第178集

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《修行者》 第二十篇  密多院

第一七八集 大自然法

<一>

什么叫大自然法?

不以人神仙佛菩萨魔鬼精怪的意志为转移的，宇宙所固有的运行变化规律。

在大自然法面前，一切力量都是有限的。任何生灵，只能适应它，而无法改变它。

这个大自然法是什么?就是时间。

战无不胜的拿破仑，失败在时间。滑铁卢一战，援军未到，全军崩溃。

七国之皇，秦始皇，拜倒在时间下。

一代天骄成吉思汗，兵发莫斯科，战火焚烧三昼夜……是什么力量阻止他打向西欧?是时间！大雪把他赶了回来。

是什么对人的打击最大?是时间。

奥运会竞赛的项目，主要指标是什么?是时间。

确认商品的价值是什么?是时间。

人类最渴求的东西是什么?是时间。

唯一能够主宰，支配万有万物万种万类万法的是什么?是时间。

主宰一切，却又不理睬一切；赋于一切，却又不要任何回报；公平于一切，却对一切的回敬无动于衷的是时间。

各个宗教，都拼命论证自己对应的层次最高。但，一切最高生灵，也永远高不过时间。一切最高生灵，只能无限地接近时间，甚至于溶进时间，但永远无法超越时间。

时间是什么?是如去如来，如如不动。

时间是什么?是太阳、月亮、星星满天。是风是云，是雷电，是山河大川。

时间还是什么?是两块钱一只的电子表。

时间价值连城，时间也不值钱。

时间是浩浩荡荡的百万大军，时间是一桌麻将。

修行的本质是什么?是时间。

时间的性质是什么?是光子流、音子流、色子流。是光音色三种能量和合而成的生命光子流。

时间是物质，但人类捕捉不到它。除非你的速度比时间还快。

不同层次的宇宙生灵，其本质是相同的。这个本质就是时间。宇宙中的万有，其本质是相同的，是一体的。这个一体就是时间。

是故，佛法曰：佛与众生，即人、畜牲、鬼、魔、精怪，山河、黄花、翠竹等均属同类。类在什么上?时间。区别在于，佛的一世，时间是无穷大；鬼的一世，时间是无穷小；人的一世，仅仅是百年。

众生在时间的面前是平等的。此即为遍法界平等观。恰如：

白玉堂前春解舞，

东风卷得均匀。

蜂团蝶阵乱纷纷，

几曾随逝水，

岂必委芳尘。

万缕千丝终不改，

任它随聚随分。

韶华休笑本无根，

好风频借力，

送我上青云。

时间作用于人生，最突出的地方就是中点。就人身而言，中点以前，曲线是上升。中点以后，曲线是下降。

人的中点对人的生理产生极大的影响。男人在中点以前，精力兴旺。中点以后，精力衰败。但，女子有两个中点。犹如阳爻是—；阴爻是--。男人的心理中点和生理中点是合一的。而女子的生理中点和心理中点是分开的。

女子的第一中点是心理中点。在三十六岁。第二中点是生理中点，在53—55岁。

男人的心理变态和生理变异发生在中点53—55岁上。而女子的心理变态发生在第一中点，36岁上。生理变异发生在第二中点，53—55岁上。

心理中点理论，可以指导人类社会家庭年龄的合理搭配。从而减少大幅度的社会离婚率上升，影响妇女儿童的心态。

心理中点理论认为：男女最佳搭配是心理中点相对。从统计和概率上看，这是最稳定的家庭结构。

此即，男人54岁对应女子36岁，男人27岁对应女子18岁。在这个年龄段，男人岁数是女子岁数的1.5倍。例如，一位24岁女子，最佳搭配是24x1.5＝36岁的男人。女子19岁，对应19x1.5＝28.5岁的男人。这也正是真由美和杜丘的搭配。

但是，中点以后的搭配，在年龄上则不能再按l：1.5。这是因为男人一过中点，1.5倍的优势就丧失了。

应用中点法则，可以帮助你开发认识很多问题。当你面对一个事物时，首先要断下它的时间中点。然后根据这个中点，去进行你的事业。

比如，一个公司，要研究自己产品的中点，对方同类产品的中点，并据此制定企业战略目标。

学者可以把神功法的中点理论，应用到自己的生活和工作中去。

<二>

人类历史的中点在什么地方?

楞严大会开会的时间，恰恰就在人类历史的中点上。会前八百万年，会后八百万年。人类的历史总长是1600万年，会前为正法时代，会后为末法时代。人的寿命是108岁，人类的寿命是1600万岁。

人类历史学家不妨仔细研究研究。

楞严大会是个宇宙生灵和平大会。楞严大会，宣告历经八百万年的一、二次天地大战结束。天地由泰态进入否态。天地之间禁止直接往来。亦即山东河北不相干，各持半壁仙河图。在七级能量区，建立了天地间的柏林墙。

天人被迫撤离地界时，留下了生命能量贮备库，以维持地球、太阳系的存在。不仅在地球表面、深处、海洋中有这种能量贮库。太阳本身就是留给地球生命的能量贮库。月亮是特种能量贮库。

同时，给地球生命留下了与三界外沟通联络的密码。此密码就是《易》八卦。

观音法门的关键，在于一个观字，一个音字。

何为观?相见欢。

何为相见欢?

无言独上西楼，月如钩。

寂寞梧桐，深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。

别是一番滋味在心头。

何为音?是飘流。

何为飘流?

春花秋月何时了，

往事知多少?

小楼昨夜又东风，

故国不堪回首月明中。

雕楼玉砌应犹在，

只是朱颜改。

问君能有几多愁，

恰似一江春水向东流。

学者若能从上面两首小词令中悟出，便可知何为观?观什么?何为音?音如何?

顺便提一句，作词的李后主是精通佛法的。亦是精通观音法门的。他的好友是位佛门大禅师。此位大禅师只送了李后主一句话：

何须待零落。

然后始知空?

观音法门不是从书上能学到手的，即便是本和尚教你观音法门，你也必须在两个字上下功夫，方可能入观之门音之户。

在哪两个字上下功夫呢?一个悟字，一个修字。

本教材从头至尾从各个角度带你见观音，只怕你悟不出来。

学者问：难道不能直接讲观音吗?社会上已有不少都是直接讲观音呀?

难道君不知佛曰：

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来！

可知，佛在这里所说的如来是谁?此如来即是指观音！

佛这里讲的色，是指色流。音是指光流。声是指音流。

凡直接讲观音的，均不能见观音。何以故?佛说了，是行邪道。何为邪道?即走偏了。

欲见观音，只能是全方位的，从各个角度围着观音转，去接近她。只能如此。

故知，观音法门之音，此音流并不是声音流，而是光音流。

俗曰：一寸光音一寸金。

故知，光音者，时间也。

故知，观音法门到底观的是什么?是观的时间。

再看观音自陈之观音法门：

初由闻中，循性逆流，回光返照，动静二相，一齐消失

第一句初由闻中。此闻是见闻，不是耳闻。此见不是眼见，而是眉心之见。眉心之见叫什么?叫观。

第二句，循性逆流。性是时间，是生命光音色能量流。即沿着时间向回观，观过去时。

第三句，回光返照。是再向前观，观未来时。

第四句以后……这样观的结果，明白了，动静二相一齐消失了。即风雷山泽统统消失了。进而不生不灭的真心，自然显现……大放光明。

由于地水火风四大消失了（山为地，雷为火，泽为水），五蕴色受想行识空了。真心，即性，西天月，自然显现出来，大放光明。

以上即是观音法门。

学者问：一集一集的，从第四集就开讲观音法门，本集已是第178集，又是观音法门。为何观音法门总在变?

随着深入，层次的提高，一圈一圈地带你围着观音转，一圈比一圈更接近观音。不如此，读者会不明白何为观音。犹如社会上有的门派大讲观音法门：去观想大海浪的声音，此即观音法门！两个字，笨蛋！

<三>

现在谈一下男人和女子在中点以后的状况。中点以后，在心态上男女均处于下降状态。在体力和体质上也处于下降状态。但男女中点后下降的速率不同，男人下降速率要比女人大得多。此时，在心理和身体方面的对应关系是：

从以上中点分析可以看出如下几个问题：

一、男女同龄知音要在72岁以后。

二、男人在27岁（虚岁）以前为心理不成熟期、不稳定期。女子在18岁以前为心理、生理不稳定期。在不稳定期组成的家庭，潜伏着不稳定因素。

三、女子的心理中点，不在生理中点上。女子的衰老，主要是心理因素引起的。

四、男人的衰老，在中点以后十分明显，并且速率极快。除中点衰竭的客观规律支配之外，心理衰竭是个很主要的关键。中点后，男人的衰竭速度，要比女子第一中点以后的衰竭速度，大上一倍。而72—108岁段，则平行衰败。

上述这个对应关系，并不排除有特殊的例外。它仅仅是统计和概率上的结果。

72—108岁的人，一般来说，开始步入自己的第二童年。在心理上的某些特点，所对应的是：

产生73岁以后心理衰败的主要原因是生命本质能量的耗散。大灵无法再提供神识能量。

但是，此间高能量者就显现了极大的优越。他（她）们的大灵有足够的能量提供给神识，从而保持人的心理，不呈现急剧衰败的曲线。甚至可以使108岁时，仍保持72岁时的心理状态。

如果说，36岁以前是青少年。36—72岁是中壮年。72—108岁是老晚年。那么，人之生命能量，在现生现世上的应用价值，在于人生中的最后36年。

现代人追求延年益寿。如何理解延年益寿这个几乎是人人都会说的四个字。

是不是说，能活到108岁就叫延年益寿?

延年益寿的概念是指有效生命期。比如，  73—108岁瘫在床上了。是否也叫延年益寿?叫活受，不叫益寿。如果，90—108岁这18年，人们叫你老糊涂了，是否叫延年益寿?

故知，延年益寿并不是单纯指量这个概念，而主要指标是质的概念，延年益寿是指身心健康的延长寿命。

由此可知，神功法的现生现世意义，是延长人的有效生命期。她可使人在l08岁，依然保持智慧的头脑和相应的体能。

一般来说，人们在青少年期间的体育锻炼，足可以使人维持到身体中点。即男女53—55岁。但中点以后，青少年时代的锻炼基本上用光了。在72—108岁期，所需之体质，要靠36—72岁间的锻炼和修炼。36岁以前，可以锻炼为主，修炼为辅。而36岁以后，则应以修炼为主，锻炼为辅。

十多年的气功运动，从普及上讲，它大大改善了人们亏损的体质。这是无可否定的。从另一个角度讲，十多年的气功运动，引导人们接触了鬼神文化、宗教文化、巫文化。尽管当前对气功界整顿的重点之一，是要气功界与鬼神文化、宗教文化、巫文化划一个清楚的界限。但，事实已经是发生过去了。

整顿的意义和作用，是让气功界重新制定自己的目标和格调。目标和格调要下降为公园型、健身、保健气功。

是故，气功组织的名符其实的名称，应是某某市气功管理学会。气功应是学会性的群团组织。而市级应是管理机构。气功的活动方式，是群体性的健身活动。

把气功组织称为“科学研究”，名过其实。

市级气功管理学会，应隶属于体委系统管理。在市科委下，还应有“气功现象”科学研究会。它不仅研究气功运动的发展，而且是进行全方位性的研究。包括从生命科学的角度、医学角度、力学角度、天文学角度、古文化，包括神话、鬼神文化、宗教文化、巫文化等等角度，进行全色型的开发和研究。

实际上，人体科学研究会就应是这种性质的组织。它应是群体性的科研机构。而气功组织，应是管理机构，不要和科学研究混体。

如果称为科学研究，原则上就不该有禁区。有禁区，就无法进行科学研究。

如果规定音乐研究者，只准使用1、3、5。而不准使用2、4、6、7。那么，它只能叫音乐管理，而不能叫音乐研究。

以上，讲的是研究和管理的区别。研究，则应放开。管理，则应限制。这是机构的职能。故知，机构的职能和名称应该相符。不应是哪个名称时髦就叫哪个名称。

职能和名称不相符，是违反辩证唯物主义原则的。辩证法所强调的是形式和内容的统一。在佛学上，是体与用的统一协调。

可不可以把佛学应用于社会管理学?不可以！佛学是属于宗教学，它仅是社会学中的一个现象。它不能包容社会学。

不是说可以包容一切吗?

佛法包容一切，但佛学不能包容一切。

佛法是指宇宙第一性的规律，是指宇宙的一个客观存在。而佛学仅仅是从佛教的形式，去对佛法进行研究和应用。

佛法具有普遍性，而佛学却是具有历史性。佛学在某一阶段，可能与佛法一致。而在某一阶段，可能与佛法不一致。

佛法是不以人的主观意志为转移的。而佛学则是以人的主观意志为转移的。

<四>

首先步入零点调试试点的四川人，观香进入了第十九天，反应是出现模糊的身型，恐惧、害怕、光彩团越来越浓，不止一个、两个、而是很多，飘飘忽忽。不仅夜梦增多，甚至白日也做梦。白日梦中图像或文字开始出现。

出现了鲜艳的孔雀尾，孔雀尾光像扇面一样罩到了头上。川人不解，问笔者。

答曰：祝贺你！是大日如来的使者到！

问者大惊失色！也不知何故如此怕佛王?说是怕断后，更怕和弥勒弄到一起去。

答曰：只要你心中无求，就不会把白虎令印硬塞给你。九天不担心无人肯当四天王。俗曰：重金之下必有勇夫。

又问：广东人为什么那么怕大日如来?

答曰：他们吃了个亏，行功期间总是心中有所求。白虎令印是对潜在的贪心的最大满足。

又问：还出几个字：就差零点一。是什么意思?

是说，你观的大体不错，就差一点灵。

又问：若是把白虎令印给了我，我就去打麻将！看那白虎令印还有没有用?也不行！要是天魂让别人给相应走了，哪以后我怎么办?以前也学了不少门的气功，如中功、玄灵功等等。也没有这么多麻烦事。学得很轻松。谁知，一学神功……。真是后悔死了，丢还丢不下……而且，发现不少人在劝别人千万别练神功！可他们自己却天天十分刻苦地偷着炼，这是怎么回事?

答曰：一个地方埋着梅花百宝箱，知道的人有时会说，千万别去那个地方……但他自己却是积极做准备……

又问：四川地区观花婆非常多，就是你说的女巫现象。能不能讲讲社会上的巫门气功?

社会上的较高层次的气功，实际都是巫门气功。无一例外。但是，敢于承认自己是巫门气功，只有湖南一家。其余的则是往三个方向去贴：一是贴科学，如严新气功、中功等等；一是贴佛学，如万法归一功、藏密气功等等；一是贴道学，如玄灵功、玄德功等等。但这些气功的实质皆属巫类。其在层次上要高于体育气功。巫类气功有如下几个特点：

一、与佛、三清、八仙等等有供奉关系。

二、应用手印、巫术、方术、符咒之类。

三、对门派体系较为看重。过份强调不二法门。

四、重点开发眼功、耳功。

五、行功至后期以打坐为主。

六、对学员宣传，练功的目的在于渡人。

七、强调修德。

八、在进入本门派较高层次时，往往要发誓、发愿，并需保密不准外传。教材不准公开，不准许给别人看。

九、涉及鬼神文化。

凡上述九条中，具足五条者，皆属于巫类气功。具足两条至四条者，皆为类巫气功。不具足上述任何一条者，属普及型体育气功。

问：神功是否也属于巫类气功?

神功已超越了巫类，不仅如此，也超越了宗教。她的理论是佛法，应用是《易经》，指导是《薄伽梵歌》。这一点，在1—9篇正文里，已明确阐述了。

如果，把神功放在气功界管理，她不属于体育型气功，不属于巫类气功。她属于超现实神功。

学者可练着玩，但不要轻易进入九阴功第三层次。也可作为一种研究和探索，或是业余爱好。

<五>

下面介绍一下，正宗巫门气功的主要教学特点：

一、对符咒学的开发和应用

1、用具准备：

画符，一般用羊毫笔（切忌用狼毫笔），或剑指。当应用剑指画符时，真正的行家是把小手指展开，用小手指画符。正宗巫门行家，凭经验认识到一个问题，即，剑指之外，展小指的符，力量极大。但都不知道为何是这样?

此处一讲，习神功者便知，为何要展小指。因小指一展，即是玄龙大帝的凌云虹光剑指印。

用墨上，一般是朱砂和松香黑色研墨。一般不用墨汁或碳素墨水。

就用途讲，分两类。治病用，配带或贴用。

用红色，起壮阳、镇煞作用。

用黑色，起通阴、退煞作用。

所用之笔具，在术语上称之为法器。纸，一般用黄表纸、毛纸等等。平素不用时，要用红纸包封好，放在专用盘子里。

盘子不可放在婚房卧室。最好放在静室，或独身男子的房里。用红色纸包封，是为了防止隐态污染。

巫门认为，符咒是神灵之令、阴阳之精。故画符时，要守七戒。

2、画符七戒：

1、心不诚时，心术不正时，则不画。这主要是指求符者。同时，也包括画符者。

2、手、口、用具不洁时，则不画。画前尤应洗手。尤其是手接触了油污、洗脚水、男短内裤、女人内衣、晾衣竿之类的东西，则更应加倍洗手。

3、口、心要一致。因灵力、法力、心力必须相应一致时，方可获符力。心神要定。第一感觉，觉得可信时，才可圆。

4、注意有的符有方向性，故画符时，方向要正。

5、妇女经期、孕期不能画（系指画符人）。若食蒜、葱，或杀生，三天之内不能画。

6、时辰不对不能画。下午为阴时，午后两点以后方可画符。以晚上8—10点画符为最。

但有的符之时辰，则需上午画。如太阳符、吉祥符、平安符等等。以上午8—9时，对着东方太阳画为最佳。若急需夜间画时，则用意念，透过黑暗，借水势，顺天意动笔。

若画符中，出现意外兆头。如惊雷、闪电、忽然狂风大作、忽然下大雨、意外打翻了东西等等，则立即停画。

7、画符必须一气呵成。不可换气，不可停笔。环境要洁净，心态肃穆，若煞有其事。净口、洗手、焚香三支或九支。屋要静，不可开灯照明。水具及水要净。

眼视笔锋，不可移开。不可说话。不可走神想别的事物。执笔时，心里要百分之百的信才能画。画时，心境放松，求符者的形像要移置眼前。

注意画符时的朝向。原则是面向东。

为何要面东画符?因为符咒之祖是九天玄女，其为东方女神。

3、神符画法

正式为人画符，原则上自练万次之后方可正式动笔。若用剑指画符，必须要训练“青龙点水”49日之后方可。

青龙点水训练是采取发马的训练方法。

用笔练符时，事先要声明，此系训练，并非真用，多有得罪，还望包涵。画后烧掉即可。

无论是笔或剑指画符时，符头、符胆、符脚要画全，画完。尤其是符眼处，不可马虎。符若无符眼则无效。

画完，要行罡煞诀。即面对符，指天画地，右剑指天，左手背后指地。出左脚成半丁字步。口中默念：凌云虹光，肃煞魔方，威镇天地，精怪鬼藏。三遍。

4、供奉果品

对特殊用大符，要摆供。一般不摆三盘供，那是祭人用的，敬死人用的，不可上桌。

供品装盘不可过满，满则有损。

对九天玄女，玄龙大帝必须行大供。

一般用五牲（生的东西）、五素（干品）、五果。三五一十五表圆满。五又表阴阳五行相生。

供品中，茄子、西红柿、西瓜、洋白菜四样忌用。此四样属西来之物，玄龙大帝不食。一般带洋字，带西字的东西不上供桌。

供品的名称中，有圆、发、生字音者为好。或是圆形供品。听起来，在口风上兆头好。

摆供时，以圆的东西开摆，最后要以圆的东西结束。

5、礼仪：

请佛菩萨时，用佛礼，左手单掌置胸前，掌心向右。

请三清时，则用太极抱拳礼。右手抱左手拇指，拳从眉心处，降至膻中。

6、剑指剑诀

以剑指画符，一般是在一碗清水中画。足踏七星罡步。心念：鬼不杀不灭！杀阴气，鬼气退煞！观想所要画之符，然后用剑指画。

画毕。左丁步，大腿夹紧，气从涌泉走照海、交信、命门、脐。吸三口气，喷气三口于右手符上，喷气时要凶，如猛虎。

二、行功法术的训练要求

巫门气功强调，在行功和习练法术时，必须有所忌。原理是，一切法术均怕脏东西。故知脏东西能破一切法术。

平素练功，环境要清静，不能鸡飞狗跳。这里的鸡飞狗跳，并非专指有鸡有狗。意为不能说说笑笑，打打闹闹，电视打牌之声嘈杂。

忌生人入练功房。忌孕妇、经期妇女入练功房。若定49日功，则49日男女不得合房。

行功期不能食狗、牛、羊、膳鱼、无鳞鱼，并不可杀生。非行功期，可食，可杀。

行功不可今日想练就练，明日不想练就不练。要自定一个起修日子，焚香叩拜，正式行功。行功时49日不可中断。若中断，再重订日子，从第一天开始重计日数。

以上，简要介绍巫门气功的特点和要求，供修行者参考。

一九九五年十月三十日 宏福山　　

<六>

八百里洞庭有一湖心小岛，此即是龙女牧羊之地。当年，龙女被困洞庭，托柳郎传书。那正是木叶下君山，秋水漫漫……

且不说那一幕幕洞庭往事，单讲，此湖心岛上来了一位江宁女子，自十四、五岁起，就在岛上练功。

此女子自幼拜一女尼为师，而此女尼传给她的却是巫门大法。

后，此女子成名。应邀去德国专讲巫学。

这也是一个十分奇怪的现象，气功界禁忌的东西，却恰恰是国外学者最需要的东西，而且不惜重金，高价邀请聘用。

此位大师，现年正是虚岁五十有三。

以前，曾有一五，一七两个数字。在江宁探讨时不得其解。对五和七两个数学，当时江宁人是这样分析：

一、五七三十五岁?

二、57年出生?

三、五七，十二岁?

四、五七为无锡?

五、五七为无期?

六、五七为无妻?此为女子，则应是独身?

七、五七为此女三十五年之后出现?

八、五组，每组七名，共三十五位女子组成白虎阵?

笔者暗思，是否尚有第九解?五七三十五，是表此白虎之首为五十三虚岁?

盘古大帝为什么要传众白虎大日如来神光阵法?而且传功法时，不许学者向他称师，只叫大哥就行?

盘古传法是有所求。他知，八百万年时，会有一队白虎沿黑月道坠入C点和D点。而他的众亲随，至今仍在CD两点无法回归。八百万年之后，时间只剩下31万年。这31万年之内，必须把CD两点，因开天辟地而阵亡的将士全部渡回。

白虎共七队，其中六队完成八百万年使命回归九天。第七队则跃入CD两点，以大日神光阵法将众亡灵凝为一体，再沿白月道直冲九天。如此，白虎断道的使命圆满完成。

为何又不准称他为师呢?主要是考虑与三清的位置关系。因三清是众神之师，是盘古之徒。故而，盘古就不好再将一群白虎弄到三清的众神之师位。再者，完成单项任务系属天功，可授王位，但与师位无关。

王位与师位是不同的体系。比如，你做了市长、省长或总统。你的小学老师，依然是你的老师。师位是不可变的，因为师位是历史，历史是不可改变的。而王位总是变化的，退位了，就不再是王了。

有学者问：到底有多少天王?

不太好统计，因为宇宙的时空层次太复杂，太多。就昊天系统来讲，最少有三十三个天王。一层天四天王，二层天四天王，三层天四天王，直至八层天四天王，九层天只一王，即九天王。

九天王即罗地干布，观音有时也叫他“天大将军”。四娇娘为八层天的四天王。此外，尚有七层天的四天王等等。

在断后的四十九位白虎中，将通过昆仑论剑排座次。其中三十三位出任天王位。余十六位中，七位入宫，为108宫殿之宫主、殿主。另九位，为九天九大部位。部位，相当于中央级部长。如，民政部部长、邮电部部长、交通部部长、能源部部长、卫生部部长、司法部部长、外交部部长、军教部部长、物资部部长等等。

但，这是八百万年以后的梦，现在去做，为时尚早，还是要静下心来修炼。

四川人进入第三个七天的观香后，除目前出现一个个彩色大光团之外。发现，眨眼次数大幅减少。

眨眼次数减少训练的意义是什么?是训练行功时的定力。人在入大定之时，无论是睁眼还是闭眼，眼睛是不眨动的。

学者可利用这个原理，在行静功时，去自测自己入静入定的深度。

眨眼表示镜头的变化。比如，打开一台彩电，把声音调到一点没有。你坐下静观其变，你会发现电视机在不断的“眨眼”，而每当眨一下眼，就表现出换一个画面。

入静入定训练，这种训练的实质，就是训练不眨眼和少眨眼，从而使画面固定、连续。即，使时间不中断、连续，以便：

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。

空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜。

一者上合，十方诸佛。本妙觉心，与佛如来，同一慈力。

二者下合，十方一切。六道众生，与诸众生，同一悲仰。

上述是何?观音法门！

世间，众多佛学家，至今解不开观音法门。主要是在两个方面和三个字上。

第一，闻字！一般都理解是修耳根，是从耳根起修。只这一下，就步入歧途，永远找不到观音之门。

<七>

上一章中，所说之闻字，其隐意是观，是通过观之所见为闻。而不是用耳去听之所声。

闷字是何意?心在门中坐，骑马上卢州。是把心关在门内为闷。闻之一字，意为不要用耳之意。而社会上一切自认是观音法门大师者，皆大讲：要用耳根去修。此乃大错。

第二个字是音字。此音非声，而是指光，性光，是告诉你，所闻之物是一种常人之不可见之光。不可见之光，称为音。

第三个字是观字。在以前的众篇集中，已经重点论述过这个字了。

上述是找不到观音之门的原因。此为第一个方面的问题。第二个方面的问题是，不知入门之法?

入门之法，就是静观香点，从训练少眨眼开始……此即神功法中的零点调试法。

在四川人步入第三个七天时，出现了又一个现象是：明明是点一支香，却明明看见是两支香，两个香点。这是观香点的正常结果，是出现功能的前兆。在特异功能训练中，一分为二，是训练搬运功夫的必修课程。

有学者提出，在修学九阴功的众学员中，有人如期出光爆了，但不是人人如期出光爆。可否将未出光爆的学员集中起来，能不能再强化训练一下，七天之内全出光爆?

这反映出一部分未出光爆的学员的急躁情绪。可以集中，不用七天，七小时就足够。略一点拨，通通会被巨大光爆打翻在地。但，能爬起来的有多少，永远爬不起来的又有多少?就无法事先估计了。那怕集训一千人，有一人再也爬不起来了，也终是遗憾之事。

强行光爆训练是极为危险的事。一些人出不来光爆，是因为暂时不易出光爆。有身体暂不适应的原因和冥冥中的原因。记住！要顺其自然，不可强求。塞翁失马，焉知非福！各有各的定数。什么叫定数?定数就是时间。即各有各的时间。

另，行功时，不可片面追求大光爆！实际上，在行九阴功之时，身体一直是处于光爆态，是无数小生命光音色能量子在一个个小爆，闪着一个个小火花。只是无限微弱，而人反应迟钝，难以觉知。

光爆的度量，控制在什么程度为最?即，控制在微醉不醉之时为最。大醉之态，倒在地上，不一定就是为最。

光爆的出现点，与人的“醉点”有关。有的人醉点在二两。有的人醉点在八两。八两醉点的人，不能一见二两醉点的人一倒地，就着急了，就起疑，是否是酒不醉人。

夏威夷可称是太平洋上的明珠。那里到处是金发女郎。

在这个四周是蓝色大海洋的明星之岛上，有一个美国人的“人体光爆”训练基地。那是一个专门训练特种超人的基地。但训练的目标不是为了军事、为了战争，而是为了和平。

美国人训练的学员，大都是年轻健美的金发女郎。而参与神功法的学员，大多是50—70的半大老者。当然，在训练强度上，就必须格外小心，安全第一，不可急于求成。

有学者问：三部古《易》演变的背景，以及《周易》卦序排列的原则是什么?

连山古易的目标是求生存，以山泽为首。山表静止，含有立足站稳之意。泽表生生息息，含有求生存活之意。

归藏古易的目标在于独立自主。以坤乾为首，即以地天为首。表已站住立稳，稳如泰山。表，可与天争高下，可以独立于天。表应蓄足能量，以求更高终的。

《周易》的目标是发展壮大，并为回归做好充分的能量准备。故以天为首，地从天。暗表回归之意。

《周易》的卦序，卦名是按故事排列。是讲：天地和合而生三，新的生灵要生存，故第三卦为屯。如今，在东北连山一带的农村不叫村，也不叫庄，而是叫屯。如“三里屯”、廖屯、周家屯、新立屯、大民屯、方家屯、万家屯等等。

过去东北人拿乡下人开心，常说，屯老头进城，拿香烟和灯泡对火。

在中华之祖从南洋北上，在仙人岛登陆战之后，在仙人岛及大清河流域，建立了东都。东都由珠王圣母守卫。

在辽西连山一带的大凌河、小凌河、女儿河流域，是罗地干布的波斯大罗刹女战团屯兵之地。在大青山和青龙县之间的青龙河流域，是青娘圣母的屯兵之地，镇守山海之关。青龙河东去，在乐亭县境入海。入海口的南侧有月坨。

屯卦的主意是开辟、建立生营之地。

第四卦是蒙，山水蒙。表月西沉。表生命能量不足，要加以训练、调教。以补充因战事、建营地所损之能量，以及加强对屯居之后，所生下一代的教化。且看卦辞：

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

是说，生存下来了，有了后代是好事。即蒙，亨。蒙是昏昧之意，是表生育了后代而能量下来了。虽是能量下来了，但有了后，则仍属亨。为何昏昧才有蒙生呢?战团女子发昏者，为婚，婚后则生蒙。生蒙之后，就要教化童蒙生存下去的本领。卦辞是以三娘教子的口气讲的。是说，不是我求你学什么，你学的东西是为了你自己的今后，是你应该求我教你才是。此即，匪我求童蒙，童蒙求我。

卦辞下面的几句含意较多，不是一二句就可解清的事。且看下一章分解。

<八>

卦辞接下曰：初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

上述几句到底是讲什么?

第一层意思是，你要好好学，不久我就要回归天界了。给你留下一套八卦密码。你必须学会如何使用。你一旦事不明，需要我明示的话，就可应用此套密码，用筮的方法求之。筮为古灵巫用来演八卦求神开示的工具。

又说，每事只准许用一次。即初筮告。我会明示你结果。你若不尊重，又二筮，三筮，此为渎神灵。若有渎神灵之为，我则不告。此即，再三渎，渎则不告。

卦辞的最后两字是利贞。意为，初筮后，我所展示于你的结果，是有利于你求生的。

故知，用《易》八卦断事算命，只能一卦。再行，则为渎。所演示之果就不是神示了。

上述是此卦辞的主意。

第一卦为乾为天，第二卦为坤为地。天表时，地表空。且听第十篇中九天玄女的词曲：

空！神州大地。

实！铁马冰河。

此实，即是时。可有两解：其一，铁马冰河是主体，神州大地为用。即，在神州大地上所发生的是铁马冰河。

其二，神州大地表所立、所依的空间。而时间的变化产物是铁马冰河。同时，时间又象铁马冰河一样在神州大地上流过。

故知，坤为地，表空。

天地两卦是表时空。是表，来到了，进入了一个特定的时空，即地球时空。紧接就是第三卦屯。表，进入此时空的第一步，是站住脚，以便求发展、生存。且看屯卦之辞：

屯，元亨利贞。勿用。有攸往。利建侯。

是说，安营扎寨，但不要轻举妄动，是有利于生存下去的好事，即元亨利贞。勿用，是为了发展，即有攸往。勿用是为了王于大地。即利建候。

水雷为屯。即上坎下震。屯的隐意为找个安全稳定的地方修炼。

坎为月，震为动，为音。表月下行功。行水月观音之功。表青潭观月。

屯卦显意的结果，展现在屯卦的反卦上。屯卦的反卦是火风鼎。火表九天玄女，表日，表大光明，表阳光普照。风表西王圣母，表风行大地。表风和日丽，一片生机。鼎，表站住脚跟了，立足于天下民族之林了。

屯卦隐意，密意的结果，是屯之剥。剥卦的密意是：君子得舆，小人剥庐。即行水月观音功的结果是，脱身而出，修出去回归九天了。

如果读者多少懂得些《易》八卦，读此文会大开眼界。如若对《易》，只是通六窍。那么，读此文则会犹如雾迷山罩。

《修行者》教材的读者，大都是“劳苦大众”。是故，尽可能写得通俗易懂为好。把经腔玄调，化为白雪巴人。

不少读者纷纷来信指正：是阳春白雪，夏里巴人，不是白雪巴人。

吾亦知不是白雪巴人，而应是巴人白雪。

万里长江表中华之青龙。万里黄河，表青龙之后代，炎黄之龙。

长江入海，称之为上海。逆江而上回归，曰之为重庆。武汉以东为江之下游。武汉至巫山神女，为江之中游。巫山以西为江之上游。

伟人曰：力争上游！

何为力争上游?回归。

巫山神女至云南丽江为长江上游。丽江以西至通天河西，为江之天游。

上海为阳春，阳春面十分普及。上海又为里弄之地。上海滩之夏最令人神往。故曰：阳春夏里，或夏里阳春。

上游丽江，属东巴文化开发区。六千米玉龙雪山傲立。故曰：白雪巴人或巴人白雪。

第四卦山水蒙。上艮下坎。艮表静，坎表月。蒙卦密意为，三娘临去之时，教后人功法，静观水月。且听昆仑八妖吟曲：

青龙潭中月，夜夜变不停。

十载磨一剑，彩云迎月归。

在功法上，即为观香调灵法。夜夜行功观香点之变。要刻苦修，犹如十年磨一剑。一旦你修成，自有碧霞元君迎你回归。

蒙卦卦辞的另一层含意是，三娘在教练后代习箭法。筮，表竹弓竹箭。筮为矢，即飞行之箭。要有的放矢。不可三射。立身于凶禽猛兽之中，一旦相遇，必须初矢就中，否则必为禽兽或敌方所伤。渎，在这里的含意为，不用心，不专心致志之意。告，在此处表吉。且看：

初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。

利贞两字是，让你一矢即中，是为了有利于你能生存下去。

且听，仙魂曲所唱：

游子心，慈母情。

声声叮咛未曾停！

<九>

本章将进一步讲解一下读《易）的方法。只要掌握了这个极为简单方便的方法，学了十几年，几十年的《易》学家对你读《易》之所见，就会目瞪口呆。口不服，心服。听好！

一、八个基本符号，叫单卦，即乾兑离巽震坎艮坤。两两相合成六十四卦，叫复卦。应用时，是用复卦。平素所说之卦，均指复卦。

二、所要看的一个卦，叫本卦。比如《周易》第五卦，序号为5，从上一集之表三“周易序法”中可查出是需卦。可从卦书上得知（即大街书摊上卖的任意一本《易》学家所著的《易》类书），是水天需。即上坎下乾两个单卦组成。然后读本卦的卦辞。辞曰：

需，有孚。光亨。贞吉。利涉大川。

三、得了卦辞，如何解?分两步，显意和密意。若看显意，要参考本卦的反卦，即称之为错卦。反卦即是本卦的阴阳爻符号相反，所组成的卦。

故知，水天需的反卦，即错卦为火地晋。且看上一集表一“八方矩阵法”，一查便知。再从表三查晋卦序号为三十五。查卦书第三十五卦，得卦辞，曰：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋，含就要升迁发展之象。火为日，地为空，此象为大日当空照，光明一片。

返回再看需卦卦辞。光亨。为何光亨?晋卦已告诉了，是大日当空。贞吉，是有利于万物生长。利涉大川是何意?是有利于外出谋事业，有利于向外发展。从晋卦表示，要接应为重任。

利涉大川四字，在显意是有利于向外发展，求官位，建侯位等等。古诗曰：

闺中少妇不知愁，

悔叫夫婿觅封侯。

是说少妇让夫君去涉大川。

四、有了本卦，要看密意，则要观本卦之卦。

何为本卦之卦?即，将本卦的三四五爻组成上卦，二三四爻组成下卦，此上下所成之卦，曰为本卦的之卦。

需之卦为：火泽睽。表三序号为38。卦辞曰：睽，小事吉。

睽为上日下生。即有利于生养。但卦辞曰，此为小事。何为大事?在需卦之时，即月时，大事是修炼。

卦名何故以众目睽睽名之?因为你得到了所需，又生儿育女，又要加封进爵，是故树大招风。树大招风后果如何呢?

五、后果，要看本卦的综卦。综卦就是把本卦倒过来看。需卦倒过来一看：是天水。一查表一，天水为讼！再一查表三，讼序为六。即《周易》的第六卦。且看讼卦辞曰：

讼，有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。

讼，表示阳阴不和合，有争斗之事要发生。窒。表要受到攻击。必须处于警惕中。利于修炼，不利于远涉大川去求事谋官。为何不可远行?有讼就要打仗了。讼之象，上乾下坎。乾表天，表西洋女王。坎表水月，表水月白娘。月又暗含罗地干布。表西洋女王要大兵压境，有争讼之事要发生。

以上五步，是读《易》之大框架之法。举的第五卦水天需为例。学者有兴趣，则可用此法慢慢试着读《易》，其趣味无穷。

有着急的学者问，需之结果引起树大招风，大兵压境，为争讼之讼卦。那讼卦之后，又是何卦?

那还用说，以罗地干布之性，下一步自然是动武行兵。

会如此吗?且看《易》之第七卦，“地水师”。

其象为“空中月”，即“月在天心”。一阳率众阴，表罗地干布陈兵罗刹女准备兴师动众，大打一场。师卦辞曰：

师贞，丈人，吉，无咎。

意为，有备则无患。丈人，即大将军横刀立马，出阵对敌。

师卦的下一卦是，水地比。象为月升空。月光照遍大地。比卦辞曰：

比吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

意为，虽是陈兵于野，仍是以兵求和为贵。若能求得比和，此为最上策。但要知来者不善（不宁方来），若是求和不得，记住！那就先下手，发兵，先发制人！切记，若动手慢了，则凶！

读《易》方知，中华之祖，临去归天之时，仍是声声叮咛，深怕子孙吃亏。

在前面第八篇里，即《日月经》，讲解的读《易》的方法，是单独研究一组卦，即一组本错卦。或一组本综卦。或一组本之卦。然后，着手于六爻发生的变卦。重点不是读卦辞，而是读爻辞。那将又是五花八门，不知多少路变化。

有兴趣的《易》学家，可以按此读《易》方法，一一解出，所成之书，即可名之为“易典”。

对于修行修炼之人，只要会用《易》即可，用《易》来指导行功。但功夫不必花在《易》上，那是《易》学家的事。功夫要花在观上，这是修行者的事。

按八宫阵法，坎宫为白娘圣母的白云宫。但在卦中，时时以水月白娘出现。这位水月白娘又是何人?此人即是月军之统帅姮娥。

有学者问：九宫为什么恨姮娥?

书已写到如此，此事也不得不明。此位姮娥，就是碧罗雪山的白衣素女心月狐。

在第一次天地大战时，太平洋东海一战，助罗地干布大战十日，击落九宫的，正是此位广寒宫人。

水月白娘为月神，罗地干布为月王，统令月军。对日军开战。东海一战，日军大败。

一九九五年十月三十一日 宏福山庄　　

青天有月来几时?

我今停杯一问之。

今人不见古时月，

今月曾经照古人。

白兔捣药秋复春，

嫦娥孤凄与谁邻?

孰知天地分长久。

千里万里共婵娟。