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《修行者》 第二十一篇 丽人行
第一八六集 扑朔迷离
<一>
观世音菩萨的名、字、号中，其密意就是观音法门的修持方法。众生口中常念观世音，殊不知此三个字正是观音法门的正解。
观音的佛号为，妙观定智佛。
观，即心经正文第一字之观。是观音法门的根本下手处。妙观两字，即为如是观。即，在行观音法门时，要如是观。非如是观则不是正观。何为如是观，在以前的篇集中已经详解了。
观音法门第一步即是“妙观”。第二步则是“定”。即由观而生定，入定。
观香，观法印，观月即是妙观的入手处。由观而生定，观到妙处则入定。
第三步为“智”。所谓智，就是在观定之中而知宙心性海，得见性海大光明藏，此为智。知日方可为智。
第四步即“佛”。含意是人法俱空，更上一层成等正觉。
由此，故知，观音佛号“妙观定智佛”，即是修行观音法门的四大步骤。
观音常显四臂相，四臂密意为四大步骤。
薄伽梵大黑天女神，也常显四臂。也是密示行功四大步骤。
四的内涵为稳妥、安全之意。
观世音三字，是告诉你，观音法门之观是观什么?即所观的内容是时间音流。这是入门。佛号是法门程序。
观音另一佛号为正法明如来。是指修观音法门才属正法，才可获得日月大光明，才可修得如来位。
学者问：很多行功者，都很想知道文殊菩萨那块宝玉的事?
这是中国人的传统习惯，总是想偷看别人的隐密。你自己能不能修出去尚不可知，却把精力用在这个方面。
为什么希望窥探别人隐密?是想对外宣传张扬，以显示自己才华横溢。自己没有的可卖，于是就想偷别人的去卖。这就是一心热衷别人隐密的心态。
若有这种心态，在德字上叫什么?在修德上叫什么?叫缺德。故知，修行人要提防自己少做或不做缺德之事。
学者问：若撞上了，而不是故意去偷，怎么办?
可以歉意一笑，最好是一言不发。最好是只当没看见。若是讨人嫌的话，就说一声：理解。就行了。
薛宝钗很会处理这种事。一次她独自步入大观园幽处，忽听见一亭阁中有男女之声，但撤步已来不及了，里面的人已经知道外面有人了。于是，她故作高声喊道：我看你往哪里躲。一边喊着林黛玉的名字，绕亭而去。
宝钗是真高！
一方面表白了，她不知亭阁中有人；一面是，此事一旦漏了出去，亭阁中人决不会怀疑是她，而一定会认为是林黛玉！
不过，宝钗这招有点损了。过于心计，修行之人切莫学。
那宝玉，是昊天第一玉。上有四个字：圣妙吉祥。此玉是罗地干布驾月飞离宙心时，妙文妙吉祥所赠之物。是个信物。
学者问：可否把云南小青送你的信物拿给我们看一看?
这又不是戒指，戴在手上是专门显示给人看的。还是静下心修你自己的吧。
学者问：当大灵离体后的自我感觉是什么样?
在瑜伽功法，叫脱体训练。脱体训练的意义在于定向导航。
没有经过这种训练，当你出身之后会处于一种恍惚之中。那可真正是道门所常说的恍兮惚兮。而且确实不知东南西北。也不知天在哪儿，地在哪儿。你会很不适应那个灰茫茫的时空。
问题的严重性在于，你并不知道自己已脱体了，也不知道身体火化了。你只是觉得你还是你，而且根本没有变。
你不知道自己在什么地方，不知道自己在做什么，不知道自己想做什么。
复杂的时空错位使你不仅是迷失了方向，而且像是一个白痴，木呆呆地瞎转悠。
有时你也能看到虚幻的影像，有时也会感到有人在和你说话。但你听不见，可多少又明白点什么。
这种状态要持续四十九天。那时，你不知跑到哪去了。宇宙广阔无垠，无边无际。时空交错复杂，犹如洞中多洞，洞里套洞，洞又多洞。宇宙之大，而你又如此渺茫，如此之小。别人想找你也找不到。
因此，必须要经过训练，要训练成条件反射，如此才可控制昏饨的四十九天。
训练的基本内容是念力和定力。其原理是这样的：灵体的飘游是靠念力和定力。定力具足，则不动。如此别人才能找得到你。比如你和几个朋友去了上海。一出车站，大上海就让你发昏了，立时与朋友失散了。如果你定力具足，站住不动，不受任何引诱，你的朋友会很快回来找到你。如果你毫无定力，随流东拐西进。你不知到了什么地方，别人也就无法找到你。
再一点，魂灵飘游原理，是依念而动，不念不动。你一动念：这是什么地方?这个念就会使你的灵魂到处乱转。越转越乱套。严重性在于自己并不知道正在跨时空飘游。有念就动，一动就多少层时空跨过去了。
为什么佛终曰走时不可动念，一念之差必入泥犁?原因就在于此，一动念就会不知跨越多少时空滑下去了。
一个简单可靠的办法就是，你要在梦中训练自己找鞋。在梦中想，要找鞋，要找放鞋的地方，如果你动了这个念，你就可以又跨越很多时空返回原处。
此时，方显出相应关系的重要。比如，你真的与九宫相应了。你梦中能不能梦见九宫?梦不见又怎能说是相应?俗曰：日有所思，夜有所梦。夜无所梦，是因为你日无所思！
一遍遍地看教材，就是训练九宫梦。只有相应了，在混沌四十九天里，你才会念九宫。只要有念，就能接上关系。就会自动飘向九宫指定的集结地。
你说，你知道，就在丽江。但这是你醒时。你梦时能不能到，梦里能不能想念去丽江?
出身后的这一关是极难的，正如一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。什么叫归鸟迷巢?回归之人找不到回归的集结地。
故知，训练梦的内容。训练梦中找鞋。训练梦中九宫。而只有通过一遍遍看教材，看进去了方可控制梦幻。
<二>
在《月亮古国》一集里谈到，佛教起源于印度，在印度却败落了。而在中国得到了普及，又成了东南亚某些国家的国教。
东南亚不去管它，那里盛行小乘佛教，和中国佛教说不到一块去。且说，佛教为什么在中国普及了，甚至左右了儒和道。为什么佛教在中国能够超越儒道，甚至使中国人认为，佛教本来就是中国的。仅是释迦佛的国藉没办法改。而观音大士幸亏没加入印度藉，中国人已把观音定为中国藉了。
儒教的中心内容，是为知识分子服务的。是故，其脱离工农商大众。儒教是教导知识分子，如何进取为官。为官后如何治国治民。若机不逢时，则如何退居独善其身。
但，知识分子在古中国毕竟是一小群，在官场为士大夫阶层。在民间为文人雅士青楼之客。故，儒教没有广大的劳苦大众的心理和思想基础。
道教的本质是另一种形态的个人奋斗。为官不行，为民又不雅，故而还是求仙飘渺一些。故知，道教也是为少数人服务的。
佛教却不同。佛教的小乘，有类似道教的特征。故小乘佛教在中国传不起来。因为中国已经有了，道教已经存在了。
是故，大乘佛教以普渡众生，普渡劳苦大众的面貌出现，立时赢得广大民众的接受。
儒、道两家对比之下，感到考虑不足。故大量吸收了佛家理论和佛家精神，也改行渡己渡人之说。渐渐，在中国，儒佛不分，道佛不分。佛教思想早已深深渗入儒教和道教中去。
在古代中国，为什么没有把儒教或道教列为国教?
显态原因是，执政者不愿以儒代政。一方面要利用士大夫，一方面又必须削弱和打击士大夫。是故，不可能列儒教为国教。
同时，道教极易与民间势力勾合而反政。故，又时时打击削弱道教。
佛教理论是不参政，有戒律要求不得过问政事。是故较为受到执政者的欢迎推广。
从隐态看，三清之师，盘古大帝，亲订道不得参政，仅仅是服务于昊天天国。而昊天天国又是包容了一切教。为了统一号令，故不可能单列道为天国国教。
天主教和基督教在中国的传播，是伴随经济、军事、文化入侵而来。西洋人要在东方开辟市场，必须有共同语言者和共同思想者的配合。天主教和基督教的传播就是解决西方思想，文化、经济、政治等等与东方的融通。按宗教术语，叫混融魔界。
圣斗士大战北斗七星，大战十二宫，是大战东方魔界。佛教的传入实质也是混融魔界。而东方魔界的总头，就是罗地干布。支承东方魔界的就是大罗刹女各战团。而东方人又正是大罗刹女的后代。
一九九五年十一月二十日 宏福山
<三>
学者问：我对天的概念还不清楚……
天非天，地非地。天地两字的含意并不是人们日常所说的天和地。
日常说的地，是指地球以及地面低空。比如，一个人一跳两米高。离开地面土地了，叫不叫跳到天上去了?比如，摩天大楼200米高，叫不叫住在天上?人住在200米高的楼上，而小鸟飞在下面仅五、六米高的树中。却说，小鸟在天上飞，而人住在地上。这在逻辑上出了矛盾。
故知，平素人们说的天地是个十分模糊的、相对的概念。
天地是以依附而言的。人住在200米高的楼上，但仍依附于地。小鸟在五、六米高处飞，没有地的支撑。
一架直升飞机在海平面上空300米处飞，叫空中飞行。一辆坦克在海拔两千米高原上行驶，也依然叫地行。
神学中的天，任何宗教也说不明白。无法用语言说明白，是因为未抓住，未了知天的实质。天地是个时空概念。天为时。这在以前讲了。乾为天，为时。坤为地，为空。
乾三实，即三时，三世。过去时、现在时、未来时。坤三虚、三空，即三维空间。
故知，天地两字是表时空。对于人类而言，是指三维空间和一维时间，即四维时空。
地也是空的一种形态，叫地空间，地空。相对于地而言的空，即地面上空，称之为天空。地空是三维，天空也是三维。但不论天空、地空，就人而言，就人所能接触和认识的都是一维时的天空和一维时的地空。这个时，称之为天。例如、一天地空，一天天空。这是人类所能认识的时空。若是规范叫法，应是一现在时天，或一现在天，故知，人类是居宇宙一天。而且是一现在天。
下面统计一下天空（即时空）。
一、一现在天三维空（现在时三维空间）
二、一现在天二维空（现在时二维空间）
三、一现在天一维空
四、一现在天零维空（零维空即点空间）
五、一过去天三维空（过去时间三维空间）
六、一过去天二维空
七、一过去天一维空
八、一过去天零维空（过去时间点空间）
九、一未来天三维空（未来时间三维空间）
十、一未来天二维空
十一、一未来天一维空
十二、一未来天零维空
上述一维天共12个时空态
二维天共12个时空态。（读者可试自排）
一维、二维天共24个时空态，合之称为六天。各方为六天，共四方。此为三界内。即六道轮回之内。能量级为七级能量以下。
三维天共四个时空态，称之为第七天，亦即第25至28天。此为七级能量区，属三界外。
七天，因属三界外，故又名之为天外天。俗曰，罗汉天，或飞天仙天。太古时，为天罗刹天。亦名天罗天，阳名罗汉，阴名罗刹。
古语：天罗地网。此天罗系指临界球面的天罗天。
七天以上均为如去如来的三维天，即七维时空态。即三维天四维空。这是第八天，八级能量区。由于其覆盖着七天，故人为划四，为四个八天。大排行就到了第32天。
八天上面的九天是四维天四维空，即八维时空态。其能量跨度在9—11级。占三个能量级。
九天划分为九宫天，俗曰九层天，即红橙黄绿青兰紫黑白。各层天都跨三个能量级。
九天中，九宫之野，称之为天魔天、崆峒天、天佛天等等。这些天，数量极多，无法统计，不知有多少。
何为九宫之野?比如，一个版图很大的国家，共有九个大城市。这九个大城市称之为宫。宫外的大片乡镇，中小城市，则称之为宫之野。即宫的野外之地。
而宫外之野的无数村寨、镇、山林等等，则称之为崆峒天、上清天、天佛天、天魔天等等无数天。占山为王，占地为国。
圣观音和大势至开辟的西方极乐世界，其最上层天，就在普陀宫之野和光明宫之野。
九天共有这种宫和殿108座。即相当于108个大城市。这108个大城市，总称为昊天行政管理总部。而远远大于108个宫殿之外的宫殿之野，广大无边，渺无人际。虽有无数多天，多国，但都相距极为遥远。犹如一个在地球，另一个在北极星。那正是老子所描绘的，鸡犬之声相闻，老死不相往来。
比如，你们几个同修都修出去了。分别在各宫、各殿、各野。要相见，犹如从地球去北极星。宇空太大了。犹如你在飞机上撒一些纸屑，飘落到地上定居时，谁也找不着谁。
人生在世，总是吵来吵去。一旦分手，则是相见难。比如你大学毕业了，全国就业分配，你与一些同学就会终生不得相见，不知哪儿去了。
比如，你一生能遇多少人?一生能重见多少人?多少人永远不得见?何况隔生转世?若如此一思一想，人生在世，争来斗去，你吵我闹，各不相让，又有何趣?
南唐李后主，与故人别离了，终生不得再相见。其回味以往，吟曲“相见欢”：
无言独上
西楼月如勾
寂寞梧桐
深院锁清秋
剪不断
理还乱
是离愁
别是一番
滋味在心头
<四>
在天的划分上，在三界内，又把零级至负十二级能量态，另列为十三天。其中，零级、负一级、负二级三天称之为鬼魂天，或鬼村。负三级至负十二级十天，称这为地狱天。
另，九天之上的宙心12级能量区，称之为大日天或大光明天。
如此，共计五十五层天。即，三界内37层天，三界外，18层天。五十五天共五十五个天王。这里是指在政王，不是草头王。八百万年之后，其中49个天王换位，由49名白虎神将继位。
学者问：比如，他是一个白虎神将。要是令他出任负12级时空区任天王怎么办?
那个天王，民俗曰为阎王。也是权势相当大的，肥吃肥喝，送礼者极多，好不自在！
又问：不去不行吗?
比如说，调令你去当“青河市”市长，你能说太边远了，不去行吗?
又一学者问：当初，东方系的西王圣母为什么只占昆仑以东，也就是青海以东这块土地呢?
昆仑以东，并不是青海以东。昆仑山西从印度河东岸起，帕米尔高原都属昆仑。往东至整个太平洋。天人称太平洋为东海，直至美国旧金山。昆仑以西是地中海至大西洋，天人称之为西海。基本上是一半一半。即，地中海东岸以东，属昆仑。东岸以西为西洋。
伟人为世界和平着想，安得倚天抽宝剑，将昆仑截为三截。喀喇昆仑以西至地中海东岸给欧罗巴。昆仑海系，即太平洋给东洋和美。给中华留个中段。为的是同此凉热，天下太平。
就是现在的旧金山唐人街，一片一片全是中国人，极少见到外国人。
学者问：你讲的天，对应能量级，怎么正好就是易中天地之数五十有五?
不是笔者准，应是本来如此。天地之数，就是指五十五层天。功法中的天地大拜，也是相应于这五十五层天。
又问：五十三参呢?
功法中的五十三参拜，是相应于除正负12级天之外的五十三天。
学者问：为什么在功法中要对梦进行控制训练?
人类在清醒时，一般只能活动于现在时空，但是在梦时，音魂较为活跃，它可以跨越多层次时空，不知会拐到哪儿去。但是人不习惯于离开自己平素熟悉的时空态。一进入其它时空态就会发懵而不知东南西北。故而正好可以利用梦境来训练对多层次时空的适应和训练，以免到时会无所措手足。
在人的领域里，你去哪里，首先是一动念，然后由念支配脑神经去控制腿和行为，就可去那里。在多层次时空，是不使用脑和腿的。你去哪里，只一动念就会飘向哪里。只要是你的魂体有能量，你就可以飘向相应的能量区以及低能量区。向高于魂体能量的区域是飘不过去的，是受时空能量场的阻障。只是可下而不可上。
问题在于，不经训练，到时不懂得应如何动有利之念。而所动都是下沉之念。犹如在长江上飘，下飘易，上飘就难了。动瑜伽之念，可阻止下飘，并可应用瑜伽力而逆流向上。不会用瑜伽力者，犹如半瘫或全瘫，使不上劲。
是故，一是到时要能想到动瑜伽念，二是会应用瑜伽力。这两个课题是要借助梦境来训练的。
学者问：我现在觉得问题越来越不简单，上天越来越难。
是的。若容易，大家就全上去了。
<五>
学者：我觉得读你写的书，有一种上当感。还不如不读，读了又放不下。不读又不舍得，读了又很后悔。还不如什么也不知道。
是故，有人说，傻子是最幸福的。而聪明人反被聪明误。能者多劳，知者多忧。智者总怕天塌下来。混者却不在乎，曰：天塌砸大家！
比如，有知者得晓大米要涨价，于是取出全部存款买了一屋子大米。
后来是涨了，但水涨船高。大家也没因大米涨价而穷得揭不开锅。而知者一屋子大米全生了虫，米里是肉虫，黑硬壳虫，满屋是小飞虫。成天看着一屋子大米发愁。算来算去，使劲吃，五年也吃不完……出去卖，虫子米还没人要。只好便宜处理给鸡场……再一算，赔了大本。
学者问：照大师说法，修炼者不该去关心物价了?
又想成仙当佛菩萨，又想镇州萝卜价钱还行，青州布衫太贵了。这不一下子就差上十万八千。
再说，你操那个心，该涨还是涨。这是正常的社会现象。通货膨胀、货主、生产者为保护自身经济利益，自然就要涨价。这个调节有财政部、物价总局和人民银行在处理，你练你的功，上你的班，用不着跟着瞎操心。
又一学者问：《心经》里的空不异色，色不异空。我总悟不上去……
这里主要是对色的概念有偏见。不同的人对色的理解是不同。比如在坐各位可以谈谈，你认为什么是色?
甲：色是指女色、色情。色不异空，是说，不要迷恋色情假外衣。我过去学过气功，气功大师让我打坐观想女色是一付白骨头架子。也学过佛，一位大居士给我们讲课，要观想一女子，肚肠子里全是粪便。说，这样就可色不异空。
乙：照你那么说，女为色。那男是个什么东西?女的修色不异空，又如何观?
甲：当时气功大师讲课时，座下有不少女学员。佛门大居士讲课时，座下也有不少女居士。可无有异议，都在洗耳恭听。
乙：我认为色，不是指女色。若是指女色，就应有男色。现代男人服装打扮，香水一喷，是不是也是一付男色相。照你的说法，不是也在卖色?那女子应坐观，这群男子肚子里是一堆草包。是否可悟出色不异空。
我认为色是指色彩，五颜六色的花花世界，大千世界。
丙：我看，这里的色是指物质，是物质世界里的形形色色。
丁：你这形形色色包不包括精神?形形色色的精神、思想、意识等等算不算色?我认为，色是包含物质世界、精神世界里的一切。色是指万有万种万物万类万法。色无所不包。
丙：色包不包括空?若不包括空，就不能说无所不包。也就不能说色包含万有万种万物万类万法。还是请大师讲讲何为色?
笔者：刚才各位所言皆为色。色无所不包。色也含空。
色是指色相，空是指空相。各位所言皆属色相之列。色相包含种种相，包含我相人相众生相寿者相等等。一切相皆为色相。空相也是色相的一种，其色为空，故名之空相。但空相是个较为特殊之相。
甲：色相是不是就是有相，空相是无相?
笔：色相是有相，空相也是有相。
甲：空为何也是有?
笔：是因为有空。而不是无空。是空不空之相。
甲：色为有相，空亦为有相，空属于色，色又为何属于空?
笔者：《心经》这里的空不异色，色不异空。空色之间不是等于关系。不要理解为：
空＝色，色＝空。
不是个等号关系。而是类比关系。其含意是，人们只见到表面的形形色色大千世界，显出万物万种万类万有万法之种种相，而被这种相之外表所迷惑，所区别、分别、所涉牵。而殊不知，这种种之相的本质，是同相。犹如空相一样，虚空再大，再渺茫，也仅是一个空相而不异相。
《心经》里的色不异空，空不异色之句，是在讲本质同相的道理，而不是说色空划等号。
下面的两句是：色即是空，空即是色。
是讲，既然，若了知了，一切色相的本质是同相。空相也是色相的一种相。空相的本质与各色相的本质是同相。故而推知，色相即是空相，空相即是色相。此即色空等同观。
甲：空相是什么相呢?
笔：虚空之相。
甲：这花花大千世界，怎么瞬间就变成了茫茫虚空相?！我觉得可怕！
笔：行神功，要历经一个个恐怖关。上述讲的内容，已跨出了九阴功第六层次，进入了九阴功第七层次，色空同观！
甲：为何会产生恐怖感?
笔：是因为心有挂碍。
甲：何时才能没有恐怖感?
笔：《心经》曰，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒，梦想……
乙：色与空同类，这明白了。色与空又有何分别?
笔：空为密，色为多。空与色的关系，就是密与多的关系，是一法与万法的关系。这是一种相对、相生、相依、相克的关系。它们还有另一种关系：统一关系。色空的统一、相合，即为时间的归零、空间的归零。
密为大日宫，多为九宫。十宫同生于妈祖之大光明宫。何为大光明宫?时空的归零。
乙：大光明宫在哪儿?
笔：在昊天的大后院。那里一片茫茫青草地。吾的一位故友，草中仙子就住在哪儿。五年前相识的。前年，听说是结婚了，嫁到了天龙殿。不信，你可去问问她！
乙：妈祖就住在大光明宫?
笔：是的，一般在昊天，叫那里是“后宫”。
乙：草中仙子去了天龙殿，是不是又嫁给了罗地干布?她在那里做什么?
笔：草中仙子心细宽容。原是昊天农业部参事，主管昊天草木花果。现任天龙殿上行走，主管验牒，收验签发文件。
乙：是不是相当于中央办公厅厅长?
笔：差不多。
<六>
学者问：我觉得讲了五十五层天的概念之后，我对天好像了知一、二了。觉得清楚多了。现在想问问，九天九色与平素所说之色，如五颜六色，色空之色等等是不是一个概念?
笔：你说的是两个问题。其一，对天的概念清楚了，了知一、二了。其二是九色是什么?五颜六色，色空之色又是什么?
五十五层天的概念是有为法，是假名字。是为了讲解方便。实际上，天的概念要比这复杂的多。只是怕学员听了乱套，故没讲那许多。五十五层天的划分，是机械性的，数学性的强行人为划分。它接近真实，但远远不是真实。
什么是五颜?什么是六色?
有狭义广义两解。狭义之五颜是指金银铜铁锡五颜；六色是指三元色和三间色。即红黄兰和橙绿紫。广义就复杂了。形成多种系列的五颜和六色。
比如，四季为六色：早春色、暮春色、夏色、清秋色、中秋色、冬色。其中，清秋色又叫晚秋色。中秋色又叫秋香色。
南唐王李后主词曰：寂寞梧桐深院锁清秋。是指晚秋之色。秋风瑟瑟，叶落之色。
他的另一词：桃花谢了春红，太匆匆。
是指暮春色。
颜，又指物相。如红颜易老。如，雕楼玉砌应犹在，只是朱颜改。
颜又单指人相。如：童颜、红颜、粉颜、龙颜、鹤颜。
色又指人的心境。如：喜色、怒色、哀色、忧色、愁色、伤色。
色又指景和情。如：月色、日色、山色、景色、花色、暮色。
人们生活中离不开颜色，比如察颜观色。是故大颠曰：众人知色而不知空，故轮回转世，息息不止。
是故，在九阴功第七层次坐观，就是察颜观色而知空。
甲问：颜与色有何区别?
笔：颜为不溶性，色为可溶性。
实际上，大千世界又何止五颜六色?颜与颜，色与色，相混，相合，相溶，相摩。又生出千光万色。这一切色之总称。为色空之色。
天色就更为复杂。三界临界球面，七级能量时空区。天的构成与三界内是不同的。
三界内的时空天，时是按三世时形成三维时相。但，三界外的七级能量区，时发生了质变，由三世时，化为光音色生命时。光音色独立成天，自身分解成天。光音色又相合成天。使三界外的天极为复杂。就色而言，色天自身系统又分有色天，无色天。有色天又划分七色天，即红橙黄绿青兰紫色天。而各色相溶相混相合，又形成无数色的天。就一个单色天，又分为无数层次的天。如深红、淡红、浅红、粉红等等。音天，大类分八音天。小类又不知多少音天。而光与音相混，光与色相溶，音与色相和，光音色三种相生，就更是难以数计。就“时”这一相，就不知会分解成多少维的天。
至于八天，九天，就更为复杂。不可说，不可说。各天都有天王，就这天王，就不知有多少?是故，上天之后，不用急于去争王位。王位遍地皆是，只怕你当不过来，只怕你挑花了眼。这么说一句，上天就是王。因为当初打下来的，阵亡的都有王位。
只听甲学员唉呀一声。良久，叹口气：大师，何不早说！早说，我们练功时，就不怕别人抢到前面去了……
笔：吾哪里知道，你们练功是为了抢王位?不是在教材里反复讲了，修行之路，没有竞争。不要去和别人比，仅是自己与自己比就足矣。
乙：我看就是，应该淡化当官意识。这些男人练功，个个嘴上说怕白虎令，可心里总是暗自偷着想白虎令。天上那么多空王位，哪白虎令还争个什么劲?
笔：青龙白虎纯是尽义务。但也不是光尽义务，上去后可以优先挑选王位。如果几个人同时挑一个位时，那就昆仑论剑，三清仲裁。公平合理。无偏无向。大家围观就是看看热闹，爱谁当谁当，无人去操那个心。这就是天！粥多僧少，“物质”极大丰富。绝对符合共产主义社会第一条。城野差别也不大。各尽所能，各取所需。伟人定是天眼通，不然写不出来。
本和尚佩服，写书至此，方知人外有人，英雄所见略同。
甲：那你说，地上若是到了共产主义，不就和天上一样了吗?
笔：由于时空差别，地空要比天空的难度大的多。主要在于地空的物质性。天空是精神世界，你想什么就来什么。想彩电，彩电到了。想日本大皇冠，在门口停好了，油都加足了。牌照手续三证俱全，绝对不是走私车。
在物质世界就要费点劲了。你不工作，不劳是难有获的。这就是天地的区别。天是不劳有获，心想事成。地是不劳无获，事与愿违。
<七>
甲学者：我这回是明白了，天界为什么是母系社会了！
乙学者：如何个明白法?我到是想听听。
甲：天界上，胳臂粗力气大没用！靠的全是心力。而论心力，那女人当然要比男人心细。再说，女人也就不指望男人给干什么力气活了。对女人来说，男人可有可无了。
乙：也不能说，找男人就是为了给干点力气活……
甲：我现在明白，如今的丽江女儿国了。男人平时不准进寨。用时，寨里一打鼓，男人闻鼓声就得慌忙往寨里跑。早上天没亮，就又都给赶出寨外去了……若天上也是这样，那男人上不上去，也就没多大意思了……
乙：非得大男人主义才有意思?！我看天上挺好。
甲：怪不得七层天太古名之为罗刹天！这罗刹天里，罗汉受气呀！
乙：听人家说，天地是相反的。地界是男人社会。天界当然就是女人社会了。大师，是不是呀?
笔：你们聊大天，就尽管去聊好了。不置可否，不置可否。
甲：何为五光十色?
笔：五光分大小五光。天光地光日光月光星光，此为大。火光灯光电光磷光萤光此为小。此外，尚有金光银光玉光水光风光，为映。性光寒光冷光热光血光，为性。国光观光眼光色光耳光，为情。上述即大小映性情五光。
十色原系指大日宫及九宫为十色。在凡间是指红橙黄绿兰靛紫黑灰白。五光配上十色，那就是大千世界。
佛曰：西方有圣，名观世音自在菩萨摩诃萨。亦名千光眼。号：千光佛正法明如来。
此圣即西洋圣母。又为何称之为千光眼、千光佛。又称之为千手千眼?千光眼，是指其能透过天光，同时观上千个时空区。而且眼到手到，神通广大。故曰千手观音。
九天玄女亦称为百手。即，同时可控制100个时空区。此即一宫九宫千手观音百手玄女。
罗地干布曾与观音过过招。他不服观音的千手。两人一南一北立于天界。九宫玄女为裁判护法人，另七宫在一边看热闹。只见九天玄女一挥手，罗观两位同时下手抢大湖上的～“个小岛，此岛现名为马迹山。据传是秦始皇南下，特意来观小岛，看看观音与罗地干布比招的神迹。秦皇战马踏上小岛，双足蹬地，另双足高高抬起拜天。并长声嘶鸣。直至秦皇答应将此岛御封给此战马才算平静。
罗地干布与圣观音这一，招之比，难解难分。众九宫立在天界，纷纷用天眼一观。只见罗地干布的凌云剑正插在小岛上。且正中圣观音飞手出去的一枚小金环。
现在就需论断，谁的东西先占小岛?
西洋女王当然站在圣观音一边，曰：罗地输了，大姐胜了！小环先落地，你准头到还行，正中环心，但属后到！
罗地干布不服，曰：我剑先到，圣观音环随后飞来套下去的！
这段公案至今未了结。如今，太湖马迹山上的真武行宫大门口，仍有～。深处，名之为剑池，相传，此处正是罗地干布的凌云剑之落处。
但此小庙，真武行宫，前几个月在几位记者建议下，区政府下令给扒了。因为岛上正在大兴土木建造亚洲第一大佛像，铜像八十米高，耗资两个亿。一岛不可有两王。故扒掉小庙属拆除非法建筑。
但小岛上的上百名老太提出抗议。说，小庙在抗战时有战功，当年日本军乘汽艇准备登马岛扫荡。岛上居民来不及撤退，纷纷行至真武行宫焚香求救。须臾，乌云四合，狂风大作。荡荡太湖顿起千层高浪。太湖虽大，水深仅为两米。也不知这巨浪是从何而起。日军汽艇部队慌忙掉头返航，未敢直接登岛。
数日后，日军再次登岛，盛怒之下，放火烧了真武行宫。
几年之后，日军投降。当地百姓又重修真武行宫。香火终年不断。
此时此刻，罗地干布有点想不通。吾站在自己家园，怎么个违章违法?那释佛虽是吾师可毕竟是外国人！站在吾家，他倒合法?！
释佛十分歉意，曰：罗地，并非是吾非要去占你地，是你的孙子们非要让吾去罚站不可！
罗地却曰：师尊，并不是吾小气。只是那太湖水污染严重，都发臭了。吾怕熏着你！
佛曰：不垢不净，不垢不净。
罗地又曰：师尊，武当山的金顶，可是吾在哪儿站着。那是何等宝地，何不也去那儿站站?
佛曰：足矣，足矣，随遇而安。
学者问：大师，那罗地干布说的对不对，嫌释佛占了他的小岛了?
笔者：不对。此即为分别之心。什么外国人，本国人云云。释佛乃娑婆世界总教主，娑婆世界之众生，皆是释佛弟子。
又问：既然众生皆为释佛弟子，那一些僧人和居士，成天疑神疑鬼，说这个是外道，那个是魔?
笔：那是因为言此语之人心魔太盛所致。是心不净之果。是仅从色法观众生。实际上，心色二法不能分家。
丁学者问：寺院大雄宝殿香案上的，香、灯、花、铃、杵等等都是表什么?
香表净。灯表慧。花表定。铃表法。杵表降心魔。
又问：我过去学佛一直是修净土法门。佛门称之为显宗。那密宗又修什么?
所谓显，就是公开的。所谓密，是有不公开的内容。公开则不为密。社会上一些气功门派，说是教密。实际不是密，公开则不为密。
一般来说，佛门弟子都要修显。显是基础。在修显的基础上，可修密教。显密是不可分开的。无显，则无密可言。经文中，字面是显意。字里是如来密意。
密教修的经典，主要是《大般若经》。唐三藏西天取经，取的、译的就是《大般若经》六百卷。《心经》则是《大般若经》之神。
《大般若经》分广般若和深般若。广为显，深为密。本教材所讲，皆为深般若内容。而密教，是要从广修至深，不可偏废。
深般若的立点，在于一个观字。而且要先止后观。不止不观。
本教材讲的观香调零点，就是止观双管齐下。一步到位。
但凡修密的人，把功夫、岁月都耗在止上了。往往一辈子也止不住。实际上，对绝大多数的修行人来说，是永远止不住的。总是树欲静而风不止。心灵的摆幅，总是摇来摇去。是故，本教材采用止观并举，不分前后。边止边观，边观边止。而真正的止，是观止。不观不止，而不是不止不观。世上众修士全反盆了。
比如，学龄前儿童要入小学一年级。你要让他首先端正学习目的，止住玩心，方可入学。吾看，学校就会关板。没有一个能够得上入学标准。
实修中，先止后观的教法，误了大量修士的年华。
先止后观的教法，是依据本净妙行义。
本净，是指不要执着，要清清净净。还其不垢不净的本来清净面目。
妙行，是使用善巧方便的修行方法即观音法门。实际，这就是文殊法门：观定慧。而不是戒定慧。是从智入手，而不是从戒入手。
善巧，是指凭智慧下手修行。黄教密宗之宗格巴大师，亦称之为善巧大师。
密教修行的核心，就是瑜伽心！亦称之为大清净莲花部。
在密教中，莲花基座，表清净心。月，表大悲心。日，表大智慧心。文殊左手剑，表智慧之剑，座骑白象，表威力无比。座骑狮子，狮子吼，表讲法。
在本教材中，另一特点是禅密双修。
禅分为如来禅和祖师禅。如来禅是分步修，行戒定慧。此为渐悟法。祖师禅，又曰为一心禅，是直指人心，顿悟法。大颠就是一心禅的典型。说一句话，够你解悟几个月的。而且，若无明人点化，众多修士往往终生不解。
本教材中的禅密双修，其中禅，即为一心禅。密为观定慧。
<八>
学者问：我们以前学佛，听讲法时说，天有欲界天，色界天，无色界天等等。和你讲的天不一样。这是如何?
是个角度问题。是不同角度的分类方法和统计方法。你们过去所学之天，因一般经书上都有，故本教材未讲。本教材所讲，大都是不易从经中直接看出的。或是不是经文字面上所表达的。另一些内容，不属教法，而是证法。
另一点是，本教材之内容，不局限在佛教这个单一宗教。而涉及易学、儒教、道教、萨满教、波罗门教、印度教、基督教和天主教等等内容。仅是未直接涉及伊斯兰教。因本和尚未读过《可兰经》，尽管是一直希望得到一本《可兰经》。
几年前，笔者曾去过京都东郊的一座清真古寺。是偶然发现乡间的那座清真古寺。笔者是根据史学记载，在那里有一座古九天玄女女神庙。寻觅很久，竟发现是一座清真古寺。
这座女神庙，又如何变成清真古寺了呢?那是明朝初年的一段史变。
如果你乘火车去济南，你会发现，铁路两边皆是白莲花。
大概在晋时，一些人结成白莲社。这是佛教与中国巫教的结合。以后慢慢发展成白莲教。佛的成份少了，巫的成份多了。
在明朝初年，山东一年青女子其丈夫死了。其上坟回归途中，在一小山密处，发现一匣书和一把剑。并注明此物为九天玄女所传。
年青女子回村后，就按匣中书修炼。数日获神通。
此间，有官差进村逼人。村人不服，又逼此女子，女子一怒，杀了两官差。闯了大祸，自知被官府抓去问罪，必死无疑。于是高声对众村民曰：官逼民，民不得不反！我乃得天尊九天玄女这亲传一书一剑。何不助小女子造反。村民早已对官差逼人有怒，山东人又是最重义气。于是，说反就反。抄起家伙就随小女子举兵攻城。
小女子自称白莲花佛母，带村民连克两座城镇。此时，聚众已达一万人。
京都朝廷大惊，一小女子仅月余就兴兵一万，连克两座半城池。若如此下去，大明江山不成了那小女子的了吗?！
于是，从京都调重兵十万前往镇压。
十万正规官军，包围一万白莲花村民，却久攻不克。两军只要一对阵，立时天昏地暗，妖兵鬼将铺天盖地而来，只吓得官兵纷纷逃窜。
以后，又调大路援军。但久围久战不克，无法向朝廷解释。堂堂大明大将军却降不住一村民小女子?
军中谋士曰：此妖妇定会妖术，可用鸡犬猪羊污血破之。于是，众军士汇集了大量污秽之物，包围了白莲花女兵寨。
双方举兵时，黑风妖兵又起。四周众军士慌忙将大量污秽当空泼去。须臾，妖术破，官兵大举进攻，破寨生擒妖妇。
此间，早有飞马报至京都。圣上及文武百官大喜。御令官军押妖妇进京，众百官个个都想见见此一十九岁之村女，竟是如何抵挡住三十万官军?
<九>
官军诛杀乱民，只将白莲花重铐手足，置囚车之中，重兵押解，班师回朝报功。
那边百官，如盼星月，只嫌囚车行慢，恨不得立时亲见妖妇模样，然后再斩首示众。
忽有快马进京，言报，押解途中，忽乌云密布，妖兵四起。待乌云去后，囚车之中只余一堆铁索……
朝廷大惊，急调回纥长枪营出京都东门布防。又令大兵沿京津南下，与山东北上三十万军合围白莲花。并沿途捕捉一万多尼姑，道姑，让识白莲花汽目审……
据明史记述，官军搜捕数月，妖妇不知所终……
且说长枪营在京都东野设防，日夜盘查。朝廷是怕白莲花孤身潜入京都作乱，又调四川兵营驻京都南外城集市，即现今京南骡马市大街，路北的“四川营”街。日夜盘查骡马集市及西边的菜市，东边的虎坊、珠市、蒜市……一个个村姑。仔细端详。真是一人作乱，全城鸡犬不安。
长枪营屯兵城东之野，驻军女神庙。久之，将女神庙改为清真古寺。
话说，白莲女区区一小女子，又跑到哪去了呢?几十万大军南北合围，逐村逐家，逐坟逐处搜捕，怎会是如明史所述：妖妇不知所终?
大约三、四十年前，上海海燕电影制片厂拍了一部电影“白莲花”。但只是以明朝白莲花为名，写的是现代白莲花，身骑白色战马，手持德国二十响盒子快枪，冲锋陷阵大显神威。
约在三、五年前，在辽南海边，偶遇白莲花仙魂。问之，你当初又是如何潜遁的?跑到什么地方藏起来了，让几十万官军把你好找?
白莲花曰：行水路，从山东至辽南仙人岛。然后北行进了迷镇山娘娘庙……
又问：显态是官差进村欺压村民，在隐态上，又为何反大明江山?
曰：只是替师妹出口怨冤气，仅此而已，并未要动大明江山。
问：你那师妹又是何人?
曰：红莲花。
问：那红莲花又怎与大明结下恩怨?
曰：红莲亲率女兵为大明打下江山，却又被大明所杀……
问：那红莲莫不是那红娘子?
曰：正是……
又问：红莲又为何帮大明击破元军，建立明朝?
曰：受恩师九天玄女之命……
问：那你举众反大明也是玄女之命?
曰：不是，是小女自作主张，只是让大明莫忘帮他打江山的村民！
又问：白莲花，你还是慢慢讲来。切莫把三时之事混谈。吾凡界之人是循规蹈矩的，先过去时，后未来时。按时序你在先，红莲在后?
曰：是你糊涂，听不明白！
问：就算是吾糊涂。那红娘子和你差三百年，是她灭的大明呀?
曰：是里应外合。是小女子训练的清军！
问：那你又如何说红莲红娘子是帮朱元章灭的大元?
曰：真是糊涂！红莲那一世不叫红娘子，后一世灭明时才叫红娘子。
又问：那长枪营又是怎么回事?是清兵调的长枪营改的女神庙。大明时的长枪营是汉兵。
问：可否叫红莲也来坐坐，让吾见识见识?
曰：她就站在你身后！
问：噢！真是神出鬼没。怎么也不打声招呼?
红莲曰：怕吓着你……
问：你倒是给个动静。这才是吓人一跳……
红莲轻轻做个万福，悄声曰：道歉了……
问：两位莲花有何打算?
曰：该回去了……
学者问：那佛家天还没讲呢?
前文已说，天的分类全属有为、是为了归类讲问题的方便，只是手法不同角度不同。
一般佛经中对天的分类，是从生灵性本同、类相居的角度划分的。无情聚无情，有情聚有情。欲聚欲，想聚想。
是按照生灵自动力飘浮原理归类的天。
生灵可以在等同能量级以及低能量级时空区之间，凭念力自动飘浮类聚。这个现象就是第十篇蚩尤所唱：万物自归万物去。
而本教材是按能量级差及时间分解的宇宙自然现象划分的时空层次区。没有侧重在生灵自动飘浮作用上。是为了使读者多角度行观方便。
乙学者：不少修学中功的老气功质问：你不是佛，你怎么能知道佛的能量和菩萨的能量?
中功，本和尚未接触过。但听说中功有个全息论，对笔者启发颇大。能提高到全息论，说明在认识上已经相当相当了。
但不知习多年中功的弟子，信不信中功的全息论?若信，却又会如何提出这种问题。说明并不真信中功理论。
若是信，却提出，我们多年老气功居然都未全息上佛菩萨的能量。你和尚对全息论一窍不通，又是怎么知道的?
若真有全息论存在，那就不会仅对学中功的弟子全息，而对门外人不行全息。
观中功弟子，为什么行多年功，却仍滞留在2.4级以下，上不去?并非是功法问题，而是心法欠佳。
且看第三十八集《人法俱空》所言：
二级能量者，上不去三级。一是常有微细误犯，致使心不安。二是有种种业趣，总想有点作为（比如，看个病，表演一下手法等等），于心不静。
三级者上不去四级。一个是贪，急于求成，反而不成。二是自认功法已圆满，自我封闭。
行习中功者，上不去层次，往往取决于两点：一，总想有为。有所作为。以业果为动因的有为行。二，自认功法已圆满，自我封闭。
欲知后文，且听下一集，187集《千真万确》分解。
一九九五年十一月二十一日 宏福山
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