第184集

《修行者》第二十一篇丽人行

第一八四集层出不穷

<一>

在手抄本宇宙生命学的第一书册里，讲了静功青潭观月。仅是讲了简单的方法，其功理、功境、以及功法背景、历史渊源等等均未介绍。

在上一集《月亮古国》一册里，全文讲了功法青潭观月。

学者在实际练时，可以直接对天上明月行观。但不便之处在于，仰视影响打坐之坐姿。古人行此功法时，是坐于潭边，其有利者四：一，潭水不易起波，水静月明便于观。二，潭位幽静之处，夜深人静，打扰者少。三，俯视比仰视有利于坐姿的端正。四，月在空中行，潭水始终能映现。

但，现代人难以有此环境，是故，只要明了功理，在花前月下摆一盆水，即可方便行观。

往往有云遮月之象，或无明月之夜。有素者可在屋内打坐，用眉心透过夜空去观明月。

所谓有素者，就是平时要自己留心训练。逢到明月当空之际，或站或坐，双目直观天心月。久之，即使在屋内打坐，静到一定程度时，月影就会在眉心显现。甚至，在刚入睡似睡非睡之时，玄关处就会有明亮一现。此时此刻，称之为玄机。

有昆仑神位者，修到一定时候，会有月仙相伴。四、五年前，时来常伴笔者的有“月中仙”，“月下仙”，“月中桂”，以及兰孔雀和绿孔雀等等。她们千姿百态，皎洁如月。

平素训练观月时，不仅圆月时可行观，半月时亦可行观。当然，夏历八月十五中秋之月，一边品月饼一边赏月，这已不仅仅是古人的功法，而实是一种美的情趣。正是：

一轮飞婵正当空，

万家沉寂睡梦中，

谁人有心观明月，

久立青潭倚青松。

又道：

花前月下不老松，

采摘香粉献月明。

笑问庭中月下人，

何年何处再相逢?

南京的高先生，谢先生等人参加了省抗衰老协会。在该协会领导下成立了神功法抗衰老研究站。站长及付站长由协会领导担任，高为功法负责人兼副站长，谢先生为常务秘书。另设财务等人。除协会的两位负责行政管理，科研管理之外，其余人员均为行功教练员，兼职各自业务。

这样，神功的教学在南京地区有了组织保障，有利于正常健康稳步发展。

南京功法站，应具有如下工作内容：

一、在逐步推广普及功法的过程中，从统计上及科学上对神功法进行系统的研究和开发其应用价值。需要专题研究并及时总结，形成资料，论文，学术报告的项目有：

1.神功法的性质、渊源。

2.功理特点及功理的科学依据。

3.功法形式与功理内涵的协调与统一。

4.功理功法功境所产生的功效对延年祛病，对抗衰老，增加人体活力的作用。

5.神功法功态反应，行功现象，行功功效的汇总、统计、分类和研究。

6.对神功功法功效，从医学、生理学、病理学、心理学、药物学、生命学角度的研究。

7.神功法在临床应用的开发。

8.神功法在人日常生活锻炼中的应用方法。

9.神功法的局限性、反作用、不良副作用的研究和补救完善措施。

二、学术方面的研究。对这个课题，已超越了抗衰协会的研究应用范围，但若全面掌握神功法，更好的应用于社会服务，是否可以步入禁区，做深入探索和研究。但，对这个课题，笔者仅是提一提，全在于该站的方便。

1.生命本质是否存在?它的特征、属性和变化方式。

2.地球生命的起源和发展。

3.月亮与地球生命的关系，以及现实意义。

4.时间的属性，时间的分解与归零。

5.时间的速度，以及不同时空态存在的可能性。宇宙生命能量场是否存在，如何存在。

6.不同时空是否存在不同属相的生灵。

7.不同时空生灵的关系及相互作用。

8.跨越不同时空的渠道和方法。

9. 对宇宙中心的研究。

三、古代传统理论，现象的研究，开发与应用。

1.《易经》中所蕴含功法的开发和研究。

2. 《易经》卦序排列的结构关系、哲学关系、文学关系、功法关系的探讨。

3.八卦的符号含意，及组合的原始意义。

4.易八卦可否应用诊病、断病、防病。

5.对《薄伽梵歌》中所含心法、功法、回归法、涅槃法及三摩地的研究。

6.对歌中等同观的功法原理和应用。

7.色空等同观，以及相对真理和绝对真理的关系，在功理功法上的作用。

8.对观的重点研究和开发应用。

9.对瑜伽功法，中脉七轮的研究和应用。

<二>

在研究课题中，涉及的面比较广泛。因为，宇宙中，天地间，任何事物都不是孤立存在的。甚至对一个较简单的问题，若要把它研究深透，其背景及边缘所涉及的内容，也会是十分复杂的。下面是建议开发的第四项研究内容：

四、对神功法中，所涉及的文学现象、历史现象、考古现象、神话传说、佛学故事、西洋古典神话、古代地理等方面的研究。对丽江东巴古文化的研究。

这个课题似乎与抗衰老无关。但细想想，这个研究本身就是对抗衰老的功法。人类衰老的因素之一，在于一种失落感，心无所托。思维无去向。这个课题，在这方面会有特殊疗效。参与这个课题研究，会丰富中老年生活，会产生无穷尽的情趣。

笔者并不是引导老年人不去关心政治和社会，而都去研究鬼打架。但这毕竟是人类历史文化里的一个现象。一个值得在行将走完这一生时，去一个新领域观光的内容。

上述四大类研究课题，有兴趣的单位和修炼者都可以进行探讨。比如无锡市人体科学研究会神功法委员会，等等。无锡市人体会有月刊，研究体悟可以义务投稿，相互交流。

如果能顺上这条路，就不至于利用气功专门搞创收，搞钱上了。正常开支费用的钱要搞，但应合理，而不应作为传功教功的目的。

下面就是该站应作的业务了。

五、承担对各地培训师资力量的工作。

六、在对方邀请下，有义务协助对方办班教功。

七、筹集资金印制教材，制作供各地翻录的原声保真录音磁带。

八、与各地办班单位保持联系，互通情况。向各地办班单位提供教材等资料。

九、负责回答功法问题。

十、组织重点培训和突破性培训。

十一、与各地办班单位保持平行关系，交流关系，服务关系。可以形成服务中心，而不是功法中心，领导中心。

十二、对本地区学员，外地区学员，外单位办班时参加学功的学员，一视同仁，热情服务。

十三、不干预各单位组织教功的管理。但在功法上提倡交流。不得向外单位办班者收取管理费。在对外同意，协商合作下，可适当收取服务费，以应付必要的开支。

十四、不仅不能排斥外地区办班单位，对本地区独立办班单位也应予以协助和支持。

十五、有条件时，定期或不定期倡议组织各地区单位或学员进行功法交流，互通有无。

十六、对少数民族地区及边地，应特殊照顾、对贫困地区，在教材、资料等方面应给予适当关照。

上述十六项，作为对南京站的建议。同时也希望各地办班组织者参照考虑。

各地在办班教学工作中，应格外注意环境影响，不要对社会产生不良后果。因为，神功法是建立在神话学，即神话故事基础上的。在教学中，应把神话与神学，宗教学等等有所界限。至于学员个人的信仰，是个人志趣问题，自有国家宪法规范。学员个人信仰不要与办班混淆。那是个人的方便。

另，笔者个人信仰也不要与功法混淆。这是两个方面的问题。比如，一个反革命，研究出一个能专治肺癌的秘方。你应用这个秘方，不等于是应用反革命。正如，你买了一台日本彩电，那和日军侵华是两回事。因为，现在发现不少气功组织划不清这个界限。例如，徐州市气功科研会，对教传神功法有顾虑，因为该功法是和尚写的。是故，专题请示省气功科研会，申问是否可教此功?省气功批下可试教，才允许下面小范围教一教。

谨慎、控制，对学员负责倒也是应该的，也体现了法制观念。

祝愿神功法，在省抗衰老协会领导下，正常健康发展。

此外，尚有一些小课题，需要组织广大学员共同研究讨论。例如。

一、中国神话中的九天玄女。

二、中国神话中的碧霞元君。

三、中国神话中的西王圣母、七仙女、白娘子、青娘、珠王、圣中娘娘、黎山圣母、海神娘娘妈祖、东海龙王、南海龙王，以及素女、姮娥等等。

四、中国神话中的玄武大帝，即真武大帝，即北帝。

五、西洋古典神话中的复仇女神雅典娜，以及现代西洋科普神话雅典娜与她的圣斗士大战北斗七星、大战海神、大战十二宫。

六、黄帝与蚩尤的中原争夺战。

七、丽江古青潭及玉龙雪山的考察。

八、中华昆仑神系的研究。

九、广东大罗山（罗刹文化）及古南洋花仙岛盘古大帝遗迹的研究。

十、七仙女西征军覆灭记。

十一、东北仙人岛登陆战及仙人岛保卫战。

以上是对中国太古文化和史前文化的开发和研究。

十二、光爆原理，光爆现象，光爆效应及人体对光爆的适应能力。

十三、神功法相应哈欠原理，以及引起的生理反应。

十四、神功法催人泪下的功理研究。

十五、九阴功为什么可以把人掀翻在地，是什么力量把人击倒击昏。

十六、对第十篇《仙魂曲》的研究。

十七、对第十篇中大日如来神光阵法的研究。

十八、观香时，香周围、身周围出现的彩色光团的性质，这些光团表示什么?

十九、为什么无上瑜伽是最高功法?如何才能步入无上瑜伽。

廿、神功法录音的祛病作用研究。

上述二十个课题，是神功法中的初级研究内容。望学员不断总结，亲证，交流。

<三>

南京高先生等众善士的一番努力，终于摆脱了城东气功辅导站的干扰和控制，挂靠了省级学会组织，使得功法研究，教学工作得以正常发展。这是天大的好事。但是，也建议南京站从一开始就应注意如下几个问题。

第一，在管理思想上，切记不要有一统天下的念头。否则会步入城东站的后尘。

一个功法，就像是一个电饭锅的生产方法。你可以生产，别人、别的地方学会了，也可以生产。不然人家不远百里、千里跑来学法干什么?不能希望人家学法，但不允许人家如法生产。

如果说，搞一个电饭锅托拉斯，搞一个电饭锅乌拖邦，一方面是有没有那个必要，有没有把精力投放在这上面的修行价值。一方面是，功法是个研究及应用性民间组织，它不是经济组织。而民间组织存在的价值，在于对社会的服务，和有一个专题集中研究的方便。

如果统起来，在政治上会步前些位大气功师热衷于拉山头搞门派势力的错误。在经济上就会滑向城东站产生的贪心、商业化。在效果上就会出现一统就死，不利于发展。

不必操过大的心，这么大的国家，在“一统就死，一放就乱”这个问题上，都敢于放，敢于开。何况一个小小的功法，又有什么不敢放，不敢开。国家一放一开不是活起来了吗?首先是活起来，在活的保证下，有问题研究问题，解决问题。

第二，在与各地办班单位，个人的交流中，应是圆桌骑士。不能有大小、早晚等等区别。

第三，经济管理应相互独立，各地搞各地的经济独立核算。不能有这样的想法，钱统统我管，事你们去做。这是城东站的教训，应以借鉴。

第四，不干预各地办班单位的组织形式及负责人选。各地有各地的政府管理部门.人事问题、组织形式问题等等，要服从当地的地方管理，不可过问。

第五，对不少地区的群众自发组织的办班学功活动。有条件时，尽可能协助他们纳入当地政府正常管理的轨道中去。以保障教学工作的正常、健康发展，避免出现偏差。

对一时无法纳入地方管理的群众组织活动，应建议他们的活动，不要违反当地治安管理条例，并及时提醒他们，活动应尽可能争取挂上号，取得地方治安管理部门的理解。因为，若不注意这些，就会闹出不愉快的事来。本来就是学学功，锻炼一下身体，又何必惹那么多麻烦来呢?

第六，在教学方面，应注意神功的普及性和特殊性。

普及性就是练功，健身、健美、祛病、对抗衰老。

特殊性，在于功法中的神学内容。从普及的角度看，就当是个神话故事。如孙猴子大闹天宫等等。从特殊性的角度看，可以作为是一种鬼神文化的研究。和对修行学的研究。在这方面应提醒学员大可不必过于认真。

如何去理解和认识教材中的神话内容呢?在合订本前言里已经讲得很明白了：从前有个山，山上有个庙，庙里有个和尚讲故事。讲什么故事呢?鬼打架！

一九九五年十一月十四日宏福山　　

<四>

学者问：讲鬼打架，是不是宣传迷信?

现在的文学作品，电影电视，讲的不都是鬼打架。比如，《西游记》、《聊斋》、雅典娜和她的圣斗士，香港引进的大量鬼故事片，以及诸如《三国》、《水浒》、《红楼梦》、《射雕英雄传》、《济公传》等等。

又问《三国》又如何是鬼打架?

哪里来得张飞、赵子龙?不早就死了成鬼了。演他们打架，不是鬼打架是什么?

但凡一个人，在精神上、心态上洒脱一些，就不会落入迷信的旋涡。执着的本身，就是一种迷信思想的体现。

学者问：本集中的内容，讲了不少管理思想和管理方法。这是否是与功法风马牛不相及。

应该说是相关相及的。

功法的教学，要有相应的组织形式予以保证。否则易出偏差。而教学思想，组织管理思想，本身就应是功法中心法的体现。不然就会是练一套，说一套，做一套。

在管理中体现着心法，这本身就是练功，就是修行、修道。在教学管理工作中，体现着工作人员修炼的素质，修行的层次和练功的水平。犹如，大颠曰：终日吃饭，未曾咬破一粒米。终日做事，又未曾做。又如《薄伽梵歌》所言，在有为中去体现无为。大黑天女神是这样唱道：

在有为中得见无为，

在无为中见到有为。

在诸业中坚持瑜伽，

谁就算是最有智慧。

从事诸业舍弃意愿，

心常满足随遇而安。

虽事有为不执业果，

此是有为亦是无为。

诸多贪求舍弃净尽，

没有欲望而制身心。

唯借身体从事其业，

如此不会罪过染身。

学者问：神功法的最高境界是不是平静?

平静是神功法的中间层次。最高层次是宁静。

又问：平静与宁静有什么区别?

平静是有为。宁静是无为。

比如，一个人遇到一个重大刺激，好容易才平静下来。平静是一种自我克制，是有为。平静是相对的，宁静是绝对的。无限的平静就是宁静。

又问：宁静在功法上有没有论述过?

飞龙在天，群龙无首。首出庶物，万国咸宁。《易经》天地大卦有论述，可参见第九篇《日月经》。《薄伽梵歌》的心法，无上瑜伽，从有为角度出发，认为最高境界是平静。从平静发展为宁静，就是瑜伽三昧，即三摩地。

学者：大师论述得如此精辟，真是令人望尘莫及。

不是论述得好，是问得好。问得尔时。

学者：什么叫尔时?

在佛经里，常用尔时这两个字。比如：

尔时，富楼那在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，而白佛言。

此处，为什么要用尔时?即释佛要讲一个法。不能说，你们都过来。听吾给你们宣法。尔时之人都是大彻大悟者。了知佛应该向众弟子讲那段法了，于是提问，引出佛法来。

尔时富楼那问的是什么呢?他曰：

若复世间，一切根尘，阴处界等。皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相。次第迁流，终而复始……惟愿如来，宣流大慈，开我迷云。

富楼那在两千年前提的问题，如今，有不少学佛有素者，在读了修行者教材之后，纷纷来信提问。问道：天尊，佛菩萨等都是大彻大悟者，为什么还要跑下来造业，你争我打呢?这大大有损佛菩萨之形象?

富楼那提的也是这个问题，本来遍法界，皆如来藏，清净本然。大家都是佛。可为什么会造业生出山河大地，生出那许许多多有为，而使众生次第迁流，生生死死，终而复始呢?

这个问题，本应是释佛回答的问题。现在不少居士，学佛多年有根基的人，却突然在修行者教材中，发现了这问题。纷纷写信问本和尚。一口认定佛打架，造业是有损佛形象。现在本和尚告诉你，两千多年前，富楼那就问佛这个问题了。佛也详尽讲解了到底是为什么。

问此问题的人，都恰恰是学佛多年的人，屋里都有不少的经书。而且释佛已作答了，就不必再要本和尚重复作答了。

佛王曰：何不自闻闻！

感谢文殊帮吾解围。不然那众多佛家们都要把本和尚给吃了！听着！佛王讲了，提什么问题?去问问你自己?！当初放着佛位不坐，为什么要跑下来造业！

佛王大量，下半句活没说，但各位应心里有数：吾还未审问你们呢?你们倒是先问起你们自己为什么下来造业！

犹如一个人偷了东西，却一把抓住警察，理直气壮地问：你说！我为什么偷东西?

但闻法最多的阿难，一步迈进淫女摩登伽的门，上了床。被佛王一把将两人抓了回来。置于释佛面前。阿难就言：佛，你说说，我听法最多，可为什么要上淫女之床?

释佛大慈，耐心给阿难讲了原因。

<五>

且看释佛是如何解说。佛言：

富楼那，如汝所言。清净本然。云何忽生，山河大地?

汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。

富楼那言：唯然。世尊，我常闻佛，宣说斯义。

佛言：汝称觉明，为复性明。称名为觉，为觉不明，称为明觉。

富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明?

佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉。无所非明，无明又非，觉湛明性，性觉必明。妄为明觉，觉非所明，因明立所，立所所既。所既妄立，生汝妄能，无同异中……

如何理解富楼那与释佛这一问一答?读者可参阅佛王开示：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。

此段，在以前篇集中已有多处详解。

不少道家子弟也纷纷来信。言三清已是无上大明大彻之人。怎会如《修行者》一书所言，打来打去呢?（注：在手写本《宇宙生命学》一书中，写了一些三个老头打架的事）

其实，不妨去问问封神榜的作者。此书是专写三个老头打架的事。开始，一边是黑将，一边是红帅。两边的车马炮兵卒开打。以后将帅出城，披挂上阵，亲自动手。

若将帅不指挥，车马炮能开打吗?笔者发现，不少读者担心的不是事实，而是担心有损，佛菩萨仙神三清的形象，因为他们是众生无限崇拜的偶像。

什么叫迷信?这就叫迷信！执着己见，就是迷信的体现。迷信并不在于是否有神有鬼。有也罢，无也罢，那仅仅是一种现象。迷信在于，是迷信其有，或迷信其无。所谓不迷信，在于是亲证其有，或亲证其无。而不是人云亦云。正如大颠所曰：须是亲见祖师道。

有读者来信，《修行者》一书所讲，与高僧大德，或是一些大居士讲经，怎么不太一样。这个区别到底在什么地方?

第二性佛法，是以佛经表达的。第二性佛法分两类。一为教法，二为修法。平素学佛者所听所闻，皆属教法。而《修行者》一书为修法。根本区别在于此。入手不同，角度不同。

教法的特点是由浅入深，正面宣传。从ABC开始。修法是开门见山，明心见性，单刀直入，拆招散打。不是ABC，而是XYZ。本教材不是初级课本，而是研究生、研究员级的教本。重点在心法、性法、命法、灵法上，强调的是相应，瑜伽。目标不是解决信字上，而是放在修字上。但凡讲经说法，讲来说去，仅是围绕一个字，是信字。是让你信。本教材的立点不是解决信字。而是若修，则必须相应，否则修是一句空话。是故，侧重在相应上。

学者问：今天众位前来听法，均不解释佛与富楼那那段对白，可否有劳大师细说个明白?

释佛曰：汝常不闻，如来宣说。

汝是你富楼那。如来是指佛王。是说，你富楼不是常听佛王说吗?佛王说什么呢?

性觉妙明，本觉明妙。

性，是指生命本质，本性。性觉，是指归零，成点时间态。此时的性呈大光明。

本，是指本性之本。是指性的载体。但这载体可呈有相无形，有相有形，无相无形。这个载体一旦觉了，就会明白了妙。妙为妙用，即，就懂得了自己的妙用。

比如，一个先天性女巫，具有眼功和耳功，在她不明白时。在家种菜，劳累，沿街卖菜很辛苦。一旦经人点化，她明白了自己的妙用。就不再去辛苦了。在家一坐，门庭若市。人们纷纷送钱相求，帮帮查事，过阴，查病祛灾。此即好有一比：本觉明妙。

富楼那曰：是的，世尊。我常听佛王宣讲这个义理。

佛言：汝称觉明，为复性明。

即，如你富楼那所言，当初大家都是佛，都是大觉者，为何还要下来造业，生出山河大地，令众生有立所，以至轮回不止。你所说之觉，是觉明，是本觉明妙。而不是性明，不是性觉妙明。

佛言：称名为觉，为觉不明，称为明觉。

即：真正的觉，是不明！即本觉不明妙，而不是本觉明妙。此不明之觉方可称之为明觉。明觉，与觉明是不同的。明觉是性明，觉不明。觉明是性动，是明妙，而非明觉。

各位是否可听得明白?

大颠曰：再好不过，已是透顶了。

富楼那却曰：住嘴！你这口多嘴和尚！却问，若此不明，名为觉者，则无所明?

即：富楼那又把问题引深。觉不明才是明觉，才是真觉。那么，这修来修去，修的是断无明，如今都是无所明才为真觉。而断无明，成大明者，仅是觉明，而不是明觉。是这样吗?

佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉。

即：你说的无所明，是无明觉。不是明觉，而是非觉。

佛言：无所非明，无明又非，觉湛明性，性觉必明。

即：不存在非明，而又不是无明。即，明非明非非明。无明非无明非非无明。此时此刻，此处此地，即时空坐标的原点，时间空间的归零点。方呈现觉湛而明性，性觉而必明。此即佛王所言，觉海性澄圆。

佛言：妄为明觉，觉非所明。因明立所，立所所既。所既妄立，生汝妄能，无同异中……

即：正是众灵把觉明，妄认是明觉。而觉并不是能被你所明的。这里是说，只要你一动想让觉有所明之念，此即为有为行。明觉不是有为所能明的，它是无为明。

由于妄心所动，要行明觉之事，而成觉明。觉明则明妙，就要造业立所。立所即是造化万物的载体，如星球，山河大地。由于因明而造业立所，立所就这样，即山河大地就这样造化生成了。然后又在所处，妄心造业又有所立，即造化万物、万种、万类等等。生汝妄能……即，如此，造业下去了，息息不止……

以上，已将释佛与富楼那对白解完。不知可否?

大颠曰：不错。只是那富楼那太霸道，他才比吾高上个几级能量?

等你抢先修成宙心大佛，他自会顶礼于你足下。又何必争此一日之短长。

大颠曰：正是。刚才就不该给他解，让他糊涂下去算了！嗨！他哪里是糊涂?他是跑来装糊涂，存心难为本和尚。

大颠曰：让和尚辛苦了，这段对白，几千年来，却是无人能解得出。

哪里，哪里。为佛王效劳，本是应该。

一九九五年十一月十五日宏福山　　

<六>

根据上述佛理，推导出寂灭论。但这个寂灭论，与世间佛教所讲的寂灭论在本质上是不同的。世俗宗教所说的寂灭，是三界内的寂灭。还没修出三界就行寂灭，而实为毁灭。

佛所言之寂灭，是指已修出三界，位居昊天者，已处宙心之边。应行灭明，变觉明为明觉而寂灭于性海之中。而世俗中人，未明真谛，妄谈寂灭，误人子弟。未出三界的寂灭，能量散失，去处只能是黑月之道，坠入地狱无疑。

好一个世俗寂灭论，不知引去多少冤枉鬼。此即，明修佛道，暗渡鬼门。可口口声声又是大谈做佛事，而实为做鬼事。如此，正是末法时期的主要特征之一。

在佛王开示中，觉海性澄圆。此觉为明觉。圆澄觉元妙。此觉为觉明。接下，佛王曰：元明照生所，所立用性亡。是说，由于觉明而造业，由于造业，而失去性明。佛王曰：知觉乃众生。是说，正是由于本觉明妙，知其觉而明其妙了，如此，众佛才沦为众生。

佛王与释佛在两千多年前，就把此问题讲得明明白白了。为什么还要纷纷来函指责和尚，说佛不可能打架！

释佛讲得明明白白。由于造业，就产生了对自己所造之业的爱。由爱则产生了贪和护短。由贪和护短，则产生了争、斗、打架、战争。

比如，两位女子所造之业，为两个小孩。小孩在一起玩，总是好一阵，臭一阵。有时会因分小石子而产生吵架，甚至动手抢夺撕打。

吃亏的小孩去找他妈告状。他妈一看，其脸上青一块紫一块，不由大动肝火。急奔出去，狠狠打了另一小孩一个大耳光。此小孩一嚎，第二个妈又跑出来，打了第一个妈一个耳光。

第一个妈于是跑回搬兵。男人出场，踢了第二个妈一脚。第二个妈倒地大嚎，正值第二个男人下班回来。于是大打出手。

两个妈生怕自己人吃亏，纷纷跑回打电话搬兵。须臾，双方大舅子、小舅子、大叔子、小叔子，又各带一帮亲友，前来参战。

此时，两个小孩早没事了。跑到一边又玩石子。两人时而说说笑笑：快看！他们都发疯了。我妈挨了个大耳光，一屁股坐地上了。真解气，谁让她头几天还用条帚打我！

另一个说，快看！我爸给踢了一脚，捂着肚子直打滚。活该！前几天他还踢了我一脚……

众人不明白佛为什么打架，就像小孩不明白大人为什么打架一样。他们觉得大人都是伟大的，大彻大悟的，明了是非，明了正偏知的，居然也会打架?！

事后，两个妈一见双方头破血流，不堪一视，返过来冲着两个小孩大骂：都他妈的是你们！真是何苦！于是两个妈握手言和……

是故，圣观音在大日宫向诸佛、诸大天尊、诸宫，发出倡议：要去除爱心，而生大悲心。

常听有眼功的人说：天上又打仗了，也不知怎么了，为什么总打仗?

此说，正如同两个小孩在观大人打群架一样。天上的战争是由地上引起的。而天上的战争又会反作用于地界。若人类真正长大明事了，不再争战了，天上也就太平了。

地界的众多气功门派，都相应着三界内的鬼仙、人仙、地仙、神仙，甚至动物仙等等。由于门派之争，不断引起三界内的仙神之战。故知，门派，是动乱之源。

故知，气功不应设门派，而应是学校，学堂性质。一个城市有众多学校，也不会你争我夺。相互比的仅是，看谁能把学生培养成材。

<七>

正是：

断疑生信

绝相超宗

顿忘人法解真空

般若味重重

四句融通

福德叹无穷

何为绝相超宗?

绝相，就是要你，无我相人相众生相寿者相。不自相，不取相，不他相。是要你无分别之心。什么我是佛，你是魔等等。

超宗，就是要你，不要存有宗教门派的世俗观念。要静心修炼，而不是把心力用在发展宗教式门派势力上。

顿忘人法，是说要你修成人法两忘。不要我字当头。处处事事都去体现一个我字。我如何，我伟大，我比他强，等等。

忘法，是指不要执着于你本门之法，而形成法障碍，出偏见。

只有在人法两忘时，你才真正能悟解何为真空。而只有在悟解真空之时，你才会体味到何为般若滋味。

大凡人多未体味到般若味，都是一味地假般若，什么人生苦啊，快修出去吧。正如辛弃疾所言：

少年不识愁滋味

爱上层楼

而今识尽愁滋味

却道天凉好个秋

很多人有一种偏见，认为学习佛法枯燥无味。实际上，佛法包罗万象，气象万千，五花八门，趣味无穷。只是要看你如何个学法。

学者问：佛教如此伟大，其发源地又在印度，为什么印度佛教反而灭了。而印度国教又尊大黑天女神为第一大神呢?

有个概念要搞清，佛教作为一个宗教，并不伟大，谈不上什么伟大。伟大的是释迦牟尼佛，而并不是宗教。

阿拉伯马队大举进攻时，正是印度佛教鼎盛时期。在印度遍布寺院。但是，数量再多的寺院也对付不了阿拉伯弯刀马队的进攻。而马队却专门攻打寺院，焚烧寺院，专杀僧尼。

是故，毫无反战能力的印度僧尼大量死在马队的弯刀之下。少量幸存者，一部分逃往东南亚，一部分逃亡在西藏。

这对印度民族来说，不能不是个沉重的打击，不能不令印度民族反思。佛教的理论再好，但对付不了阿拉伯马队和弯刀！

于是，印度人又重新举起战神大黑天的战旗。战神大黑天女神开示印度人：

战士应无畏惧

接受战争洗礼

这是正义之战

切莫将罪承当

勇敢向前战斗

莫要招致祸殃

等同看待胜败

等同看待得失

要么升入天堂

要么胜获大地

于是，印度民族重新又举起了月亮弯刀，组成了战团，为独立而战……

首先举起月亮弯刀的，就是九岁入宫为王后的章西女王。她亲率马队抗击入侵者，直至战死在沙场。

现代的印度领袖“干地”，也是以大黑天战神的精神，终于成功了印度的独立。

在学术界，一直在讨论一个问题：如果一个国家，以佛教为主体思想的话，会不会导致亡国?

因为佛教戒律规定不得杀生。若一旦遭侵略，只有两条路，或者被杀，或者逃亡。若有第三条路，就是投降。

基督教、天主教、伊斯兰教，都是适应战时的宗教。而佛教只能存在于平时。

在战争时期，佛教将消亡，在和平时期，佛教才得以发展。也正是因为如此，佛教界应该是反战的先驱，应力主世界和平。

在印度古瑜伽和现代瑜伽高层次修行训练中，有一个观像静功。即，在面前摆上薄伽梵大黑天女神的神像，目视神像，一动不动，打坐静观。印度瑜伽认为，这是最高层次的相应训练。

为此，为众学者准备了一批彩色大黑天女神像，并加持了神功法印。目前，由重庆望江楼负责提供。需者可与之联系。

佛教理论，佛门经典，总是一再强调要断无明。因无明生惑，因惑造业，故轮回不止。佛门理论认为，不断无明，难了生死。

问题在于，无明起因，如何断法。于是就有，多种法门，各种方便。

但凡佛经，不可从字，了知其意。须是亲证，方知真谛。往往修者，仅从字义，推敲义理。而终未解，其中密意。

此无明，到底若何?又是如何个断法?现陈述无明密意。

无明是指月而言。云遮月，乌云密布，朔月，黑月等等为无明。断无明即是明月朗朗当空照，当头照。

何为明月当头?眉心玄关一轮明月。但明月一闪而过，如昙花一现。或是光彩暗淡。此均不是明月。而是月影。如镜明亮，如西天秋月，如中秋十五、十六之月，并长期稳定，此为有明。但心一动念，明月即逝，无明又起。

各位可参阅第三十六集，《云中飞鸟》，轮回不止，修不出去，皆在无明。

文中曰：修到此时，会忽然亲见无明。降伏令死，令其死中更死。则三毒自灭。

不修之人见不到无明，也不知无明为何物。修到此步时，明月如昙花一现。此即为亲见无明。为何明月一现方是亲见无明。明月不现，终生无明而不见无明。明月一现，方知何为有明。明月一闪即矢，方知，失明为无明。此即修到此时，会忽然亲见无明。

既然知道什么是无明了，亲见无明了，而无明又是轮回之根本大因。你若要修出去，当然必须将无明降伏令死。若要永断无明，当然就要令其死中更死！这还用问吗?

大颠曰：若无明再起，于无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末后再苏，令其不敢欺君。

大颠所说，若无明再起。是何意?

<八>

但凡修者，一旦修出朗朗西天之月。半分钟不到，就又暗淡，消失而去。为何消失?因无明再起！

大颠曰：你好容易修出明月来了，却如何又让无明再起！还不于无明起处，朝打三千暮打八百！直教大死一回。

大死一回，是说，你起码让明月保持个几天几夜而不灭失啊?那修出明月容易吗?到手的明月，成百上万人苦来苦去就是修它，你怎么又让它走了！?是谁让它走的?！还不把它朝打三千暮打八百，留着它干什么呀！?

明月走失，确实是因无明而起。但只这棒子，三千也好，八百也罢，往何处打?！

一僧问投子（投子乃大师）：大死的人，却活时如何?

投云：不许夜行，投明须到！

什么意思?僧问，大死的人，是指，已修出明月了，而且明月已能稳定地在眉心处当空照。这时，下一步应怎么修?

投子曰：不许夜行。夜，是指无明。行，是指无明再起。投明须到，是说，趁月光明之时，还不抓紧大定修出去走人！

古人为何对修出明月如此为重?万人修行，能得明月者又有几人?为何众多人终生见不到明月?在功法上有偏差。只知观音法门是打坐，但不知通观音法门的梯子在何方?修了一辈子，也没找到入门的梯子，故终生不见明月。

一旦你获得稳定的朗朗明月时，正如古云：刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。

如何是本来空?

无明实性即佛性。无明实性是什么?是明！明月当空，才知空。得明月才知本来空，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转无明作佛！

故知，不得明月不知空，不悟空，身不空，法不空。得之明月，方始知本来空。若知本来空，则为法身觉。

得明而知空，空到使劲空，叫空空。空空了，明则更明。明则更明，叫明明。且听，第十篇《仙魂曲》中所吟：

月月印心心印心，

心中月，月中心。

心中自有月中心，

空空明明空中明！

上述这段词令，就是七仙女传的心法，也叫月法，得月的功法。

第一句，月月印心。两层意思。其一，要你的心与月相应。此为月印心。观香，观法印，观月仅仅是功法，是手段，目的是为心法服务，目的是成就月印心。

在川人行观香21天之后，行九阴功时，性光大发，一轮圆月一晃而过。为何一晃而过?此时此位，却想，不着急，人生一次难得，那麻将还没打够……此即无明起。无明从何而起?从后天意识而起，从脑袋里起。朝打三千暮打八百，往何处打！?

其二，是说，你要长倚大门外，要那样相应方可。此即月月。即月月印心。

心印心。是说，如此，月心方可印上你心。心印心，即相应最佳态。也叫心心相印。

第二句，心中月，月中心。

做到心心相印了，你心中才有月。这里有两层意思。心中有月了，眉心才可得月。

月中心。是说，光有月还不行，还要有月中心。何为月中心?晶莹玉白当中黑！

心中月，是说眉心出现明月了，如镜明亮。

月中心，是说，眉心处的明月，还要显现出月中心来。

在亲证时，明月中心会呈现一黑洞。

到这一步还不算完。还要呈现心中人！

西洋女王曰：明月故国中。

透过月心，要观见故国人。

第三句，心中自有月中心。

是说，到那时，月心之中，自会呈现月中心。这里的月中心，即明月故国中的故国人。

很多学功者，求功心切，在阅读教材时，跳着看。专看，这个动作应如何做，那口气应如何喘。殊不知那都是低层次的东西。不解决相应，层次是上不去的。不少学者，不仅不认真研读第十篇《仙魂曲》，不知那是无上乘之功法，心法。却有人还将此第十篇上交市气功会，举报言，是封建迷信。殊不知，这声声叮咛未曾停，是在教子孙们无上乘大法！

自古，研修佛门之人数百万，又有谁知，无明为何物?！只知不断无明修不出去，成不了佛。但终不知无明为何物，又能编个什么有用的功法去修呢?比如，你要放枪打敌人，你都不知敌人在哪儿.你在那儿空练架子又有何用?这个说，我这门功法，准保能击中目标！连目标都不知在哪儿，那各种法门，功法，不都是天桥把式。

《修行者》一书，对修行者而言，乃无价之珍。何以故?因其中内容，皆为天尊开示！为释佛开示，为佛王开示！仅仅是借用笔者这支笔，飘来飘去，去记述天尊的心意。

<九>

七仙女词令的第四句：空空明明空中明。

在做到上述三句之后，真正解决了相应，心相印，长倚大门外。莲花自开，秋月飘来。明月当空空更空，空到空无一物，则法身现。此时，叫个什么?叫，观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。

此时，法身现，方可度一切苦厄。方知，空不异色，色不异空。方知，万法皆空，空即万法，万法即空。方知，身本是空，空本是身。

此时，又叫个什么?

人法俱空！菩提萨埵！

空中明。即大光明，大般若。方知，何为般若味重重。

何为大般若?月光明！

此时的学者应做什么?还不快重读，重阅第十篇中的仙魂曲。曲曲吟的都是月光明。

笔者自六月初离钟山，潜往花仙岛赶赴风云会。得数曲仙魂之音。深知其中份量。未敢耽搁，急速北上蛇山，令杨先生速速安排打印。