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《修行者》 第二十篇 密多院
第一七九集 佛法无边
<一>
观音法门，在于观世音三个字上。
读者已知，“观”之一字，系指用眉心去观。用月轮所发之光，透过眉心向外观。
“世”之一字，表时间。表过去时、现在时、未来时。
关键就在第三个字“音”上。此音若做声音解，则是大错特错，一下子距观音法门十万八千。
此音为世之音。观世音，即为观世之音。“世”做时解，即为观时之音。观过去时之音，观现在时之音，观未来时之音，此为观世音。
何为过去时之音?即往日之光。
何为现在时之音?即目前之光。
何为未来时之音?即为未到之光。
往日之光，目前之光好理解，未到之光是什么?
你现在所见太阳之光，已是过去时太阳早已发出的光。只是走到现在，亿万里迢迢，今朝方到。未到之光是，太阳正在刚刚所发之光，以及此光一路行来的路上之光。此为未到之光。
这种观三时之光，即为观三时之光音的法门，名之为观音法门。
当初，佛王以文殊菩萨身份参加释佛主政召开的三界内外天地停战的楞严大会。在楞严大会的尾期，释佛要众有成者讨论，自楞严大会开始，进入末法时期，有利于末法众生修出去回归的最佳最圆满方案。
此时，佛王文殊，把释佛最著名的十大弟子之一，专门为以后书写经文的大弟子阿难，从一女妓家中抓了回来，扔在释佛面前。同时，佛王文殊也把女妓摩登伽抓来扔在释佛面前，由释佛处置。
释佛并未责骂弟子阿难，而是自思，在教法、学法上存在问题。故一方面给阿难讲法，一方面广求众有成者自荐一套最佳法门，以适应末法之众生修行。
是故，二十五大部门的代表发言，讲了二十五种可修出三界的大法。
但是，哪一种是最适合末法时期众生修炼，并可保证按此法修行必成出界呢?
释佛曰：文殊师利法王子，汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根?
兼我灭后。此界众生，入菩萨乘，求无上道。何方便门，得易成就?
当初，释佛下界，是受佛王之命，观音之托。佛王玉封其为三界内外大法王，总教主。封观音为三界内外总坛主。
三界内外只可有一位大法王。释佛受命下界之后，为了不使三界众生迷惑，是故，佛王就以菩萨相出现，并自称法王子，以示，三界内外众生均须听法于释佛。
在现实中，不少高级领导也是效法佛王。比如，校长去某班听课，他就要象学生一样，老老实实坐在后面，认真听讲。如若其以校长身份，坐在讲台中央，老师在一旁就无法讲课了。学生就会无所措手足，是看校长呢?还是听老师讲课?
但有些领导就不明此理。比如去了某一工程视察，参加工程总指挥召开的工程进度调度大会。此时，领导若是以领导身份参加，中央一坐，现场总指挥旁边一陪，这工程调度大会的性质就变了，就无法调度了。若领导在会中再直接与各工程部门交锋：38号立体工程汇报，缺500＃水泥200T。领导对曰：我们家乡的小水泥厂生产水泥，正愁卖不出去。我写个条子，你们带款去提货，保准行！
57#工程汇报，现场三通一平已完毕。但供电所变压器容量大小，需要增容。
领导曰：这个好办，我们大哥他老丈人家乡有个变压器厂，堆了一院子变压器卖不出去。回头我给写个条子……
如此，这场工程调度大会就乱套了。
佛王下界参加释佛主持的大会，不仅隐去佛王身份，以法王子相呈现，而且还当众示范。
且看佛王：
文殊师利法王子，承佛慈旨，即从座起。顶礼佛足，承佛威神。说偈对佛：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡
<二>
释佛是请佛王给下个论断，究竟二十五个法门，哪个最适于末法时期的众生修习。
佛王曰：
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。
解：佛王说，世尊，我告诉你。白，是告诉的意思。含有我明明白白地告诉你之意。世尊是指释佛。在梵语，世尊为称号，位号。世尊位，即薄伽梵位，系指具足十一级能量的大佛。
有学者提出，释佛成道时是7.4级能量，居圣罗汉位，始创佛教。但一般经书却写释佛出林之后寻五弟子宣法开创佛教。或世尊寻五弟子宣法开创佛教。为什么不如实写释圣罗汉寻五弟子宣法创教呢?
这是个常识性问题。佛经是释佛涅槃灭度之后，由众弟子回忆集结书成，全部成文历时七百多年。故，经中凡涉及释佛，自然要用世尊之称。
比如，张××成了国家领袖人物，他的随行人员写回忆录时，一般不用张区小队长的称呼，而是用张领袖的称号。这是敬仰之称。
佛出娑婆界……
佛是指释佛。是说，佛你出使下世的这个娑婆世界，是个五浊恶世。当初，让谁下来，谁都是一边摆手，一边后退，回头就跑。（犹如现在找接白虎令印者一样）在这个五浊恶世的娑婆界，着实是没有清净的东西，可作为供众生修行的参照之物。真正可供末法时代，众生修行之参照物者，唯一清净的是“音闻”。此音闻即是宇宙音流“唵……”
学者！你可知“唵”音流是个什么?
唵，是时间流动的声音。如果，你在一个极静的环境里。你静下心来，就可听见时间流动的声音：唵音流。这个绝密，是有始以来，本和尚首次对外宣讲！在此之前，又有谁知道，时间的流失是发出音声的?就此一点，就可获国际诺贝尔科学大奖！真可惜，无人上报。却总有人上报说本和尚讲迷信。
若此时本和尚不讲，隐在佛经中的佛法，隐在《易经》中的功法，以及大自然法，又有孰人可知！
有学者暗道：古有一颠僧，有一疯僧。如今又出一狂僧！
疯、颠、狂！
法中王！
不疯不颠不成狂。
莫道青龙潭水浅，
玉龙山雪映青莲。
滚滚江水东入海，
逆流西去上九天。
天南地北两分驰。
全壁仙河图呈现。
<三>
佛王曰：欲取三摩地，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。
解：三摩地是指入大定。欲出三界者，功夫不修至三摩地是出不去三界的。佛王说，如果你想进入三摩地。实，即必须。必须以音闻入手。只有如此，方可得大解脱。对于末法之众，别无它路！
良哉观世音。观世音三字显意密意多解。一是说观音菩萨所讲的观音法门实在是太好了。一是说，观，时之音。从此入手，真是太绝妙了。也真是难为了观音，也亏得她方能想得出来此妙音观世音。
佛王曰：於恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。
解：也只有观音为度脱众生，才能付出千辛万苦。她历经无数劫，深入宇宙遍法界，一个个如微尘般之多的众佛国，去修学大法。修成而获大自在力。居大自在天位。仍是不遗余力地传法施救众生。真是可歌可泣……
佛王曰：妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。
解：观音法门真是绝妙之极！太绝妙了，不可说，不可说。此音不是任何声音！这个观音之音，是宙心性海，流动的音流。这个音流叫梵音。是宙心性海向外膨胀，即犹如大海涨潮之时，性海所发出的巨大的唵音流。
在《修行者》第二篇里，讲宇宙结构时，曾讲，宙心膨胀时发出唵音流。读者读时，一目而过，并未认真。
第一至第九篇所讲，是宇宙天地大法的基本框架。第十至第十八篇所讲，是对大法框架的解注。第十九篇至廿七篇，是对大法更细腻的疏释。
上士，读1—9篇则可开悟。中士，读l0—l8篇反生疑惑。下士，读19—27篇时，断语痴狂。此，全在一个根基上，并不是与文化程度成正比。
佛王说，若是能观得此梵音，闻得此梵音。你若留在三界内，则可度脱众生，自己也获安宁。你若是出界，则可超越时间，在三界外佛地久住，而不再轮回。
如此可知，观音之音可不是用普通耳朵去听的普通的声音。那是宙心发生的生命之音，是时间性海的音流，是天河水之音。又有谁的耳朵那么长，能听到天河流水之音，宙心海潮之音?是故，要用耳根，而不是耳朵。
学者阅至此处，则可知，说观音法门就是倾听大海浪的声音，纯属胡说八道。
研读至此，再看观世音菩萨宣讲的观音法门，圣观音曰：
从闻思修，入三摩地。
初于闻中，入流亡所。所入寂静，动静二相，了然不生。
解：前八个字是总概括。然后，则是细细讲来。初，即首先。入坐静观，进入观闻之中。此观闻一直深入，至入流。即，观闻到了宇宙音流。亡所，是指进入了功境，而忘记了，感觉不到了自己的所在。而自己的所在，犹如进入了寂静的时空。此时，何为动，何为静已无法分别。你说它静，却有音流之声。你说它动，却又不知动在何处。静无静，动无动。仿佛动静二相不复存在了。
就圣观音这起修点，就足够凡人修几辈子的。若是没有神功法这个天梯，凡人休想近观音法门一步！
以后，释佛用佛眼往后一观，末法的众生连观音法门的边也摸不着。于是叹道：念阿弥陀佛吧！也只有此法了。
释佛高，就高在此处。不是说让你念阿弥陀佛就可得渡。而是让众生呼叫圣观音，快教观音法门吧！谁也不会呀！释佛已去，留下话让我们找你呀！你可不能撒手不管呀！
释佛把球，一脚又踢给圣观音了。圣观音带球，左右一看，左右边锋一个也不上。这球传不出去！没办法、只好又招另八宫。姐妹一场，一起上阵吧！于是，九宫阵法大显神威。
九宫一出场，先抓罗地干布！你也别偷闲，带队冲关的差事是你的。罗地干布曰，夫妻一场，此事不能不帮。且看第十篇玄龙大帝所吟：
九宫意切切，
儿女情意长。
本欲归心去，
惜心未放下。
杀，杀，杀！
杀遍天！
天魔与地怪，
岂敢面前现！
词中，杀，杀，杀！是怎么回事?
玄龙大帝承诺了九宫，进大日宫找佛王，取了佛王左手剑，右手莲。杀遍天！把阻障众生回归的天魔地怪，从天地大中脉附近，即白月道附近，通通赶尽杀光了。扫清了众星回归之通天大道。此即为半壁仙河图所展现的“青龙开道”。
常听人讲：末法时期，佛度众生时，要大开杀戒！不错，此大开杀戒，即是玄龙大帝的杀遍天，击杀敢于拦路抢掠回归众星能量的天魔地怪，以确保众星安全回归。
回归阻障清除之后，玄龙潜入青潭，在回归口处待命破关。
在罗地干布奉九宫之召以前，他一直躲在碧罗雪山的素女洞里修炼，由心月狐负责调教他。
直至此次应召，方敢步入九天及大日宫。
楞严大会上佛王宣旨：天南地北之后，大魔头不奉召不准上九天寻衅。九宫也不准下界与之私会。恰如第十篇中玄龙所吟：
古洞荒山里，
苦修度日子，
昔日雄风犹在，
惜未得春秋！
难，难，难！
静，静，静！
心放平。（此为调灵点）
古洞荒山意能平?
如今隐修去，
不管天地是与非！
圣观音继续讲观音法门：
如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。
解：如是渐增。是什么?此即，在观闻中，宇宙之音流，愈来愈大。铺天盖地，如万马奔腾。
此是什么?梵音海潮！
表示，在观闻之中，循性逆流，即逆音流而上，已观闻到宙心。梵音之海出现了。
闻所闻尽。是说，终于观闻到最深处了，观闻到音流的尽处，发源之处。
尽闻不住。当观闻到宙心深处时，奇怪！一切巨大的音流之声顿然消失了。为什么?
人若立于大海边，可听到大海之咆啸声。但若潜入大海深处，却是一片寂静。
尽闻，是指音流的深处。不住，是说没有了，消失了，不存在了。
觉所觉空。由于循性逆流，追踪观闻至尽处，反是荡然无存。此时，任何“感觉”的所在，忽然什么也没有了。空了，空空荡荡，荡荡空空。
空觉极圆，对空所产生的空的感觉，是极圆尽的，是空到头之感。
空所空灭。空到头了，空也没有了，到了空的尽处，空也消失了，灭了。空所，即有空的地方。如卫生所，是指卫生的地方。
生灭既灭，寂灭现前。
寻到音流之尽处，生灭了，即产生音流的生处。生灭为空，空也灭了。这个音流的生与灭两相，即动与静两相都灭了。此时，死一样的寂灭现前。
现前，现是显现。前，是指显现在天目前。
以上是观世音菩萨，亲述观音法门的第一部分。以后再讲第二部分。
佛法无边，此四字如何讲?
到处都写的是苦海无边，回头是岸。若佛法是无边的，苦海也是无边的。两样同在宇宙之中，佛法和苦海是否是混融的?
但，回头是岸。是说，苦海最少有一个边，另一边是无边，故应说是：苦海单边，回头是岸，苦海的边在哪儿?在断魂关。为什么说回头是岸?是指众生都出自断魂关。
那么，佛法有没有边?边是指界，界限，即佛法有没有界限?
比如，南京市气功会制定的地方气功法，是有边的，是有界的。这个界表现在三个方面。
一、对南京市非气功活动，如教学活动，科研活动，生产活动等等是无效的。
二、对南京市以外的气功活动无效。比如，在昆明地区开展的气功活动无效。因为各地有各地自己的气功管理组织。
三、对南京市，个人自己在家练气功，在公园练气功。在公园练气功，有人在旁边想学就学，不收费。这个也无权干涉。
这就叫界，叫边。国有国界，省有省界，村有村界。地方部门法，只是在界内、边内有效。出界，出边无效。
除非扩大边界可以。比如，规定，长江以南，各省市地区的一切气功活动，统归南京市气功会管理。但还是有个江水边界。
也可规定，在中国范围内，一切气功活动归南京市气功站管理。但依然有个国界。
若联合国教科文卫组织规定，全世界气功活动均由南京市气功会管理。但，还是有界。
对外，有星球界。月亮还不听，太阳也不服。对内，非人类不听，等等。
故知，法是有界的，有边的。
那么，佛法有没有界?有没有边?
本和尚是属佛协会系统。在佛协会系统可以大讲佛法。那么去南京市气功会讲佛法行不行?反过来，南京市气功会到佛协系统讲气功法行不行?不是绝对的不行，但需要协商。
比如，南京市气功会下公文，限佛协系统中某人，必须于某月某日以前，来本会交待有关气功问题。否则，本会将通知公安部门予以制裁！
这里反映出两个出界问题。一、不属于你本系统的，但又需有事研究的，可发公函邀请。但不可学法院、检察院那样下传票。气功会毕竟是民团组织，不是国家司法机关，不能把自己摆到国家司法机关的位置。
二、法院、检察院，有权通知公安局采取行动。除此之外，其它部门无权。公安局是工具，但必须是有使用权的部门方可使用。非司法部门要动用公安工具，必须向公安系统反映情况。公安系统有本系统的治安法。不是你想抓谁，就通知公安局去抓谁。公安局要研究、调查、落实。公安系统的工作是很严肃的，不是脑袋一热就抓人的。
边界观念反映一个问题，出边界则无效。
那么，佛法有没有边?若有边界，那么出了边界还有没有效?
为什么要讨论这个问题?佛法是放之四海而皆准的，无边无界的。还是有边界，在三个海准，在第四个海不准?谁能说清，佛法有边还是无边?佛法在你单位能贯彻执行吗?
<四>
今天是九五年十一月一日。同时收到三封来信。都比较典型，反映三个截然不同的情况和效果。
第一封信，是上海高校德语系二年级大学生写来的。信中说：
“我是一位对佛门特别感兴趣的气功爱好者。”
此第一句开篇，讲得简单明了。第一，是修炼气功的爱好者。第二，对佛门特别感兴趣。
感兴趣表示有缘，有佛缘。但有限，局限在兴趣上，而并未认真，并未深陷其中。
“前两天，一位共同修法的好友，主动借我修行者1—12篇，很高兴能读到老师对于世界人类、神学的阐释。”
此属有心者，不是看完一扔了之的人。
“但对于昆仑神系的故事，世界创造的缘起，又总觉有些疑惑。想信又不敢信，不知是真有其事，还是只是说说，另有密意。”
此位大学生虽是对佛门感兴趣，但并不信佛。思想里依然是无神论为主流。
以前，听不少佛门人说，佛教是无神论者！本和尚认为，这真是天大笑话！各寺院主要的佛事活动，为什么是布食鬼神?若是无神论者，为什么要给鬼布食?难道是有鬼论者?如果，坚信自己是无神论者，佛教是无神论者，那么佛事活动就是欺骗天下百姓！
无神论、有神论，无所谓对与错。它仅仅是两个性质相同，形式相反的框子，禁锢着人类的心灵。无是什么?有是什么?无非无，有非有，有非有非非有，无非无非非无。
“已是佛位、菩萨位的上古诸大神，不该早就无明灭尽，凡心不起?为何还要造业?有为，斗争?
况佛乃‘正偏知’，前因后果，何所不知，何所不晓?为何上古诸佛，又下凡染尘，轮回诸道?（不妨先自问，你自己这位过去佛，何故不明，却要下凡来?）
且师所著，与其他佛教人士所著，又总感觉有所不同。读师的书，时而觉师乃佛菩萨转世。时而又妄生惑念，惊怖不已。
不知师是几级能量。能洞彻天下万法之优劣，并创出如此圣法。乞告知，以求增信。”
上述，表此位大学士曾系统地学习过佛门基础知识，并有明师指教。
在苏沪一带，有位圣居士精通佛理，并开班讲学。此位曾是能海上师门下弟子，对佛理阐述精辟，最可贵的是，虽已高龄，但仍坚持修炼。只有一点，其坚决反对气功，视气功为一钱不值的臭狗屎。
本和尚一直希望前往与其讨教佛理，但只差上述一点，不便前往。本和尚认为，佛法应包容一切，连魔界均可混融，为何不可混融气功界呢?但，此位圣居士疾恶如仇，认为气功界之大师，均属一派胡言，胡说八道，狗屁不是。但本和尚认为，此观有偏了，非为中道行。
学生说，佛乃正偏知，知因知果，无所不知，为何还要下凡染尘?
此话不假。如，明知山有虎，何故偏往虎山行?因果虽知，但往往人在江湖，身不由己。岂不都是为那一段段、一桩桩未了之缘。
有缘就有因，有因必有果。这不正是佛法中的缘起流转律。又有谁能逆佛法而行呢?佛菩萨也同样，也受佛法的制约。此即是，佛法面前，生灵平等。佛与众生一个样，天上地下戏相同。
惊怖不已！是说，书者可否是天魔转世?
佛法曰：众生一体。佛魔神鬼凡人、有情、无情等等，皆为一体。原本都是佛，都是佛转世。不存在你是他不是，他是你不是。若起分别之心，皆属偏见，非为中道观。
认为与其他佛教人士所著之书总感不同?
一点不假。若千篇一律，出一本书就足矣。何须劳神众多之佛学家纷纷呕心沥血去著书。
各有各的见解，各有各的角度。梨的味是相同的，两人各吃一半，自我感觉未必相同。
一个说，味道真好！另一人说，有什么好，酸梨一个。
大凡佛家所著，皆从正面下手。但末法时期，正面下手，其效甚微，使人感到枯燥无味，不如看场电视提劲。
故而，著书之人不可闭着眼在那儿一个劲地瞎写，而应睁开眼看看，几月几日了。
为何不恭，说人家瞎写?
闭着眼写，不是瞎写是什么?
问师能量?廖廖无几。一个凡人身，充其量又能有几级?至于洞察万法，却是十分简单，多问几个为什么就行了。
要信智双修。但常人往往不是偏于信，就是偏于智。无论偏信，偏智，皆入不得佛门。有位大学老师级的学者，读了《修行者》之后，一头扎进寺院，专门研究佛经。但本和尚敢说，其就是研究一辈子，也进不去佛门，为什么?偏智了。总是希望从理论上去认识和掌握佛法。
真正的佛法，在佛经上是看不见的。只有亲证，方可亲见。
就连《修行者》亦是如此。仅仅是引个路，照个亮，搬个梯子。路标还需自己去看。
至于圣法不圣法，不行功亲证，只听旁人说，犹如墙上画大圈。
<五>
本章继续解上海德语大学士的信。
“我现在习修‘如意轮金刚法’。原来也常起疑动念。
常闻很多老师所言，德字是本，真修心得好，能有上德，何法皆通彼岸。”
如意轮金刚法，本和尚尚未听说过，不知何门功法，不好妄加评论。但只一条，是不是走中脉?若不走中脉。皆为外道法，出不得三界，到不得彼岸就粉身碎骨了。唯中道行，方可通达无碍。
德是本，修心进德。说得非常好，但德是什么?什么是德?什么是上德?上德是什么?
若这个德字，这个上德的概念不清，又如何去修德?
德是个空！德是个静！德是明月，德是姮娥万里行。
德是洒满大地的月光，洒满大海大洋。皎洁的月光，一片茫茫，静寂无声无响，为夜行人照个亮。
此为月德，上德上德之无上德。下面继续读信：
“藏密也讲‘即身成就’。例如宗喀巴大师，即身成佛。”
你又如何知道宗喀巴大师即身成佛?又有何凭据?是听人说的，从书上看的，还是自己亲证的?
“密勒日巴大师，一生之中，由常之生修至穷尽法性。”
何为穷尽法性?法性空！何为法性空?目前无法。无法是什么?法盲。在法制社会寸步难行。在家人万万不可为法盲。不然，处处事事犯交涉。扰得空不成空，色不成色。
譬如你在大学学德语。首先就要掌握德语语法，并要将语法运用自如，运用到不知有语法存在。犹如八十岁文盲老太，说出话来，令语法学家大为震惊！居然有不懂语法之人会说话。
法本来就没有，是人们自以为聪明硬编出来的。本来就无法，何须修法空?
“也常听说密宗中人，成佛作祖。大成就者，虹化者，不可胜数。”
听说归听说，须是亲见方可了得，不可依样照猫画虎。
但凡真是开悟，方知本无佛可做。君不见佛曰：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造！
在《修行者》第三十九集里有一段：
过去诸佛，为渡众生，行百种方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，以及一切语言。说因说果，但以假名字引导有情。如天堂地狱、诸佛菩萨位次、三贤十圣、缘觉声闻、次第接引等等等等。全是方便，全是假托，全是权宜。
修行者一旦忽然自悟，见自本性，一直超入如来地。方知，哪里什么天堂地狱?哪里什么三世诸佛?全是假名字！
大颠禅师曰：会么?亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
学佛之人，不能广知无量空义。胸次学解，广求经典。读经论破万卷，误却本心，如蛊毒人心。不知从门入者，不是家珍。只知天下事，不知庵内人。若如此，何时何世方有出身之路?
<六>
大学士信中曰：“按师所言，现今最高者，无过六级。而七级以上能量者方可渡人出三界。那么密宗诸在世大德，都在骗人不成?
我不敢相信此事！以至于对诸大德生不恭迷惑之心。
望师能稍作开示！”
解信：七级以下者，均在三界内。自己方不知何去何从，又如何能将别人渡出三界?若是自己能出三界，还不快走，留在这五浊恶世干什么?
一个口袋里只有几十元钱的人，对众人说，只要信我的，我就能把你们每个人变成百万富翁！
他又为何不自变为百万富翁呢?
武汉有位气功大师，开始穷得有今天无明天。如何是好呢?教功传法！于是对数万名学员弟子曰：学我之法可成神仙，去过神仙的日子。四川人心诚，卖猪，卖物交钱学法。
三两年后，万名弟子依旧依旧，而这位大师已盖了几处住宅楼，早已成百万大户，过起神仙日子了……
这仅仅是一个小例，宗教内外不可胜数！这也是本和尚下山的原因之一，也想大捞一把。
恰如罗地干布在第十篇所言：
杀，杀，杀！
杀遍天！
天魔与地怪，
岂敢面前现！
他要干什么?扫清众生回归之路上的阻障。不知是否读过一本书?意大利女作家写的名著《牛虻》。
亚瑟是那样虔信天主教，虔信自己的神父，他为什么又是天主教和神父的叛逆者?他发现自己受骗了。
其实，神父并没有骗他！蒙泰尼里大主教心地是坦诚的。悲剧就悲在这里，好人伤好人。
亚瑟的错误在于，误以为神父是神，神父不是神，他是普通凡人，而仅仅是做神职工作。他还没有修成神，他有人身，依然具有凡人的一切。
蒙泰尼里是诚实的。他并没有去装神，而仅仅去传播有关神的知识，仅仅是在神学的道路上早走一步。
高僧大德贵在何处?知道自己是凡人，不是佛菩萨，不能自装成佛菩萨去骗人。
而众多信士犯了与亚瑟同样的错误，误以为高僧大德是佛菩萨大神。
蒙泰尼里大主教的错误在于，他没有把自己不是神，而是凡人的真实，讲给亚瑟听。从而使亚瑟一明真相之后，误认为神父在行骗！
牛虻这部小说写得非常成功。整本书，从前至后都是由误会造成的悲剧，使活着的琼玛比死者更伤悲……
<七>
有学问者问：武汉那位大师是不是骗子?
不能说是骗子。而只能认为是命运的安排。他毕竟是把大量的经藏介绍给了众多不懂经藏的人。他仅仅是犯了一个错误：不是神，装神。
不少气功大师确实教给大众不少东西，这是历史不应予以否认的。但他们往往自己犯的一个错误，就是自以为是神了。
社会应该告诉他们，帮助他们，让他们醒悟，你不是神！
但是，也确实是有打算以气功行骗的。
下面与读者一起研讨一下第二封信。
第二封信是经几人辗转，乘车乘船，行四、五千里路，上了山转交给本和尚的，是南京市气功科学研究会发给本和尚的公函，全文如下：妙航先生：
接到城东辅导站的报告，《中华昆仑神功》推广组最近在组织上和传功内容上，出现了一些不正常现象。为了进一步把事情的真实情况搞清，便于妥善处理，希接函后，务必于12月1日前，与本会联系。
过此期限，我们将按有关规定，通过有关部门，追查责任。产生后果自负。
南京气功科研会办公室
一九九五年十月十九日 <园形公章>
抄送：江苏油田计算中心党委
城东气功辅导站
有学者问：怎么办?
曰：文写得很慎重，也很负责任，不是只听一面之词，而是要进行核实调查。只是少考虑了一小点……
问：哪一小点?
曰：往返路费没让人一起送过来。凭此公函，车船交通部门不认可。
又问：哪怎么办?
曰：先研究第一个问题。来往路费需要多少?途中饭费需多少?住房钱需多少?市内交通费需多少?
问：去了可以住学员家呀?
曰：若去教功，住人家里可以。去办交涉打官司，怎好住人家里?那不犯牵连吗?
又问：和尚不慌，先仔细研究一下公函。
第一，起因是接到城东站报告。
l问：城东站是个什么组织?
答曰：就光杆司令陈纪和一个人和一个他从上面办下来的木头公章。
2问：城东气功站归谁领导?
答曰：直属南京市气功科研会下面的职工气功协会。
3问：城东站报告中，举报哪几个问题需要去市气功会候查?
答曰：不知道，谁知陈纪和搞个什么鬼?
4问：就是法院、检察院下传票，也是把原告告的问题写得明明白白，以便被告有15天的写答辩时间和准备回答的内容。不知要问什么，去干什么去?
答曰：后面有句威胁的话：若过期则通知公安局查办，后果自负。
问：公安局才不管他们那屁事！
答曰：可以编造出假证、伪证。这些陈纪和都干过。他把我写的名字剪下来，套复印在很多材料上……我在不少省市都见过他搞的复印件。
又问：那几手骗不了公安局！公安局也不是白吃干饭的。
答曰：话虽是如此，但陈纪和说，可以用钱去打点。他曾当不少人说过，他向气功会领导许愿，用推广神功挣的钱给领导买个大哥大，那他就可在南京气功界，要风得风，要雨得雨。
问：你应该相信组织，那是一级组织，是市一级气功组织。比不得城东站就陈纪和独自一个人。你看，南京的《气功报》、市气功科研会，已迁进南京市政府大院。还是很正规化的，不要听陈纪和胡说八道。他还舍得给领导花钱买大哥大?
他是在吓唬人，让你们不敢去接近市气功会。
答曰：那你说还是去，还是不去?
问：你看，公函写道，推广组出现不正常现象！这推广组是谁?
答曰：推广组共三人。陈纪和是组长，组员是高锦鹏和谢先生。陈先生说，人不可多，多了钱就不够分了。
又问：高和谢都表示同意?
答曰：高当时提出就要退出。他说，推广功法不能以挣钱为目的。谢先生表态，他那份钱，他不要，全部供俸给寺院。
又问：高退出没有?
答曰：高跑去找吾，谈了上述情况，讲打算退出陈纪和推广组。
又问：你如何讲?
答曰：吾说，若陈真是以搞钱为目的，你就更不应退出，他搞他的钱，你教你的功。这样，起码还有一半人的目的不是为搞钱。
又问：那你为什么要离开南京?
答曰：陈提出，自他推广功法开始，不准本和尚再教任何人功法，不得见任何人，或者隐居在他家，或者走到无人知道的地方去。
又问：那你呢?
答曰：去向那空不空处去了……
又问：那你后来教没教过功?
答曰：碰上了有缘就教。吾这功法又不是卖给陈纪和的，大和尚岂能受此小辈支配！哼！
又问：那你为什么还让他传功?
答曰：不是吾非让，是他抓住不放，且不许别人教功。
又问：那你又是如何对付的?
答曰：就像是个天平，仅是加了个法码，让它摆平一下。吾到处寄教材，寄录音带，愿意给钱就收，不愿给，本和尚也不要。打破了独家经营。
又问：那又如何?
答曰：陈以城东站名义上告南京市气功会，说本和尚以不妥当的方式传功。
问：什么不妥当的方式?
答曰：教功不要钱，收入给地方。
问：我明白了，你把陈纪和的黄金美梦给砸了。那他不恨你吗?
答曰：谁愿恨谁就恨，本和尚无怨无恨。
问：多好的一场黄金梦！?只是梦太短了。
答曰：好比一幅对联。
问：什么对联?
答曰：上联是：
好梦易醒易醒是好梦留不住转眼成烟云
问：下联呢?
我问天呀天呀不应我是不是天也不懂情
问：横批呢?
答曰：梦短是真情。
又问：说正经的，和尚你是不是推广组成员?
答曰：笑话！堂堂大和尚又如何当他那个推广组?还什么成员?
又问：三人推广组成员是不是由你领导?
答：当年率八千子弟兵，老子都不愿干，又如何稀罕去领导三个人?
又问：那你不参加他们的活动?
答曰：他们请我去，我才去。那还得看本和尚高兴不高兴！
又问：如此说，推广组与你无关?
答曰：他们是气功组织属八十六军，本和尚是佛协组织，属八十八军，本是山东河北不相干。不过是友军，真需帮忙时，也出手帮一把。
又问：你收没收过徒?
答曰：一个没收。只是陈先生和一位许先生，开门就叩头。又不是吾让他们叩的头。叩头折寿，那赔本生意，本和尚不做。
又问：你今后打算不打算收徒?
答曰：不打算！
又问：为什么?
答曰：陈先生非要叩头拜师。本和尚才只教他三招，他就反戈一击了，幸亏上树那招没来得及教……
又问：你恨不恨陈纪和?
答曰：恨不起来！总是觉得他滑稽得可爱。他有不少长处：点子多，花样多，也能付得出辛苦，只不过就是想挣钱。这年头，不都是为了挣钱?谁也不用说谁。但钱要挣得合情合理合法。
又问：大和尚还挺懂法。
答曰：废话！当和尚是干什么吃的?不就是专门研究法的吗?
又问：我说的法和你说的法，不是一个法。
答曰：法不法，无人法。空不空，人法空。本来众法本相同。本相同，相本同。相来相去一场空。你道是个什么?佛法无边，万法归一。再把那个一给吃了，是个什么，无级！
又问：要是南京市气功会让公安局抓你怎么办?
答曰：闭关。先王以至日闭关，商旅不行。
又问：去何处闭关。
答曰：公安局。还有人给把关。那是最好的花药栏。隔六尘，断六根，灭无明。你道放出来是个什么?
问：是什么?
答曰：成佛了。
问：那南京你倒是去，还是不去?
答曰：他查的是推广组，公函上写得明明白白，又与本和尚何干?八十八军军部在云南，八十六军军部在钟山。云南风雨不渡玉门关，羌笛何须怨。白云远上，江水一片，孤城万仞山……
问：那和尚你是要远走高飞?
答曰：天涯海角无归路，处处逢源处处春。
<八>
学者问：和尚，你今天不是收到三封信吗?
是啊，是河北人托人捎来的。信是十月十六日写的，写信的是两口子。写得很客气：
“后学向您顶礼！”
不敢当！不敢当！向佛礼，向圣观音礼。
“我俩人同修神功，短短不到三周，竟出现意想不到的反应和问题。”
学者问：你认识这两位吗?答曰：没见过，他们大概是在武汉气功部门那里学的功法。
又问：你觉得这两人如何?是不是材料?
答曰：那女子是天生的修功材料，但男者问题较大。
问：什么问题?
答曰：肝脏有严重问题，胃也有些问题。
问：练神功能不能练好?
答曰：先看信吧，一句一句念，不要太快。
“女，在听《旧梦重温》时，突然出现耳音和图像。声音告诉她，要她心香三柱。她感到身体突然下坠，速度极快，身在一洞中，有滴水，洞口是蓝天。身体在洞里旋转，可就是喝不到那滴水。
女的梦境多了，金色的小猴子跑来说话。还看见一口水晶棺。”
“男的，九月三十日正式修神功。至写信日十月十七日，十七天了。
第五天，功后摸炊具时，突然出现遭电击感。第六天晨，行第一式时，从两脚涌上如冲浪，身体被悠了出去。听觉消失……这股力量冲过之后，体腔内有摩擦后的热感。
第九天晚行九阴功，从左手心至肘，似被高压电击。当时，我被电得大声啊了一声。
第十天晨，行九阳功第一式，身体有一种非常难受的瘫软感。实在挺不住，在地下趴了三次。并解了两次大便……（注：行功前刚大便一次）
第十七天晚行九阴功，右手又遭电击，是整体性的，全身性电击感，持续时间较长。
另，平时出现身体像蒸笼一样的感觉。某一瞬，身体又像打开蒸笼，热气轰然而出。
最后，敬颂：
悲悯众生常慈护
功德圆满遍十方
三宝弟子顶礼
看来，此位是佛门弟子，规矩不少。
学者问：那男的出现的情况是怎么回事?
排病。
又问：女的呢?
通灵。不是功法好，此女天生易通灵。
<九>
第三封信中的赵丽女，其梦境出现的金猴，是表其虽具足修炼的天资，但后天意识对练功并不感兴趣。是被动性练功，如同让人牵着走。
水晶棺梦境是表其天魂已复话，具有了初始活动能力。
男者小龙，不断遭电击，则表他的一生会不断地受到来自各种情况的打击。工作或生活中，尤其是身体上会出现各种不顺利阻障。
从信中看，他们是有多年练功基础的，取得的功境亦非属一日之寒。不论他们过去练过什么气功，尽管是毫无感觉，但也存在潜在的“效益”。神功法仅仅是帮助他们，把他们以往的辛苦所成，激发了出来。这也正是神功的绝妙之处，她有强大的不可比拟的激发效应。
从信中看，男者早已是佛教居士，居士这两个字的含意为在家修行。中国的文字具有符咒的灵性。“在家修行”的符咒潜移默化地，对他的生涯有诱导能力。这并不意味着修炼者应皈依佛门成为居士，千万不要产生认为是一种宗教宣传。居士暗含“隐居”之意，暗含不争不斗之意，暗含弃功名利禄之意，也暗含尊重佛法之意。
男者小龙在信尾补充说：
在这短短的行功过程中，出现这么多、这么大的行功反应，这完全超乎意料！
回顾几年来修学历程，由气功启机，结缘佛学、道学。经书多不厌多，却未得一通透之处。九三年底，于松林寺静明法师座下，受三皈五戒。后，几次入松林寺甚受法益。但犹觉前程遥遥。未赶早启程，却在思虑，该先迈那只脚上大费了一段时光。
今幸遇神功，助我迅速迈出了第一步。我终于启程了。千里之行，始于足下，我与丽女，愿一步一趋，直到亲证菩提。”
有时，吾常思：好端端一个人，何苦非要走上修行之路?是环境的影响?是环境所迫?是好奇心的驱使?是心灵的一种潜在不安?
试想，上海那位德语系大学生。全国十二亿人，又有几人能上大学?
能上大学者，其本身已是亿万之人刮目相看，羡慕不已。何不自闻闻，反去求大法?
南京的公函，表功夫界动乱不安。修行修炼本是修一个静字，却是树欲静而风不止。
何为树欲静而风不止?两个情况：若修静，此静为月为坎，为风行月下。为水风井一卦。若止静。静为山为艮，为山下有风，为山风蛊一卦，且看卦辞。
查表三，井序为48。翻阅《周易》第48卦得：
井，改邑不改井。无丧无得。往来并井。汔至。亦未繘井。羸其瓶。凶。
卦象为，不论春夏秋冬变化如何，我行我素为井德。
占曰：凡事均操心劳累不得安稳。仍须固守原来状态比较有利。新的举措不宜进行。切忌急于求成。时机未到，谈判交涉等，均不会顺利。不宜到处走动。
爻诗曰：初六，月在云中，昏朦道路。云散月明，且宜退步。
九二，居贞无应凶。困辱更何忧。井以清为贵，人常戒妄求。
九三，有求皆济急，时可大施为。一旦逢知己，斯为受福基。
六四，开屋重修整，看看巧匠逢。青松四时秀，不畏雪霜风。
九五，始有终，终有始。美中甘，甘中美。
上六，博施无悭吝，中心贯信诚。有常休厌倦，元吉大亨通。
如此看，能成和尚大亨！
且看另一静，是止静。被唬住了会是如何变化。山风为蛊。查表三得序号18。查《周易》卦书第十八卦，得卦辞如下：
蛊，无亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日
卦象：三蛊食血，使草木受其食，不能生长。事业败坏之象。
卦意：若失去了向上进取的雄心，事物将出现腐败现象。只有以犯难冒险之决心和勇气，施于更新之对策，谋求整饬，才可取得成效。
占曰：正面临谋求振作以图打开困顿衰颓局面的时候，为打破原有之弊端，固然相宜。但重新计划发展，则不可。
爻诗曰：
初六，欲成好事必先危，成败多生进退疑。蛇与猪来多喜遂，好求方便上云梯。
九二，以刚行内事，执一竟难成。贵得中常道，惟当顺以承。
九三，久弊应难革，须防损失多。见机知进退，须是保安和。
六四，路远多险阻，居安得自宜。休将万事足，从此亦随机。
六五，克家去干蛊，田业更重增。用举成先志，为能善继承。
上九，弃职休官便可归，王侯不事可无为。蛊优进取深防吝，巨浪扁舟去不回。
从上述两卦综合看，既要保持井德，不为风所动。又不必去争执，先兵甲三日，后兵甲三日。何苦，何苦。行则不宜大变，慢慢解除蛊惑，以免三蛊贪食众百姓学费。
上述，讲解了一下随机起卦的方法，查卦的程序，和断卦的结果，供读者参考。
一九九五年十一月一日 宏福山庄
断疑生信，
绝相超宗，
顿忘人法解真空。
般若味重重，
四句融通，
福德叹无穷。
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