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《修行者》 第十九篇 世界殊
第一六八集 碧霞拥日
<一>
唐朝的大颠和尚注的心经可称是上品，但他是修一心禅的，说起话来会让人觉得驴唇不对马嘴。没有一定修行修炼基础的人，是难以悟出其中的绝妙。
很多读者要求，已不是解心经，而是要求解注大颠和尚的注。一些人说，心经能看“明白”，但大颠对心经的注，左看右看，不知注的是什么?
大颠和尚真是吃饱了没事做，给后来人找麻烦！有话不痛痛快快讲出来，非要让人去猜！
大颠曰：笑话！鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
和尚的这句话是说，在功夫界，在修行界，从来都是亮出最终成果。而从来不把是如何一步步，一针针修的方法讲出来的。就是要让你望尘莫及。这才叫绝活！
比如，美国为什么亮出原子弹给世界看，但对如何一步步制造的方法，绝对保密。
大气功师和特异功能者大会台上表演的绝活是真的，但方法保密，不露，不传，不教。不论你花多少钱拜师学，底是不能露的。这叫什么?叫鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
大颠曰：并非如此！不遇知音者，徒劳话岁寒。
和尚是说，不是舍不得亮出金针，而是遇不到知音，会白瞎一片苦心。不遇知音，不如不传。
比如，今年春天，南京气功站的陈先生要学九阴功。笔者一招一式的教了他。第二天，陈先生拿了把剑来，提出要学白娘剑法。当时，没有教，没有教的原因是，陈先生刚学完九阴功，就往里边加花样式动作。这一花样，光路就断了。就打不出盘古大帝以及青娘圣母所传的快慢节奏和火候了。
这一行为表非知音。若知音，不会加花动作。笔者只是说，以后吧……以后干什么?等知音时。
又如，陈先生建议行功配曲最好是二泉映月。就此一曲，又表非知音。为什么?
二泉映月凄凄惨惨，打不出龙的野性和风格。九阴功的配曲是壮丽的寒山曲，体现大雄。胡笳十八拍，哀怨而激昂。十面埋伏，英雄虎胆。白娘的千年等一回，无怨无悔。青娘的舵公曲，轻松愉快。天不懂情曲，坚韧不拔，誓与青天一比拼！等等。
为什么很多人行功时落泪?知其音而动心弦。心弦动，泪涌泉。乐曲使人进入了原始的角色。
再看妈祖吟的《铁骨泪》（详见第十篇）：
风雨加，风霜砸，雷电专往身上打！
仗剑天下行，知心有几友?
铮铮铁骨泪，尽化意气发。
可知，当年妈祖独行天下时，也是难遇知音。
东海龙王悄悄说：痴痴依然深情在，化作满天尘土飞……
娇芳娘却一边哼！了一声：没出息……
大颠和尚曰：会么?不劳悬石镜，天晓自分明。
一心禅的六祖和神秀争祖师位时，有一典故。多少有点佛学知识的人都知道那个故事。就是关于明镜上有没有尘埃的争论。
神秀说，只要天天去拂尘，就可保持明镜无尘埃。
六祖曰：明镜本无尘，何须去劳神。
从上述两句，五祖得知六祖要比神秀修的略高一层次。为什么?
这里的明镜并不是指镜子，而是指人的本性，犹如西天月亮晶晶的明镜。心经曰：人之大灵，即本性是不垢不净。故又哪来的尘埃呢?
不劳悬石镜一句，是说，在修行中，你在精神上不必深陷在善恶、功过、对错之中而不能自拔，尘劳妄念在尽虚之中，一时顿除一丝不挂。天晓自分明。天晓，是指一旦修出大光明，光的海洋时，镜子自然就明亮了。
何时才能修成稳定的大光明，而不是一闪即逝?人空法空时！最后还要连这二空也记不得了。
大颠又曰：会么?月上中峰时，还应过别山。
和尚是说，那还不算是最后！那仅仅是月上中峰。大颠说的中峰是指眉心，月是指大灵的性光，西天月。
过别山是什么?是始到牢关！如百米赛的最后冲刺！笔者在神功法里，不教这始到牢关一着。那是人命关天！你若是瞎练，现在声明，若是回不来了，与笔者无关！本功法只教到月上中峰，着学始到牢关，你必须拿来公证处的证明。或是你出家当和尚、道士、尼姑、道姑都行。但你月不在中峰，出家也没用！寺庙里只念经不练功。
大颠和尚幸灾乐祸，曰：自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。
和尚是说，你若教了那一着，那一个个可就如泥牛入海，有去无回。那就够你小子呛！
以上，可参阅第五篇断魂关。
一九九五年九月三十日 东湖
茫茫秋雨漫长空，江山隐隐遍青松。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
<二>
大颠曰：会么?雨过莓苔润，春来草自生。
大颠和尚是说，既然懂得了心经，了知了观音法门，知道中脉是大灵回归的必由之路。那么，若真想回归就必须持经不离其侧。
和尚这里说的持经不离其侧，并不是让你成天抱着心经念来念去。那没有用！而是指必须天天修心经，即修中脉。对于一时修通，出现西天月的人，若放松修炼，会是什么样呢?如雨后生莓苔，如春来生乱草。中脉又会堵住。
犹如南朝四百八十寺，当年香火满堂。若年久失修，则毁于秋雨烟波。
有读者问：你说大神咒是个功法，这可是有史以来头一次听说。除你之外，还有谁知此咒是功法?
大颠和尚曰：上大人，丘乙己，谛听谛听。
大颠是说，不论提问的你是多大的官，还是你是个要饭的，你好好听着！
大颠曰：般若波罗密多咒，是大总持，是同归一心之法。
和尚明确讲了，此大神咒是归心法，即回归宙心的功法。和尚为什么说是同归一心之法呢?同字，是指一切众生。一心是指宙心。
大颠曰：悟者为秘密神咒，得无生法。
大颠和尚又说，释佛最后传大迦叶的密语就是此咒！大迦叶密藏不宣的就是此咒！若世人能悟出此神咒的内涵，并能专心按此法修炼。则会功行圆满，鬼神远离，诸天尊常欢喜。
由此可知，大颠也深知此神咒是回归宙心的唯一功法。
有读者问；不是有万法吗?为什么又说是唯一?
没听说过万法归一吗?什么叫万法归一?万种方法最后都要通过一条中脉方可回归，此为万法归一！对人来说，大灵脱体要从海轮下功夫直至牢关。出了牢关唯一回归的天地大中脉是什么?在青潭集结修炼，直冲断魂关。
云南丽江北边的玉龙雪山，是昆仑的一奇峰。峰上有雪山青莲。当年观音一世投胎为三公主，出家为尼法名妙善。妙善发誓要寻雪山青莲，因为天示妙善，得此青莲则开慧。妙善寻青莲至古青潭，见古六字塔上的六字大明咒，修莲花开，秋月来。获大光明而出牢关。又在古青潭隐修，伺机冲出断魂关。
从大颠和尚口中得知，释佛将此大神咒仅传给两个人。一个就是罗地干布。一个就是大迦叶。但释佛嘱大迦叶决不可传！大颠和尚也曰：迦叶密藏。
什么叫密藏?就是密起来，藏起来不传。
释佛传大神咒就是让用的，为什么罗地干布可用，而大迦叶不可用?释佛是让大迦叶等一个人，并把此咒只传给此一人，此人是谁?弥勒佛。
八百万年后，弥勒在云南大理北边，鸡足山下的牛井村投胎转世。大迦叶至今仍隐匿在鸡足山中不出定，只等弥勒转世后，出定下山渡弥勒，并传其大神咒。只有如此，大迦叶方可交差了戏。然后他可西行至丽江，从古青潭直冲断魂关出界。
这叫能者多劳。大迦叶有本事独自一人接了大神咒，则八百万年不得出三界回归。但大迦叶也鬼，躲在鸡足山不出定，不投胎，不转世。任凭它人间儿女成狂，汽车飞机现代化，就是如如不为所动。
不过大迦叶并不寂寞，有二十位金发女尼在旁边作伴，一心一意地陪着他。
心经曰：真实不虚。
大颠曰：度脱有情，真实不虚。
又曰：然虽如此，见道易，守道难。
和尚是说，你一鼓作气，如猛行九阴昆仑神功，可迅速见道。这里的道是指摩尼珠。但守住它不消失，那就难了。为何难?
大颠曰：朝看云片片，暮听水潺潺。
和尚的这两句暗含着两个字，就是云雨。所谓守难，难在守不住云雨这两个字。何为云雨?十年一觉青楼梦，欲知云雨看红楼。
一九九五年九月三十日 东湖
<三>
玄龙天魂躲进青潭，大势至对他说：我今白发三千丈，不须上天细思量！
大势至是说，你回来也罢，不回来也罢，我为你已是白发三千丈！你躲在青潭深处不妨细细思量，一切的一切还不是为你好！
大颠忙曰：古今成现事，何必待思量。
大颠已等千年，就等这次回归。他的意思是，用不着思量。他是早想好了，自信此一去不回头，除却一切苦。<详见第五篇断魂关>
玄龙天魂曰：你就会等现成的！
大颠和尚曰：凿池不待月，池成月自来。
凿池意为修炼，练功。不待月，意为练功时要于心无所求，一有所求，一动念，月不仅不来，即使来了也会消失。池成，是指你功夫修到了，月自来。
又为何说般若波罗密多是大明咒呢?
大颠曰：心光发现！此咒照天照地，光明动天，过于日月
心，即性、灵。发，放射。现，显现。另一种解为，心，宙心。光，生命之光。
很多人行九阴功，出现了极亮的金光一片，白光一片，这明亮的光把行功人打翻在地。为什么?因为九阴功法里暗含着大明咒，故可打出光明一片。
观音为何又有个六字大明咒?在九阴功法第四式三渡玄关，应用的就是六字大明咒。也可打出光明，但力度次于大神咒。
九阴功法的第八式三度还魂，应用的就是大神咒。第八式第一招是投石问路，先探个道。第二招潜伏青潭，青潭就是海底。第三招海底探花。冲天的能量来自青潭八妖的提供。第四招是天女散花。把天光引下来……
九阴真经早已失传，故大颠只好用笨招：麻三斤，双脚骆驼藏北斗。
双脚驼是指双盘。藏北斗，北斗是大颠的隐语，是指男性。藏，是大闭锁意思。在第三篇一卷经第21页上，“要把诸窍全部封闭”。讲的就是大闭锁。第三篇第20页和第21页，讲的就是大神咒修持法和冲牢关的功法。
为什么笔者要求学者要把本教材最少阅读七遍。是因为功法是套着讲的，在看的过程中，你自己把它提出来。看的遍数不足，你不可能把功法提出来。
有读者问：为什么不能归纳起来写，这样，读起来不就省时间了?
时间是什么?时间就是功夫。省去了时间就等于省去了功夫。功夫省去了，还有何用?
大颠曰：你不是要见三世诸佛吗?
可是又怕花时间。
大颠又曰：镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
大颠的意思是，要想修出去成佛，就得把全部时间用于修炼。你若觉得镇江萝卜好吃，青州衣服不合体，还有那等闲功夫、闲心，修出去是不可能的。大颠的意思是不仅打坐时不能胡思乱想，就是平素、平日，一天24小时里，也要处于某种状态。否则不成涅槃。
大颠曰：如何是涅槃? 咫尺之间，不睹师颜。
大颠的这个咫尺之间……就是涅槃如何理解?
请看第三篇一卷经第2页。释佛曰：妙善走时，给你留下什么了?玄龙曰：她一转眼就没了……此为涅槃。咫尺之间，不见师颜。另一解是，处于某种定态，师在咫尺之间很近也不知道。如第三篇第四页，八妙众铺天盖地冲杀下来，玄龙在定中全然不知……
大颠曰：会么?破镜不重照，落花难上枝。
和尚的这句，含意颇深沉。
这里的镜是指宙心。但在这里指的是人之大灵。镜破，是说大灵投体分解成三魂，很难再重圆，而色魂又破解分出神能，气能和精能。很难复原。飘离宙心入三界的生命本质，如落花。很难再上枝。即很难再回归宙心。
如第十篇中武陵春所吟：花落谁人家?
青娘圣母的青娘令里有这样一段：花中雪，雪中花，花中雪花更胜花。
这里边有个隐意。花中雪，是指落枝的花回归。雪中花，是指飘零下来的大灵。
再看白娘令：
甚忧，风花雪夜。甚喜，因缘际会。
风花雪夜，白娘忧什么?是雪夜落风花。
是招摇军阵亡者如落枝花。
喜什么?又能际会了，阵亡的将士回归有期了。
大颠曰：若是真实的人，自有出身之路。
阵亡的将士中有隐修的，属不真实的人。有投胎的，此为真实的人。隐修的不真实的人，因无牢关所困，这次也就走了。那么真实的人，大灵如何冲出身体呢?大颠说，自有出身之路。
大颠曰：如何是出身之路?
心经已讲是中脉。但大颠却说：昨日有人从天台来，却过南岳去。
这和尚说的是什么?佛学家们对此一直不解。天台山在浙江，南岳在湖南。是不是说某人会飞行术?
天台的隐意是月台。月台在哪儿?在月轮。南岳是指什么?想想前面讲的，月上中峰时，还须过别山。南岳即别山。过了别山，大灵出身。出身的大灵一无所有，一无所得，必须把一切都抛下，去青潭集结，清装上阵，准备冲关。
在古语中，这台字是很有讲的，如，唐玄宗时，有一种老春酒非常有名。做酒的老头姓纪，但忽然死了。李白伤心透了，他曰：纪叟黄泉裹，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人?
心经曰：以无所得……
大颠曰：此即圆顿之位。
又曰：如何是圆觉无碍法门?
曰：此去西天十万余。
大颠和尚这里讲的是，进入圆顿之位是修到心经的以无所得……以无所得即是圆觉无碍法门。进入圆顿之位，距西天已是咫尺间。
七仙女在仙女令中曰：九天遥在上，昆仑亦咫间。意为九天虽距凡界十万余，但只要修到了，也就是咫尺之间的事。
为何一问，大颠就曰：你又离西天十万余了?为何不能问?先不讲了，读者悟悟看。若都讲白了，就没味了。
一九九五年九月三十日 东湖
<四>
大颠和尚解注心经以无所得……这里有两方面的问题<参阅第五篇断魂关第3页>。
这里主要是涉及一个无为法。
无为法即圆顿之法，亦称之为圆觉无上法门。那么，读者若问何为圆觉无上法门?这一问就掉下去了。好容易修至距昆仑咫尺之间，只这一问，又掉下去十万余。
平常不少老气功，少气功中毒太深，张口闭口就说，他现在修无为法。无为法最高级，表示其本人也是修到高级之位。
读者切记，但凡有人说，他的功法是无为法时，但凡有人说，他正修无为时，你一定不要上当，不要受骗。那都是假无为！为什么是假无为?他嘴里只要说出一个法字，一个功字。或者说，那个功法层次低。或者说，今天真冷或真热，或者说镇江萝卜好吃，等等。他就是假无为！为什么?
什么是无为?人法俱空。人空法空，空空不可得空。这叫无为。
嘴里一提法字，表法未空。一说天凉天热、不饿、辟谷……表人未空。法未空，人未空，又如何谈得上是无为?
有人说，我现在在炼什么什么功，这个功法好，是无为功法。这是骗人的。若是无为又怎能出来个什么什么功?凡叫出名字的，都不是无为，都是假无为，都是有为法。都是为了骗人而说是无为法。
你一张嘴说话，就是有为，表人未空。人若空又张什么嘴，说什么话?
你张嘴说，你修的是无为法，这又表法未空。若法未空又哪里来得无为法?
故，无为法，即圆觉无上法门，仅仅是为了方便设的假名字。故，有人求学无为法，问大颠如何是圆觉无上法门?
大颠和尚曰：完了，完了，此去西天十万余！为什么完了?一张嘴问就全完！
另一方面是，世人根本就无法修无为法。凡世间的无为只能在有为法中去接近它，而无法去达到它。故真正懂得修行法的人，是不去追求无为的。追求本身就是有为。
下面谈另一个问题，如何是万法归一?
有些人讲，我的功法是万法归一。是最高法，是统一切功法的法。对不对?是不是那么回事?
首先，先要搞明白，什么叫万法归一?
是不是把社会上一切气功门派统一在一个门派之下叫万法归一?是不是把一切宗教，以及各宗教内部的各教派，统一在一门宗教一个教派里叫万法归一。这不叫万法归一，而叫一统天下。什么叫万法归一呢?
万法是指各气功门派、各宗教教派的各种修行修炼练功的方法。万法是指世间出世间的一切功法、法则。
归一是指，各种方法是为了各种各样的方便，为适应各种各样人的各种特定情况而实施的功法，虽是千差万别，但若要修出三界，只有一法可行，即中脉。
根据万法归一的原理，社会上一切气功，在不断摸索发展过程中，随着层次的不断提高，在功法上都会最终认识到中脉法。这个过程叫万法归一。即万法归一这个名词，是描述各种功法的最终演变过程。
比如，一些气功专门教人练周天。以后，气功师的层次上来了，认识到了中脉。在功法上开始向中脉转变。这叫什么?叫万法归一。叫“英雄”所见略同。
人对中脉的认识要有个过程，是个迟早迟晚的问题，最终都要归到中脉上，归到般若波罗密多心经上。
一九九五年十月一日 东湖
<五>
如果在修行修炼上认识到了中脉，这说明你在功法上开始由世间法向出世间法过渡。但这仅仅解决了认识问题，尚存在一个方法问题，就是如何修中脉?
《修行者》这套教材，讲来讲去就是一个修中脉和如何修中脉。
修中脉是很危险的，若不在专门指导下是会出人命的。《修行者》这套教材，从第一篇第一集，至本篇即第十九篇第一六八集，仅仅详细教传了九阴功第一至第四层次的内容和九阳功的基础训练五套内容。再就是第五层次的神修法中的部分内容。
今天，看到了南京市城东气功辅导站向各地又发了一个“中华昆仑神功”系列功法提高班开班通知。陈先生积极推广神功的精神是可佳的，不论是黑猫白猫抓耗子就是好猫。但这里有些问题?问题在于不良的动机所产生的不良的后果。
陈先生在提高班函授开班通知上写到：提高班传授内容，1，观音法门密修功法。4，通灵法等等。这部分内容是在《修行者》教材的第十篇至第十九篇里。陈先生一方面把寄给他的教材，递交到政府气功管理部门，说是有问题，不能传，会引起“社会混乱”。把第十至第十二篇教材扣下不发，同时，又费心从教材里摘抄功法，起名叫“九阴功提高部分功法精要”，每本10元。
按理说，这是不是有利于推广神功?但陈先生并不了知其中的险恶。险恶是什么?若按“精要”去做，出一批神经病患者怎么办?死一批又怎么办?不能只顾捞钱！要考虑后果。
层次愈高，危险愈大。必须把功理、功法、心法、注意事项全部通过教材向学员讲明白。而后，才可教练法。
不让学员接触教材，理由是“封建迷信”，却又拿封建迷信的东西去卖钱。问题不单纯是捞钱。商品社会，你捞你的，他捞他的。问题在于摘抄出来的不系统的东西，不仅是误人子弟，还会出人命和严重走火入魔。陈先生能不能负得起这个责任?
陈先生又把《修行者》第十二篇九宫记交到市气功领导组织。说有问题，和尚是以反对他搞垄断搞门派为名，是想自己搞垄断和门派。
早在此之前，笔者写信给陈先生，说，市气功组织同意了你站试教九阴功，那么，把存放你那里的教材，拿出20至40套，送给市有关部门，结个缘，
但陈先生是怎么个送法?说是教材有问题，送交政府有关部门审查。
同时，又把本和尚的相片放大，复印放在功法讲义里，并套印上笔者的一个签名。
其实这些做法都无所谓，为了推销方便。但搞那种一颗“红心”，两手准备，不像是个练气功的，却充满了商人习气。
教功，传功都是好的，挣点钱也是应该的，只是不要搞出人命来，不要搞出一批走火入魔来。观音法门密修功法，本和尚尚未来得及教你，你就开班办提高，而且是观音法门密修功法?
你从教材中胡乱抄一些，你自己还不会练，就去办提高，难道你不知道会出人命！！！岁数也老大不小了，平时是个极精明能干的人，怎么办起糊涂事来?正是机关算尽太聪明，聪明反被聪明误。
在陈先生搞的“中华昆仑神功”功法内容，第二页上，有两段打油诗。印道：“其功祖师曰：意在心中一点灵，一出一进海连天。一轮明月当空照，一支莲花送上天。”
说的好！这是中脉功法。
接下又印道：宏纯师曰：“……莲花上天又返回，来去自如寿南山，欲成仙佛立归心。”
这位宏纯师说的就不伦不类了，实在是败笔得很！
陈先生搞的这份材料，真可谓是“打着红旗反红旗”。何以故?
“其功”是指中华昆仑神功。“其功祖师”，是指创传中华昆仑神功系列功法的开祖之师。
那么，陈先生知不知道这位祖师是谁?是有形的还是无形的?是个真实的人，还是个虚幻的人?
如果你的函授班学员，提出要拜见祖师。如果，你的上级管理部门要想见见这位祖师?你如何回答?你会有两种说法：一，深山闭关去了，不知踪迹。二，早死了，是隐态的。
不论你如何回答，都是在欺骗！上欺领导，下骗民众。你搞的这套，不正是当前对全国气功界重点整顿的内容：新造神运动！你这不是明知故犯，知法懂法又存心犯法吗?！
这位所谓的祖师所写的那四句打油诗，陈先生不是不知道！是本和尚说的，本和尚写的。
那么，陈先生是把本和尚当祖师了?那陈先生的一系列行为不成了“欺师叛祖”了。
欺师叛祖又该当何罪?！
陈先生到处讲：是他帮本和尚把功传开了，和尚却过河拆桥，拦着他，不让他挣钱……
陈先生主动推广功法是功，但是，走向自己的反面而表现出一系列不光彩的手段，仅仅是为了挣钱吗?
挣钱，但不行骗不搞假，本和尚支持。只是本和尚不是怕你挣钱，而是怕你用不光彩的手段去捞钱。若置之不问，不是看着你往地狱里走吗?
陈先生会说，别人不也一样?但没有你典型。不要以为在修行者教材中写这些是对你的“攻击”，这本身就是功法。什么法?心法！心法如何修?从一举一动修起。
再看看陈先生发展到什么地步了?
“莲花上天又返回，来去自如寿南山，欲成仙佛立归心。”
这三句说的是什么?这里的莲花是什么?第三句意思明确，仙佛为佛道两教。立，是起誓发愿，誓愿归心。归心的含意是归属大日如来佛。
现在，问题就来了。宏纯师为何许人?陈先生也不是不知！本和尚法名为宏纯，法字为妙航，这是师父给的名字，上盖有安徽省佛协的钢印和大九华的法印。但本和尚从来没说过，没写过上面那三句话！这三句话是陈先生自己想出来，编出来，写出来的。只是为什么不印陈纪和曰，却印成宏纯师曰?
这属于什么性质的问题?卖假药，以假乱真。比如一个工厂生产出名优产品，商标为“宏纯师”，投机者就可盗用商标，放入假货。
有读者问：为什么对陈纪和先生“抓住”不放?
三个原因。一，以假乱真不仅仅是个骗钱的问题了，更主要的是误人子弟，误人生命。一些真心修炼的，拿出了钱，拿出了时间学的若是假的……二，断章取义，掺入乱七八糟的东西，会出现学功人的走火入魔，甚至出人命！三，陈先生精力旺盛，又是高级工程师，又是练了十多年气功的人，有组织能力，有管理能力，是个材料。若把鬼头鬼脑的东西都打掉，说不定日后能成大材。故抓住不放，而且通知各地一直是继续向南京城东气功辅导站提供教材。包括《修行者》上部1—81集，中部第十至十八篇81集，以及下部十九至二十七篇81集。而且全部是免费提供，不需要陈先生花什么本钱。只要求把功传好。
提高班函授开班通知写道：城东站不接待来访者。为什么不接待?一接待就露馅。
通知又说宏纯大师目前正闭关修炼，也经常外出云游……一半对，一半错。本和尚从没闭关，只是常四处走走，哪里随缘方便就多呆一阵，不随缘不方便就走。四处走走是打算找个能长期呆下去的地方。不少人对和尚说：你能不能在我这里住一段?和尚想：那一下段怎么办?
陈先生不如在通知上写：目前与和尚联系不上，不知跑到哪儿去了。这比较实际。
只要城东站把那些商人作风，政客习气多少去一去，和尚会不请自到。
一九九五年十月一日 东湖
<六>
笔者在十月一日，在东湖见到陈先生搞的提高班开办通知。本未去理会，各地区各搞各的就是了。但一眼看到“祖师”二字，何时本和尚有幸被封为祖师?再往下看就是那三句不伦不类的打油诗……不得不全文看了一眼。
在通知里有个“中华昆仑神功”系列功法内部讲义序，落款是南京城东站，时间是九五年二月。
第一，年头写对了，月份不对！陈先生是今年五月才动笔摘抄编写“讲义”。但陈先生为什么把序的时间提前三个月?而且，这篇序最早最早也是六月份写的。
今年五月初，在南京办第一个面授班时，陈先生编的讲义仅是个草稿，到五月底笔者离开南京去广东时，这个序还没有人写。
故，写这个讲义序是笔者五月底六月初离开南京以后的事了。而且就序的文笔来看，此序不是出自陈先生之手。陈先生有能力，但没有这么好的文笔。
讲义序的第一段末尾有一段话：所以，在南京气功科学研究会下属……成立该功法推广组。
在“通知”前面附的南京市气功组织批件，同意试行推广神功……批件是九五年六月十五日签发的。故，此序是六月十五日以后的事。
读者注意看讲义序的第二段，里面埋伏着文贼，功法贼！第二段写道：
根据大师口传面授（第一本和尚不是文盲，用不着口传面授），以《修行者》一书为基础，经过文字整理（摘抄本和尚写的《修行者》教材，印成讲义去卖钱）……汇编出一套系列功法（注意，本和尚写的中华昆仑神功系列功法，经文字一改，就成了城东站陈纪和汇编出的功法了），经大师审阅定稿命名为“中华昆仑神功”系列功法。
上述这段是什么意思呢?这套系列功法是城东气功站陈纪和汇编的，仅仅是和尚给起个名！
不知陈先生花多少钱雇了这位写序的文贼！
这个讲义序，总的来说写的不错。仅仅就是上述两小点问题，一是在时间上作假了。二是，想做贼，而且已经做了。
从这个“序”又看出一个问题：这不是陈纪和一个人搞的。陈纪和仅仅就是想挣点钱，并没想偷功法成为气功大师。但他背后隐伏着一个人，他要名，陈要利。
读者可以看看，气功界内幕多复杂。
问题是这些人太着急了，《修行者》共二十六篇243集，本和尚刚刚写到第168集，而且绝大部分功法本和尚还未来得及教他们，就搞起动作来了。以后，他们若吹出去教不出功怎么办?有读者开始为他们着想了。办法他们已想好了，是陈纪和先生的办法，先把钱收进来再说。若人要想学功，就瞎编一些着式能骗就骗。若人发现是假的时，就说和尚是假和尚，钱都让他拿走了……陈先生说，只要给上面买个“大哥大”，把事往和尚身上一推，就没事了……
现在，陈纪和已经开始做这种准备了，一方面在“通知”上未经本和尚同意把和尚像片复印出来，并把本和尚的一个签名套印上去（活做的不干净，签名上还有稿纸的虚点痕迹）。打字的委托证明和像片上的签名一样，都有稿纸虚点痕迹。搞这些是为了宣传他是嫡传弟子，为了招学员。但同时又散布本和尚是假和尚，是带引号的“和尚”。为的是，一旦出事，往和尚身上椎！
很多读者来信，希望去南京找陈先生，共同研究能不能端正传功思想。笔者为了慎重，还是不在这里写上陈先生的工作单位，住址和电话，以免谈不通吵起来也不好。陈先生是多年练气功的人，又有南京市气功科学研究会的领导给把关，不至于出什么大事。
正是：财色迷世间，空名惑道人。
笔者看了看“通知”附的“中华昆仑神功”功法内容一文。写的不错，看来是陈先生起草，另一文笔给润墨了。只是个别地方，又搞新造神运动。如“我师继承祖业基础上，研制……
这个“我师”两字，“我”自然是陈先生了。那个“师”是指谁?是活人是死人?
“继承祖业”，此四字是什么意思?这个祖是谁?有没有名姓?如果那师字是指本和尚的话，那本和尚的“祖”是谁?是不是又在故弄玄虚?一个一个的大气功师是如何倒的台?如果不搞故弄玄虚能倒台吗?
除此之外，这个“内容”还是写得满不错，概括性很强，又抓住了要领。
有读者问：这样的人，为什么还让他传功?
不要看本和尚点出陈先生的很多问题，点出问题是为了斧正。在气功界，像陈先生这样的还是相当难得的。
写出来，是对事，现在还不想对人。如果要对人就不写出来了。
又有读者问：为什么和尚对其它气功点不管不问，放任自流，而要盯住南京这个点不放?
因为本和尚的《宇宙生命学》及《修行者》1—9篇，是在南京高先生家里写完的。高先生提供了一间6平方米的小静室，使文章得以写成。而陈先生的气功站又是首先要求承担推广此系列功法的。将来，各地学员练功会提出很多问题，需要有个地方把这些问题集中起来，归纳分类加以解答。而陈先生文化水平较高又有十多年气功基础，按理应该能够承担这方面的工作，故一直未放弃南京。仅是静观陈先生的一举一动，看可传不可传，可教不可教。
一九九五年十月一日 东湖
<七>
陈先生编写的第三句是：“欲成仙佛立归心。”
什么叫归心?心即宙心大日如来，归即去见如来。
大颠和尚曰：要见如来么?竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
大颠这里讲的是见如来的方法，竹，是指人的“排骨”。水是指从海轮沿中脉上升的生命本质能量。山，是指别山，南岳。此山在前面已经讲过是什么了。白云，是指脱体的大灵。此为见如来的方法。
大颠曰：会么?欲言言不及，山东河北好商量。
山东是指三界内，河北是指三界外。
第十篇里，碧霞元君吟了一曲：夜阑人静细思量，山东河北不相干。
元君这里山东指地，河北指天。是说天地打了千百万年，如今细思量，又是为什么?天是天，地是地本是不相干的事，为何要打仗呢?
天地大战，只能是“苦，百姓苦。悲，天地悲。”
在第八十四集天地有情一文里，七仙女吟唱：天地合，人相分。意为天地之战使人相分离。合为交战。又唱：合又分。何苦，何苦。指，天地交合，交战，使人分离又是何苦。
又唱 ：天，天天天！地，地中地……
意为，天只管天好了，地只管地好了。一个在上面，一个在下面，本是不相干的事。为什么要有天地之争呢?
山西意指西洋，河南意为东方地界。山西又暗含西方极乐世界。
大颠曰：会么?佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。
是说，若要修成佛位，必须是人法俱空，即无为。但人总想干点什么，故曰佛位空在那里，留不住佛。夜，是指不明，无明。宿芦花，宿是指大灵寄宿。芦花比喻人身。
大颠曰：会么?举头鹞子过新罗。
鹞子是指生命能量从海轮向上冲，新罗是指天目前的西天月。若要有明，就要行功将能量调上来，使大灵具足能量而闪现性光。
以上已把唐朝大颠和尚注心经里的，读者看不懂悟不出来的地方浅解了一下。看懂了大颠和尚的注，对深层次，理解心经是有帮助的。
为什么在此之前，无人敢解大颠和尚的注，是因为，佛学家只是从字面上推敲，而不是从功法上去体证，故解不出来。气功界的人士，按理来说，应该比较容易理解大颠的注。
大颠和尚不简单，从他的注中可知，古代修行界的层次是相当高的，是非现代人可比的。就心经而言，大颠是伟大的。他给后人留下了东西。但南京城东气功站的陈站长会说：大颠是假和尚！为什么?陈站长很代表了一些人，认为真和尚就应该像个呆子，没文化，不懂政策，只会敲木鱼念阿弥陀佛……偏偏是陈先生遇上了不会敲木鱼，不会念佛的本和尚！
陈先生复印了很多女神像到处卖，5.00元一张。这是好事。这女神像就是薄伽梵大神。陈先生到处推销薄伽梵歌，但自己却不看不学。
在一卷经即第三篇第16页上，薄伽梵女神曰：行功时，乱思念，诸种物境，对物境，心失控，迷恋重重。执迷恋，生贪心，种种欲望。欲望空，人悲怆，反生嗔恨。由嗔恨，反生出，无边迷惑。心散乱，智慧灭，他就完蛋！
一九九五年十月一日 东湖
<八>
就好像是替碧霞元君解了口气，总得替她把不孝子孙骂一顿。骂总得有个来由，真是自找！
刚刚见到一封书信，是河北省乐亭县工商局家属宿舍的一位妇女写来的。杨，刘两位老师去那里教了神功法，在当地气功组织支持下，开班五天。这位妇女信中写到：
我叫XXX，五十六岁。从八三年练气功，学过多种功法。未见过此功法之神速。
九一年皈依佛门，日夜苦读苦修。双盘莲花座念佛九个小时也不能入定。
正当山穷水尽疑无路时，见到《修行者》一书。如获至宝！明白透彻的为我讲明出路。此时，我正患开放性十二指肠球部溃疡（学习班前三天胃镜检查）。我毅然参加了此次功法训练班，仅仅四、五天的行功，就出现了如下效果：
一，练功前，我右手指起刺，干裂口多日不能愈合。练功两天发现手指全变光滑，裂口结痂愈合。并发现脸上有了光泽。
二，内气增强（我认为也是能量增强），由腰部滚烫向上发展到背部、肩部、腋窝、胃、肝脏、小腹、臀部乃至手、脚都感到了热气。唯有第三天下午，下肢冒了两次凉气。行功时，我被气浪冲得前俯后仰。
三，我患有颈椎增生病，现在头部后仰时已不再疼痛。
四，天目穴的白光团比以前渐强，行功中见到月牙形的光。白天大家在一起行功时，见全是白影。大家坐在垫上座谈时，见地上全是白影。早晨擦脸，隔着毛巾和手能见到镜中白光的我。
五，夜晚瑜伽坐时，对面出现我的图像，衣服等和我一模一样。
另外，夜里睡觉时出现各种图像。
又发现我胖了，腿肚子鼓起来了，粗了很多，肉很结实。
眼睛也亮了，看书不再戴花镜。
在我疑无路的日子里，曾祈祷“有明师为我慈悲导航”，我的愿望真的实现了。谢谢妙师拯救了我等末法时期的众生……谢谢杨、刘老师不辞劳苦，以诲人不倦的精神传给了我们妙法。
我现在已进入“柳暗花明又一村”，心里非常高兴。
一九九五年九月二十一日
现在试分析这位女士写来的书信。
此位是中老年人，干部、有一定文化。
笔者未见过此人，和读者一样，仅是读了此信。因身体不算好而于八三年练气功，功龄十二、三年（与陈纪和先生功龄差不多）。因人生坎坷而皈依佛门四至五年。能打坐九个小时，可见心中有极大痛苦。吾断其人生命运，本性刚强，自幼大灾大难。在三十六岁前后，很可能在三十六岁至41岁婚姻出现危机。
此人工作能力很强，且有组织能力。
身体也不好，终生（自小到大）犹如处水火矛盾之中而不得安宁。
神功法在她身上起了反应，这与她多年练各种功的基础有关。比如她已吃了三个馒头了，正好神功法这第四个馒头来了，吃了，饱了，病好了。
本和尚推出神功法，当初未考虑用她治病。故在这方面没有经验。本和尚也没给人治过病。有时偶一出手，好了，也许是瞎猫碰上了死耗子，这都是没准的事。要有待学员去创造去开发去总结。本和尚不准外出教功的老师出手治病，怕误人子弟。病可通过练功自治。
这位妇女性格过于刚强，做事容易做过而得罪人。慢慢修吧，行功不要着急。
一九九五年十月一日 东湖
<九>
重庆的气功组织打算正式推广此功法，目前在推广的负责人人选上举棋不定。
市气功会认为功法还不错，就是教材里神话故事太多了。
和尚写的书，没有办法。看看哪本经里不是充满着神话。但神话传说与封建迷信是两个概念，它们之间有本质的不同。神话不是新造神运动，这个政策界限也应划清。如果没有神话，人们简直无法想像应怎样生活。古典名著哪一部里没有神话?人类的太古、上古、远古文化都是神话。人类的太古、上古、远古历史也是神话。
故，不必害怕神话，它是过去，是历史。
人到底有没有灵魂?从古至今一直在争议，就让争议继续下去好了，反正死时自会知道。
宣传上常说：教师、文化工作者，是人类灵魂的工程师。故使用灵魂去描述和解释某种事物、现象，也并不是本和尚的发明。
那么，功法能不能不涉及有争议的灵魂?有的功法可以，但神功法不行。因为神功法是以灵魂为起点以灵魂为终点的功法。神功法并不注重修人的外形，而是重在修人的灵魂。人们学也罢，教也罢，神功法所展现的是每一个人的灵魂。
如果你不愿意暴露自己的灵魂，让灵魂永埋山下。那你就不要学神功，也不要教神功，也不要去推广神功。如果你一旦沾上神功法，她将把你的灵魂暴露无遗。因为灵魂只有经过暴露，洗刷，它才能无牵无挂，才能无挂无碍。
但这里所说的灵魂并不是你的真灵魂，而是教育界所说的那种灵魂。对于修行界来说，那是假灵魂。但假又不能说是假，不能说教师是人类假灵魂的工程师。
在修行学里，假灵魂叫德，真灵魂叫心。所谓修德，就是修假灵魂。修心就是修真灵魂。修德属于世间法，修心属于出世间法。
故知，道教圣典道德经是世间法，而心经是出世间法。易经为天地经，其显意是世间法，其密意是出世间法。薄伽梵歌是神修法。楞严经是出三界法，心经是修佛法。阿弥陀经是往生法，按此法将失去自我独立的存在，但仍有堕入轮回的可能性。修净土的人会破口大骂！但你想一想，往生也是生，有生就有死。那如何是死?往生后，你一动念，一想独立，必坠入三界。
各个经典各有特点和特殊用途，研究经典，首先要搞明白它是干什么用的。读者可继续阅第一六九集众神之车，一七０集生命运动。
一九九五年十月一日 东湖
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