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《修行者》 第二十篇 密多院
第一七六集 重重叠叠
<一>
四川人帮助在小城区小山上找了一个住处，宏福山庄。有电有水十分方便，一个电水壶，一个电饭锅，一个电炒锅，一切问题就解决了。这是现代文明，顺向进化给予的方便。
试想，若无顺向进化，仍是钻木取火，打井取水……一天的时间都要耗费在维持生存上了。
科学的意义在于使人类生存得更好，更方便。科学是现实的、现世的、实用的。
与科学相对立的神学，其意义又何在呢?它应是在科学所保障的现实生存的基础上，向精神世界的开发和探索。
故知，科学是属于第一性的，神学是属于第二性的。科学是物质性的，神学是精神性的。而科学与神学的会合点是时间。时间是万物万有的主宰，时间是造物主，时间是上帝，时间是宇宙的最高统治者。它如去如来，如如不动。
时间是一，分为二，科学与神学。科学为阳，神学为阴。阴阳和合为三，三生万物。世界就是这样造化而来的。
什么叫造化?造化就是时间变异所产生的现象。时间的变异产生了真实的物质性的色，时间的变异又使之转化为空。
空转化为色，色又消失为空，这个反反复复的变化过程叫什么?就叫大自然！
古人观到了大自然的这个变化规律，把这个现象上升为古代理论，即是：空不异色，色不异空。空即是色，色即是空。受想行识，亦复如是。
根据这个客观存在的宇宙，天地，世界的变化规律，如何指导人的行为及思想方法呢?
古人云：色空同观。一体同观。既不落色，亦不落空。只有如此，人才能超脱，不为形形色色的变化所迷惑，不为变化所牵，不为变化所左右。
若是达到这个境界叫什么?叫菩提萨埵。叫人法两忘，叫人法俱空，叫菩萨，叫觉者。
陈先生见到此篇，又会马上送交南京气功总会，曰：这是迷信，快发公函……
陈先生不如把藏经楼里的三藏十二部八千五百卷经卷，全部运到气功总会，通通是迷信。十万和尚尼姑，一千道士道姑，三百万居士，还有基督教、天主教、伊斯兰教等等，通通是迷信。不仅如此，全国各地大兴土木，建造庙宇寺院，佛像等等，通通是迷信活动。为什么不去举报江苏动用两个亿去造亚洲第一大佛像呢?这叫什么?沽名钓誉。
在六二年至六三年间，教育界组织对居里夫人大批判。不少种子选手纷纷发言，陈词激昂，尖锐地指出，居里夫人走的是一条白专道路。
笔者问发言者，读过《居里夫人》那本书吗?答：没看过。问：那又根据什么批判居里夫人的生平和思想呢?答：根据白专道路四个字。
但那时，还没有红专道路呀?
居里夫人是现代科学的奠基人，是现代科学的前驱者，是敢为天下先的人。直到现在，人类仍在应用和享受她的发现和发明：镭！
为什么又在应用和享用她的东西，又在大批判她呢?本是山东河北不相干的事。
十多年的气功浪潮席捲神州的各个角落，使人类不仅把眼光向外看，也认识到，应该好好看看人自身到底是个什么东西。
在商品社会，任何东西无不打上商品的烙印，气功也不例外。它不可能逃脱而不被打上商品的烙印。任何事物都是成双成对地出现，有正就有反，有其成，就有其败。气功也不例外。它有先天不足，后天不良的弊端，但毕竟使千百万人或多或少地受了益。同时，它又作为一种生命现象，引起了人们的研究兴趣。
人们开始大批判气功是伪科学。就像当年批判居里夫人走白专道路一样，写批判文章的人没炼过气功，对气功是七窍通六窍。
在这一点，远远不如司马先生。司马先生对气功的揭短、批判，铿锵有力。因为司马先生本身练过气功，深入过气功，原已就是不太出名的气功师。
鸡群批判鸭群，总是批不到点上，击中不了要害。唯反戈一击的丑小鸭厉害，它深知鸭子的弱点，因为它本身就是鸭子。
<二>
宏福山庄的外面，依山就势是一片片高高低低的楼群。山城的风光别具一格，这是平原城市无法比拟的造化。雄伟，气魄。
正如一去五千年的小艳娘，这次飘落神州观光，叹曰：重重又叠叠，高檐飞碧瓦。呀！好一大户人家……
艳娘的妖女战团，铺天盖地，跃跃欲试，真想还俗，投入人胎。她们没见过彩电……
现代女儿婚嫁，要的第一大件，是彩电。
四川人最担心的是白虎令。总是想知道白虎令的前兆是什么?
一般来说，是个王冠。可以详细研究一下半壁仙河图。那巨大的海市蜃楼，最后的断道白虎，虎头上有个王冠。
头上没有王冠就不必担心。若头上是念珠，那使命就更重。还要帮弥勒行渡。
在九二年至九三年间，曾对这种空中飘浮的王冠，作过观察。
当一个人在发大誓树雄心时，王冠就会向他头上飘移。当此人不动念时，它又会悬浮起来。当另一人暗下决心时，它又向另一人头上飘去，或游移于两人头上，似不知落谁处好?
当一人念力强化时，它就印得深一些，念力更强，它就印得更深。这就叫烙印，不可磨灭的记忆。
去除烙印的唯一办法就是：淡化。是故，观音曾反复告诫：在修行中，在行功中，一定要于心无所求！
在《修行者》正文的篇集中，在教功法之先，为什么先摆出《薄伽梵歌》，而且叮嘱，一定要反复阅读此歌，最好能背下来。目的就是让你记住一点：行功时要于心无求！且听歌曰：
你只管行瑜伽不求结果，
切勿使求业果成为动因。
在天界有个规矩，谁都可以在九天获得王位，不论是小王、中王、大王、大自在天王等等。不愿获王位也可以，如赤脚大仙等等，无官一身轻。
但要获王位，必须有战功战绩。在天界和平时代，所谓战功战绩就是把阵亡的将士护送回归。在回归途中，或是冲锋破关，或是断后催行。否则，又以何理由去享王者之荣之贵。
攀登断魂关古洞是无限艰难，也是无限风光的。如诗曰：
天生一个仙人洞
无限风光在险峰
现代文明使现代人远离了洪荒时代和洪荒时代的性格。罗地干布战天斗地入海的野蛮，已一去不返。他那时可谓不知天高地厚，要和天公、大日如来平起平坐。正如诗曰：
山舞银蛇，原驰腊象，
欲与天公试比高！
罗地干布率鹰雀战团、天鹰战团与天斗；率鱼龙战团、海罗刹战团进攻龙宫……正是八千里路云和月……鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由！
如今，阵亡将士要犹如杨柳清风直上重霄九。为何要先尝桂花酒?乘月行，月下行。
天下争昆仑，故安得倚天抽剑，将昆仑断三。各得其所，息兵偃鼓，小小寰球，同此凉热。
故，伟人会见尼克松，会见田中角荣，以和平共处安天下。以保弱小中华永立世界民族之林。
后事处理完毕，地动山摇，天降殒石雨，接三星归位。千秋功罪留与后人评说……
在第三篇第二十七集，介绍了世间功法与出世间功法的区别，笔者是以两段小诗令体现的，即：
意守丹田运周天，
九转七还黑白间，
一点真阴沉海底，
一点真阳飞上天。
此为渐悟法，在《易》中是以水火大卦体现的。也是修仙法，但这个仙的最高位是神仙，能量级为六级。其果位分别为神仙位、地仙位、人仙位和鬼仙位。进入此四仙位后，再行隐修，等待天开之日，集结于青潭，组阵回归。
出世间法为：
意在心中一点灵
一出一进海连天
一轮明月当空照
一支莲花送上天
第一句，是讲起步，起步点是从大灵着手。修行的目标是把大灵修出去。
第二句，是讲方法。海是海轮，天是天轮。海连天是中脉，一出一进是指通中脉。
第三句，是讲如此行功之功境。即眉心大光明，西天月映现。
第四句，是讲成果。莲花系指雪山青莲，大日如来的右手青莲。表，由开道青龙护送冲天关。
南京气功站的陈先生把后面加了三句，什么上天又返回，可立成佛仙等等。胡说八道！
<三>
七十二岁以下的人，要在修和炼上、在修炼两字上下功夫。七十二岁以上的人，则要在修和养即修养两字上下功夫。用的力和力点是不同的，这一点要注意区别。
若七十二岁以前的人过早在修养上用功，易未老先衰。若七十二岁以后的人在修炼上用力，则会吃不消。
何为修养?即修心养性也。何为修炼?即修心炼丹也。
但这里的炼丹要区别于道家功的丹田之丹。只炼田丹不仅没用，出不去。而且如易中告诫，咥人，凶，武人行于大君。
这里的丹是指丹光，即把海心丹，一步到位为天心丹。所谓海心丹，系指储存于海轮的能量。天心丹，是指眉心，月轮的明月，明星。
四川人来信说，他们在行功中，如九阴功第五式时，天目出现五角星，闪着光辉。问这是什么?笔者答曰：吉星高照！
又问：何为吉星高照?
答曰：好好看《吉星高照》那一集，或听录音《吉星高照》。
又问：在行第八式三度还魂时，向上抛时，星点会像礼花一样爆开，是怎么回事?
答曰：那一式行功口令词是什么?
问者曰：天女散花……
风云月雨演摩诃
翠竹黄花皆是佛
到处随缘度岁日
莫问闲事那许多
吉星高照牧女河
天下凡人慕者多
皆言明星为虚幻
不知九阴渡迷河
四川的修炼者已开始步入零点调试法。步入此法之后，发现性光渐渐浓亮。行九阴功时，犹如满天礼花爆开。且梦境开始增多。她们在认真记录，以便与龙头无锡交流。
在黄帝大战蚩尤时，初，黄帝溃不成军，濒于全军全族覆没，一退再退，直退至泰山脚下。
黄帝跪拜求见九天玄女，求退兵存族之法。九天玄女除了传其兵沫神术之外，又传其心法。此心法只四句：
战士应无畏惧
接受战争洗礼
要么升入天堂
要么胜获大地
于是，黄帝部族在泰山集结，一边拜泰山之神碧霞元君，求天锋军护卫。一边等待玄女下令，玄龙发兵中原……
须臾，鹰雀铺天，虎熊盖地，满山遍野如秋风扫叶……正是：
鹰雀飞舞熊儿跳。
寒！霍霍剑光寒。
咚咚！战鼓鸣。
金戈铁马威自在，
胡飞胆寒颤不停。
杀！落花流水。
迷！千军万马。
空！神州大地。
实！铁马冰河。
在《夜读心经》录音里，最后一段，我越听越糊涂。我更糊涂了……和尚为什么说，善哉，菩提萨婆诃?学者问。
听法听糊涂了，更糊涂了是什么?法空。若初发心起修，至人法俱空，则为菩提萨婆诃。
末了又问一句，何为大明咒?又完了，法又不空了，又出来个咒！最后以善哉，善哉，菩提萨婆诃……结束。是说，好了，好了，不要再问了，不是已人空法空了吗?还没完没了问个什么?
在第九篇后面的《基础教程》，原是属于第八十一集第九章里的内容。但只印了四节，余下五节因急于出书故未能印上去。此五节手稿一直存放在南京。这次准备重印第八十一集，故把漏掉的五节补上。此五节的内容主要是《夜读心经》、《魂飘西洋》录音的词语，以及在南京开办的首次面授班的部分讲话内容。有关功法方面的内容，南京的童工程师做了详细记录，如有必要可请无锡人体会的刊物登出来，以便交流。
一九九五年十月二十六日
<四>
下面讨论一下，人的一生中最危险的年龄。
人的一生是相应于宇宙变化的，这种变化往往反映在数上。就人而言，是以岁数，即太阳年来表示的。
人的一生可分为三个大段和三个中段。而人的最危险的年龄往往表现在53和55这两个数字上。在第八十一集里，专门讨论过这两个数字。这两个数字表人生的转折点。无论是男人还是女人，都应该格外注意这两个数字。
人的年龄段应该如下划分：
一、三十六岁以前为青少年期。
九岁以前为童年，五岁以前为幼年。
十八岁以前为少年，三十六岁以前为青年。
人的天魂所表现的相，大多是少年，少女样，即13岁至18岁。天界一般在13岁以后就可婚配。在你和天魂打交道时，你所看见的也许是十六、七岁的少女相，而你已是六十多岁了。但她那十六、七岁的样子，也许是多少千岁，多少万岁，几十万岁不止。
四年前，和花仙墨玉打交道时，她是十三、四岁的样子，但什么都明白。问之，方悟道，她是十三、四岁的相，但按太阳年计，那就不知多少岁了。
二、五十三岁，五十五岁是人生的中点。
三、七十二岁以前为中年期。
五十四岁以前为壮年，七十二岁以前为中年。
四、七十二岁至一０八岁为老年。
七十二至九０岁为长寿，九０至一０八岁为高寿。
五、一０八岁以后为天寿。
在社会上流行的命运学，一般只能看七十二岁以前的运。七十二岁以后的运为天运，就不是算命先生力所能及的了。三十六岁以前为地运，三十六至七十二岁为人运。
是故，七十二岁以前的人不要说自己为老，你还年轻，正是人在中年。
故，七十二岁以前，以修炼为主，七十二岁以后以修养为主。
53—55岁之所以危险，在于是中点。这个中点搞不好就成了终点。咒在起作用。人在中年与人在终年，在咒上是分不清的。
从另一个角度看，53—55是人生在精神和身体上的一个折点。
在精神上，人在此时，是处于一种“恐慌”状态。时常受一种“危机感”的袭击。这种恐慌和危机感，是一种潜在的心理反映。这个心理是，难得的人的一生，青春将永远消失……正是：太阳下山明朝还会爬上来。花儿谢了明年还是一样的开。美丽小鸟一去不回头。你的青春一样一去不回来……
面对这种危机，很多人的条件反射，是要抓住一切可以抓住的机会。大众舞厅里，这个年龄段的人居多……是为了平衡倾斜的天平。
男女是有别的，女子往往表现出两个中点。第一个中点是36岁左右，第二个中点是53—55岁。
人在中点年龄段，精神极易空虚，为此，需要寻求大剂量刺激。
在大众舞厅里，男人以53—55岁为主体，女子则以36岁左右为主体。当然，这是从概率的角度看，不排除有个别的提前或延后。
在女子第二个中点期时，往往表现热衷于公园集体活动，比如，练功、舞剑、跳舞等等。
上述这些表现，是人类不甘于青春消失的对抗性反应。但从医学角度看，则是属于一种群体性的心理变态。
作为修行者，从理论上了知上述情况之后，在心理上就可以主动控制好自己的天平。
以上讲的是心理和生理上的变化而引起的精神上的变化。
下面讲一下，在53—55中点段，更为实际的危险。那就是，此时，潜伏着偏瘫、半身不遂。并不是所有的人都会发生，但这种潜伏是存在的。一些人在以后多少年里，发生的偏瘫，往往都是中点期潜伏的发作。
对个别人，这个中点期潜伏，会提前袭击人身，打你个措手不及。
问题并不在于发现和指出，而是在于如何避免和对付。下面，研讨一下这个方面。并希望医学界的人士多提意见，这原本该是你们的事，号称人类的白衣卫士。
你像平常一样，走在马路上……但觉得有点不对头?可一时又说不出什么。你忽然想到，是鞋出了毛病，它们表现出一只大，一只小。
你觉得右脚鞋可能稍大了，走起路有点拖拉……
如果你发现了这个情况，回到家，你应检查一下脚！
如何检查?抬起左腿，把脚向前向下蹦直，然后再用力勾脚，连续做三至五下。
再抬起你的右脚，如上做法。如果你发现，右脚回勾不行了，用不上力，不知为什么用不上力了，回勾时一点力也吃不上。这个现象就叫中点潜伏。
但你不要慌，要研究对付的办法。
单纯的自己努力，与单纯的把自己交给医院，都不算是好办法。你应该去看医生，同时，你自己也应努力。身体是你自己的，并不是医院的。
医院只相当于马路边的修车站。出了毛病，跑不动了，需要大、中、小修。但平素的维修，还要靠你自己。因为车是你的。
一些人的错误在于，总以为车是医院的。犹如小孩上学，认为是在替他妈上。
如果你能及时发现自己的中点潜伏，你就相当于躲过了一场大车祸！你就可以防止偏瘫对你的突然袭击。
如果，你出现了这种情况，九阳基训的1—5套就是你必修的课程。因为它是顽强地帮助你对抗衰老。如果你坚持练功，就不会发生公园里的事。
公园里的什么事?
一些跳舞的人，或一些舞剑打拳的人等等在议论：他或她，这两天没上来……躺在床上了。
听，薄伽梵女神的歌：
我是大灵的英气
我是大地的清香
我是众生的生命
我是火中的焰光
我是万有的永恒
我是瑜伽的苦行
我是超神超万有
不生不灭永恒存
我是吞灭一切的死
又是将诞生者的生
我是无休无尽的宙
我是形貌遍宇的神
我大可充满宇宙
我小可隐于芥子
我是光芒是太阳
我是黑夜是月亮
一九九五年十月二十六日 宏福山庄
<五>
在今天的社会，旅游观光已成为人类生活的一个组成部分。当然，这主要是指城市和农村中少量的有钱者。观光的一个重要内容是参观寺院和道观。故各地纷纷建寺院，以开发地区旅游业务。
去寺院观光的，有大量的学气功的人。极少有学气功的人没去过寺院。
经常看到一些学气功的人和学巫的人去寺院“采气”。这个现象表示，认为佛菩萨的能量高，沾点佛菩萨的光。
一些较大度、心怀开阔、佛法佛理学得较好，能包容一切的寺院，不会有什么反应。但是有些寺院，则反对，排斥众生来采气，并斥之为外道。
实际上，在大自然里，除了天人留下的海底能量贮库之外，其余的地方，生命能量场强，皆为两级能量。故知，采气，基本上是属于一种自我心理暗示，或是同修之间的心理暗示。实际是一个很笑话的事。你就是天天去采气，你还是原来的你。僧人，道士成年在寺院、道观，全天候采气，不也还是各是各的样?故知，气功界的采气行为是滑稽可笑的。
真正能采气的话，不用成天抱着一棵大树。坐在家里，照样可采得来。可知，很多气功举动是盲目而愚昧。
采气者是解决了一个信字。但，单纯解决一个信字是不行的。古曰：有信无智长愚痴，有智无信增邪见。故，佛法曰：要悲智双运，信智双修。
气功界里各气功门派的功理功法，尽管各有千秋，千差万别。但其根源，无外是出自佛道巫三家。非佛即道，非道即巫，无一例外。有哪门气功是科学院出的?即使是科学院出的气功，也是源于佛道巫。这就叫历史，没有办法，你无法改变历史！
是故，打算往高深层次迈进的气功爱好者、研究者，到了一定的阶段，不得不研究佛法、道藏和巫学。研究和学习佛法道藏巫学，不等于加入什么宗教。就如同研究希腊文化，不等于就是希腊人一样。在概念和界限上，一些人总是叫不准。是故，在日常之中，总是忽左忽右。
关于佛法，浩翰无边，从何抓起?有两种办法，即两种抓法。在此之前，本文使用的就是第二种抓法，即，溺水三千，只抓一条鱼。这一条鱼就是一卷经。这个方法叫单刀直入法，叫万马军中直取上将首级之法。
但第二种方法是在于用。而第一种方法在于体。所谓用就是用法，所谓体，就是体悟。
第一种方法是按部就班，循序渐进，一板一眼。从钻木取火开始，一步步直至电子打火。此为渐悟，知识全面，但易陷入夸夸其谈成为经圣或经呆子。最后最后，甚至不知经是做什么用的。
毛病在什么地方?在于放不下。读中学时，依然背着小学课本放不下，最后堆了一屋子课本，连自己也闹不清哪本有用。
绝大多数，几乎99％以上的人，都是采用第一种方法。只有一心禅，采用第二种方法。所谓一心禅，就是开山见山，废话少说，明心见性，直指人心。但一心禅要有一定的根基，有多少世的根基，此非一世之寒。
下面简略介绍一下佛法的大致内容。以便对第一种方法有个起码的佛学知识。
这里仅是作为一种知识性的介绍，而不带任何宗教色彩。
首先，人们所接触的大量佛经，是怎样来的，是不是释迦牟尼写的?不是，没有一本经是他写的。
在释迦佛生时，其随身弟子经常听其讲法，此称之为闻法。闻法最多的是阿难。在佛灭度以后，众弟子集结在一起追忆，追记。整理成册，名之为经。凡是阿难亲自所闻的，经文首句都要加四个字：如是我闻。
一代代的弟子，三次大集结，历经500多年，终于集之大成，三藏十二部八千五百卷经文。亦有称之为五千卷经文。
经文有三种，第一种是弟子闻法的记录。第二种是释佛之外的天人所著。第三种是弟子的实修实证的体悟成文。
在人世间，只有在释迦修成之后，即证觉之后，才知有佛法。后人把佛法用文字表达出来，成经卷，这里含有古今大德高僧的著作，统称为“教法”。后人总结的如何修行成佛，这种文字语言，称之为“证法”。教法为理，证法为用。故知，教法经即是教材。证法经是参考资料。
教法分为经，律，论三大块，此称之为三藏。三藏之中，又细分为十二大部类。此即三藏十二部。
对于经，律，论教法，要有两点根本认识。
一、法界等流观
即，法界——诸法实相，本不能以言语代替，只能藉语言相似相近的把它说出来。故知，教法是与法界平等流类的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客观存在，而教法，即佛经，是用言语文字对客观存在的佛法的描述。体现教法的佛经，不是佛法，仅是名之为佛法。
读者怎样理解这个法界等流观呢?比如一朵花，它是客观存在，称之为佛法。那么，对花的一切文字语言描述所书成的经，为教法。如若把写花，说花的语言文字，就叫花。但它不是花，是文字语言。但它所表达的又是花，故，把它名之为花。即把教法名之为佛法。此即是法界等流观。
这个观点很重要，在你修行修炼，阅读各种功法、经文、经典时、都应持这种观。
此观，也是《心经》中第一个字观，所应观的内容。不然人法俱空。法空又如何空?用法界等流观，一下子就可把文字法，语言法等等通通观空。
没有这种观去深入经藏，掉进去就出不来。好容易爬出来，不是个夸夸大说大谈、高谈阔论者，就是个经呆子。
故知修佛为何要智信双修，而不可行偏。
请问：这是不是搞宗教宣传?若是，请读者提醒一下，不然南京的陈先生，又把本册交到南京气功总会去了。又要向各地发公函了。
南京气功辅导站的陈站长，向全国已发了精修提高函授班的开班通知，其主要内容就是要教本和尚写的观音法门。这观音法门本身就是佛法，试问：若不讲佛法又如何修得了观音法门?
若南京市气功领导看了这一句话，一定会一拍大腿，曰：上当了！早知如此，当初不该下批同意教观音法门！这是宗教向气功界的渗透！
那么，能不能控制气功士不去庙里采气?能不能认为是气功向宗教的渗透。
形式可以隔开，因为形式有界。但文化，历史是无法断裂的。
历史就是历史，文化就是文化，不必谈虎失色，尤其对于真正的唯物主义者，而不是机会主义者。
<六>
作为一个气功领导者，站长，首先应该明了，当前气功界整顿，到底是整顿什么?
第一、乱收费。
第二、骗钱。
第三、搞“新造神”运动。
什么叫新造神运动?这个新字是何意?
政策和策略是党的生命，各级领导同志都应注意，万万不可粗心大意！
这叫什么?这叫“声声叮咛未曾停”！
怎样才能正确贯彻和执行政策?关键的关键是把握住政策的界，即界点和界限。如果你不懂得界点和界限，上级传达文件时，你走神了，心里想，今晚夜总会还有个招待券，那么，政策会被你搞得一塌糊涂！
新造神运动，这个界点在新这个字上。如果没有这个新字，全国大兴土木建造庙宇，无锡亚洲第一大佛等等通通都要停建！
为什么没停建?名落孙山外。
新是指什么?一些气功大师搞的神秘化，拜师活动，把气功大师的像片供在香案上焚香叩拜，忏罪，发誓，发大愿。终生效忠于宗师，不二法门，学了你的功，保证不学别的功，等等。这叫新造神运动。
为什么要反对新造神运动?因为它腐朽，愚弄民众。他和你一样，每天也要吃饭，上厕所。他还没死，还不是神。
更大的隐患，就是形成新的帮派体系，进而会发展为会道门而成为反革命团伙。
这是整顿的重点。至于，你在规定场合教教功，挣个饭钱。只要不违犯地方治安条款，无人会过问你。
气功，本是为了改善民众身心健康的。如果搞起那些，就属于下道了。
至于有些人，借整顿气功界，掀起对气功的批判。这些人，不少还是气功师，他们不懂政策，不懂界，在那儿趁火打劫。
陈先生虽是总工程师，十多年老气功，却毫无政策观念。甚至唯恐气功界不大乱，以便趁机取而代之。
人问：讲佛法，如何又讲起这个了?
佛法分出世间法和世间法。何为世间法?就是现生现世要用的法。而出世间法，离不开世间法。犹如，你要修成佛，修成仙，但眼下你必须先吃饭。亦即，成佛成仙离不开吃大米饭！哪个修佛修仙的僧尼道姑不吃饭?
有人说：有位道姑二年没吃饭了。
二年前吃没吃?吃过就算吃！
<七>
这位道姑且莫发火。这里是说事，不是拿你说话。不同于陈先生。拿陈先生说话是因为他称吾为祖师，当然就要拿他说话。若缺了他，写书就缺了引子。这也是上天的造化，吾正愁这108本如何个写法?写个什么东西?
换个话题，不谈佛法。谈巫学。
巫学也属于古文化遗产，但正规的系统的开发极少，大多散落在民间成为形形色色的巫术。一些大气功师，广收民间巫术，加上些现代科学名词而成为门派，又不敢去承认所教所学所用为巫术。
之所以这样，是因为巫给人类留下了邪门歪道的印象。而民间确实存在不少不法行巫者。专门骗人，欺人，毁人。是故给巫这个领域，阴影上再加阴影。
另一个原因是，散落民间的小巫，其文化理论层次较低，无法把大量巫术上升为理论而成之为巫学。
实际上，中国巫文化是个待开发的领域。
这里不得不提及首先举起巫文化大旗的，是湖南的气功大师龙怡女士。她敢于力排气功界众议，专门立足于研究巫文化。只是帮者甚微，力不从心。
龙怡大师，最拿手的是女丹和符咒。气功界也有门派传教女丹，但乱七八糟，皆不属正宗正门。在符咒学上，龙怡大师也是名列前茅的佼佼者。
但其所传，曲高和寡，从者甚微，不尽人意。
龙怡大师是南京人，但南京留不住人。
奇怪的是，南京人却以此为得意，曰：任何气功大师在南京也难以站住脚！
以前，有位气功师前往南京教功。挂号后，曰：先要检查检查是不是真气功师，或是你先表演个什么节目看看。
于是，气功师接受仪器检查。
此位气功师用尽全部功力，也未能使仪器指针动上一动。这个仪器真是铁面无私，丝毫一点面子也不给这位气功师……
旁边是坐观的气功界领导，气功师也不能如此下不了台。于是，长达数小时的发功，用尽最后力气……如何?气功师一头昏倒在地……指针无动于衷，纹丝不动，铁面无私……
气功师昏后爬将起来，迷迷糊糊之中，只听坐观领导说了一句话：对不起，刚才是仪器失灵。请再重新……发功。气功师没再发功，他几乎要发疯！
气功师没等听完，打马回山，走了。离开了南京城。
此事是否属实?就当个故事听听……本来就是：从前有个山，山上有个庙，庙里有个和尚讲故事……讲什么故事呢?胡说八道。
何为八道?何为胡说?为何不说七道，六道?为何不说是张说，赵说?
此句是古语，史前语，太古语。非胡说不可，换个字就说不成八道。
此八道，即是：天地风雷水火山泽。
此乃地道大法！即，宇宙生灵，若进入物质世界，所必须遵从的地道大法。
此法是谁说的?古时月。太古之月，罗地干布！
即，任何宇宙生命，若想进入罗地干布所辖的物质世界，必须遵从他这地道大法！
是谁传给罗地干布的地道大法?九天玄女。
地道大法的具体内容是什么?是《易》。
天道大法是什么?是遍法界平等观。
地道大法的八道，就是时间归零时的物质性的八大种变化规律。而这八大种变化规律，又演变成六十四类中型规律。六十四种中型变化，又导致384种小变化规律。小变化规律又相互和合，交溶而成千变万化无穷无尽。
这就叫胡说八道。故知，《易》学家，八卦学者，均属胡说八道之类。
据《易》学家讲，电子计算机，二进位制，也是起源于胡说八道。不仅如此，一切科学的源头，都是胡说八道。
但，后人将胡说两字用白了。太古，远古，先祖们只要一提是“胡说”，皆唯命是从。
有人发问：你为何这样行事?
答曰：这是胡说的！你敢不从?
以后说白了，变成了口头禅，就拿老祖宗开起心来了。反正也都知道，罗地干布什么也不在意。
<八>
前文说到，对教法应持两点根本认识。注意，现在讲的是非胡说八道。而是佛法。
第一点是，法界等流。
第二点是，大悲等流。
何为大悲等流?即，教法，说法的目的和动机，不能为生活而说法，不能为争胜求荣自大而说法。而是应该以悲愿力发动智慧，将自己证悟的法门宣示出来，纯为利益众生，济度众生而说法。
又问：教法既然是语言文字，并非佛法，又为何名之为佛法呢?
因为，语言的显示，文字的含意虽不是诸法实相的本身，但从这些语言文字里，从中可领悟出佛法。
是故，阅读经藏，不可就文字而文字，而要从中体悟，方可得知佛法。你就是把经文背诵得滚瓜烂熟，但不用心去体悟，实际上，对于佛法，你仍是一无所得。
佛法两大类，一为教法，二为证法。
证法即修证。即是对佛法作实际的参究和体证。
证法，体现在四个方面。
一，信成就。
《华严经》曰：信为道源功德母。
信得不诚、不真。再精进、钻研，也得不到佛法。故曰：信是敲门砖。
二，戒成就。
受戒之人，要先经一番自我心里斗争，充分认识以往的过失，并下决心决不再染。这个思想，心理变化过程，叫自我忏悔。经过自我批评之后，包袱放下了，信心就清净了。又经三白羯磨（开会听取众人批评），从而加深决心，从内心产生重大变化，使自身具有了抗拒罪恶引诱的强大力量，而成为止恶行善的新人。
三，定成就。
信诚了，心净了，心方能静，方可坐禅。但坐禅仅是修定的一种前方便，是个引子，并不是真的成就正定。
真正得到正定的人，在身心上都会有重大的变化。且不同程度的定境，会表现出不同层次的定德。
而且，对欲界的一切恶不善法，因离欲而心不起。平素出定之后，在饮食、睡眠等方面都会减少。身心轻安，非寻常人可及。
四，慧成就
产生了功能。明了抉择的功能。知过去、现在、未来。眉心处大光明呈现。得悟证真理的妙行，了知解脱出世的法门。此即名之为胜文慧，或胜义禅。
学者在成此四成就的过程中，会产生四种殊胜心境：
一、梦境：梦中见莲花、菩提树、佛菩萨。
二、幻境：行功或静坐时，若心境不乱，后天意识淡化。会彻见虚空明净。大海汪洋。日月、莲花、佛、菩萨、天仙。且能听到虚幻的音声，传法之声。甚至会有异香出现。
但是，人在幻境之中，切莫贪恋执着。对不良的幻相，可以凌云虹光咒排除，或大日如来神光咒排除。
三、定境：真得定境的人，会有种种深细的定相。若是真正获得定境成就，定相（即彩色图像）能随定心而现，来去自如，自己能作得了主。即，召之即来，挥之即去。
四、证境：此为法性寂。即不生不灭的自证。此为有人身的最高究竟的智境，即法空。
有着急的学者问：何时才能得人空?
死了，人就空了！真是没有知足的时候。得了法空，就大了不得了。还要得人空?！有人身，人能空吗?！若再得人空，那不就成佛了！
人空法空，人法俱空，此即菩提萨埵。但若成佛，还得依般若波罗密多。三世诸佛，皆从此出，无一例外。
上述说的四境地，就是行观时，零点调试法中，会出现的不同层次的殊胜心境。
在巴蜀，初修零点调试法的人，在第一个训练周期，即第一个廿一天里，已出现了梦境和幻境。其反应是，观香调点之后，仅一周，性光浓足，夜梦大量增多。第二周，七彩光团在身前身后身左身右飘动，隐约中有神相出现。当进入第三个七天时，行功者忽听见明确的耳音，说话……此时，行功者忽地从坐上跳起，开门就往外跑……已是夜子时，吓得一夜不敢进屋。真可谓犹如叶公……不过，谁也别笑话谁。看看你进入功境时，又会如何?
学者，此观香点之零点调试法，即为观音法门密法。是快速入观、入静、入定之绝妙法门。不仅在家人不知此法，出家人亦不知此法。如今合盘托出，顺逆自便。
佛法的来源，以及先辈修证中的特殊体验，学者必须加以尊重，不可自以为是。
在宗教界，每一宗教，都有其特殊境界。不可以常人之眼光，一概抹煞，通称迷信。学者在各自的修证中，自会确证那种种特殊境地。
有人问：以前讲的修佛的几步里，何为修道?
前面已讲过，第一步是悟道。第二步是修道。第三步是证道。第四步是结经。第五步是助道。修道，就是止恶行善断惑，图个心静。以便进入第三步打坐证道行观。
又问：天道大法是遍法界平等观。地道大法是胡说八道。有没有人道大法?
当初，释佛说罗地干布，你不能只讲地道，人早已成气候了，也要给他们讲讲人道才是?
干布曰：那地道，可以胡说。但这人道，万万不可胡说。
佛曰：何以故?
干布叹曰：师尊不知，这群王八羔子不孝子孙，都他妈的造反了，不听我的了。
佛曰：谁让你造业过重，谁的话也不听。儿子满天飞，孙子满地爬。还不都是你自作！
干布又叹曰：早知如此，又何必当初。害得现在，还得把这群孽种一个个往回弄。连找几个帮忙断后的都找不着，还得让大日亲自下手一一抓！
佛曰：当初又是何为呢?
干布曰：只是想人多势重，兵多将广，好上斗……下战龙王！
佛曰：上斗什么?我怎么没听清?
干布曰：不可说，不可说。差一点走嘴，后患无穷……
佛曰：那人道，你真的不肯说?
干布：还是师尊说得明白，我也懒得和那些惹气。
佛曰：且听吾说人道大法……
要听人道大法吗?
<九>
后人将人道大法有别于胡说八道，而名之为八正道。此八正道即是：正语、正业、正命、正念、正行、正定、正见、正思维。
佛曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
学者问：这些都是真的吗?
《金刚经》赞曰：断疑生信，绝相超宗。
学者问：作为人道大法的八正道，其实质是什么?
八正道的实质就是中道观，中道行。它是人生理想的实践法则。
中道之说，又分缘起中道和八正道中道。
缘起中道是讲，一般人生的规律。即，离两边说中道。认识事物不可落二边见，不能只知此而不知彼，只知得而不知失，只知成而不知败。一切都是正反同时出现的，此有故彼有，此无故彼无。生缘老死，生灭则老死灭。有其因必有其果，此即是佛法所说的缘起流转律。
根据缘起法则，可知解脱的可能性。即断因则无果。此即为缘起的还灭律。
流转津和还灭律称之为中道二律。
非中道观，即落入二边见：有，即实实在在的有。无，就实实在在的无。而中道观则是，有非实有，无非实无。一切法是可有可无，因缘而有，因缘而无。佛门称此为第一义的说法，即缘起法的空寂性，缘起世俗的生灭非实。由此可知，一切法皆是因缘和合的假名法。故，应在因缘之中，各相世俗法中，体观空寂。离有法非法二边见，此为证得第一义谛。
上述这个反映诸法生灭有无的毕竟空寂的真实性，称之为中道的空寂律。
通过零点观、中道观，去体证法空。
前面的众篇集中，反反复复、重重叠叠讲的就是这个差异。这个差异是什么?就是时间！
科学的观，是在三维空间里，使用现在时观。而佛学的观，是在三维空间里，使用过去时，现在时，未来时去观。
用现在时去观，有就是有，无就是无。用过去时，现在时，未来时三时去观，有亦非有，无亦非无。科学是立足于四维时空看观。佛学是立足六维时空看观。角度不同，高度不同，结论就不同。即，观的时间范围不同。
这里，废了那么多话，绕了那么大个弯，不知读者可能看得明白?！
在以前的篇集中曾反复论述：科学与神学的分歧点在于时间，会合点也在于时间。
学者问：若从三时的观点去观，的确是法无定法。正是常言：计划赶不上变化，政策多变，其原因在于时间在变化。若从此悟去，差不多就快法空了。但还是想问问，有人身能不能人空?
不容易，现代人做不到。除非能像弥勒。
问：弥勒又如何人空?
弥勒曰：
老子出穿袖袄，
淡饭腹中饱。
补破好遮寒，
万事随缘了。
有人骂老拙，
老拙自说好。
有人打老拙，
老拙自睡倒。
唾在我面上，
凭它自干了。
我也省力气，
你也没烦恼。
这样波罗密，
便是妙中宝。
若知这消息，
何愁道不了。
事来则映，事去则尽，
到处随缘度岁月。
业重情迷，业尽情空，
光明普照日常辉。
心清水现月，
意净天无云。
风动水流摩诃演，
黄花翠竹法身现。
眼观形色内无有，
耳听尘事心不知。
布袋虚空无障碍，
散开收回观自在。
学者问：这就是人空?大概……你吃饭了吗?学者答：光赶路了，两顿没吃了！那叫肚空，人不空。先吃饭去吧……
一九九五年十月二十七日 宏福山庄
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