在南京也难以发生。没有发生，武汉也无法向全国发展。没有发展，其它地方就谈不上巩固和提高。
向国外传播，是通过云南地区。边地的少数民族，对远古文化，天尊祖先更为尊敬和热爱。在她们那里好象不存在什么迷信问题，不存在无神论和有神论的问题。她们认为，一切都是自然而然的。只是汉人把什么事情都搞得那么复杂。犹如爱情和婚姻，姑娘看上了，就送个定情物给你。你若同意，就接。不同意，就拉倒。再重找一个……
在云南的火车上，小青对笔者讲述云南二十几个少数民族各自的风情。总之，一个特点，直接了当。她们生活得简单而轻松，没有那么多的思想、意识、政治、经济、军事、文化等等人为的人造的令人头发胀的问题。
也许这就是回归自然。
一九九五年九月十三日 太湖
天上低昂似旧，人间儿女成狂。
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