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《修行者》 第二十二篇 少年行
第一九二集 天之绝路
<一>
学者：大师，不能把你的东西，一下子全传出来?
有如下几个原因无法全传出来。
第一，昔日吾有一师，临别之际叮嘱：事不可做完……
吾百思不解，既然做事，就要认真，不留尾巴，善始善终。何故又不可做完，留个尾巴干什么?
此时，飘来一位古装女子，长像十分清秀。自称其是沈园唐婉，凄凄唱了一曲：<钗头凤>。吾只记得头两句：世情薄，人情恶……
第二，神功法险恶，若不拉开时空，只怕求功心切者硬拼，会出不测。是故，有意拉开空档，以便让学者将众难点—一击破。此传功之法，即是著名的斯巴达克斯法。
学者：何为斯巴达克斯法?
此为古罗马战神斯巴达克之战法。
一日，斯巴达克，被投进古罗马斗兽场之中。台上是百千罗马贵族夫人、小姐，及罗马军将围观。这场残酷的生死格斗，是让斯巴达克与另一族的凶猛的七个武士，各持一把短剑格杀。胜者活，败者死。
斯巴达克持一把短剑，面对七个凶悍的步步逼近的七把短剑……头脑里一片空白。再也听不见台上千百众狂欢的呼号声……却突然映现出年幼时，外祖母那严峻的面孔。记起了当时外祖母讲的一个故事……
当一个人，面对七个凶悍的斗士时，要回身逃遁。以快跑拉开七个斗士的空间距离。然后回身，利用时间之差，个个击破……
于是，七名凶悍的斗士和那七把残酷的短剑，倒在了斯巴达克的脚下……
学者：这个故事，让我心惊胆战……
第三，神功法是无量法，无法传尽。她源之于《易》，那《易》又如何有个尽处。唯一的尽处只是一个地方……
学者：什么地方?
答：此山！
问：此山在何处?
答：远见天有绝路，近观水流无声。
问：这不是老者说的，‘安宁”两字，那奇宝之所在?
答：正是。
问：如何解?
答：此山，即是修行者本人。人又称之为山。为艮。此山中之奇宝，乃摩尼珠，大灵。摩尼珠，大灵，别名又叫安宁。
如何方可获得“安宁”，唯一的去处，即是，远见天有绝路，近观水流无声。
天之绝路在何处?宙心！海潮音之无声之处在何方?宙心性海！故知，安宁二字，在宙心性海之中。
问：那老者又是何人?
答：太上老君也。
问：如此说，那一梦是太上老君托的?
答：是也。
问：梦中你悟出没有?
答：先是悟出，老者说的奇宝在一幅画中。当时问道，把此画找到时，要不要找他，交给他那幅画，由他将奇宝从画中取出。老者曰：当然要回来见吾了。
醒后，细思，这奇宝又如何在一幅画中?此画又是何画?（画又为话。即此话又是何话）后，悟出，画为话。话中所谈乃宙心。而安宁两字之奇宝，老者是写在吾手心之上。故知，奇宝是由修行者自行把握的。若获得奇宝之后，在宙心之边，昊天，与太上老君相会。
学者：这太上老君，怎么也不给我托上一梦?
答：你可知这个叫什么?
问：不知?
答：叫贪字……贪心之所现。求之而不得。
学者：这贪之一字，真可谓是，无孔不入。须是处处小心设防，却又是防不胜防。大师，却是如何个防法?
答：花药栏。你听，是谁在嘿嘿一笑?
学者：吾也听见了，吓吾一跳！
答：大颠和尚！
学者：这该死和尚……该死，该死，掌嘴，掌嘴。得罪，得罪。是老前辈，老老前辈。多多提携，多有得罪……是小的一时走嘴，大量，大量……
大颠：嘿嘿，小子，还差得远！
<二>
学者：大师，常与你在一起，别的倒没学会，先学会眼中无人了。不然，吾死活也是不敢骂大颠呀?
答：若真想学真东西，就必须把一切框框先砸碎。否则，尚未学，就被框死了。但须注意，砸的是框子，而不是框中的内容。要在框碎之后，再细品框中之内容，方可求出真谛。
并不是让你眼中无人，而是让你眼中无框。对人要尊重，对框子，要击碎。各是各码，不可混谈。评点众大家、大师，是击点其框，而不是其人。人，都是朋友，同道。但其设的框子，要击碎无疑。
此外，对大家，大师，佛菩萨天尊等等，也要一体同观。都是同类，犹如白娘战小青。
学者：此话怎讲?
答：同类。
问：十方三世佛，是不是都在宙心性海?
答：一个也不在！
问：宙心性海如此安宁，又何故不去?不是都已修到宙心边上了吗?
答：问题就在于此！这些领导，口口声声让众生往宙心性海里跳，可他们却是一个也不跳！是故，吾对十方三世一切佛曰：你们不跳，吾亦不跳。等你们全跳进去了，一个不剩时，那时，宇宙间就只有吾孤自一位，也就没戏了，没意思了，那时吾也就跳进去了。
问：那十方三世佛如何说?
答：众曰，小子。大日宫有话，顺逆皆方便。你不愿跳，是你的事。别扯上我们……
问：那十方三世一切佛，在宙心外面做什么?
答：当大自在王。除了造业，开辟净土，又能做什么?
学者：将来我当佛时，我也不往宙心里跳。我也去找个地方开片净土，去享享大自在天王是个什么滋味……
答：你可知这叫个什么?
问：这又叫个什么?贪?
答：《心经》里的一句话，叫梦想究竟涅槃。
学者：十方三世一切佛，为什么不往里跳?
答：跳进去就不是佛了，就没了。何为佛?佛即觉。佛王曰：觉海性澄圆。即，宙心性海本无觉。但性海又含有觉的因素。性海可生觉。性海所生之觉，即为大觉金仙，称之为佛。
一旦成觉者，即成佛，就都赶忙跳出性海。
问：跳出性海做什么?
答：造业。好玩。故知，谁造业?佛造业。佛若不造业，又哪里来的如此之多的众生?是故，苦呀，乐呀，谁也别怨谁。当初若不造业，又何必落成今日之田地。是故，神功法强调，无悔无怨，亢龙无悔！犹如第十篇中之仙曲，无怨无恨。
学者：我好像是，又多少明白点了。但不知大师所讲，是属于九阴功第几个层次的内容?
答：又不明白了。法又不空了。讲了半天，犹如对人弹琴。是第七层次色空同观的内容。
问：大师，是对牛弹琴?
答：你又不是牛！
问：那大师，你看我是什么变的?
答：三叶虫。
问：根据是什么?
答：大科学家，达尔文说的。你去问他好了。
学者：从大师所言，那罗马古典文学也知道。达尔文也知道?
答：修行学不是孤立的。它必须立足于人类一切文化文明之中。并不是仅是敲几下木鱼的事。那是敲不空的。如何成空?无限的有。有的极限，就是空。这就是智识法门的原理。
比如，一个久经沙场的大将军，当战争结束时，他的头脑是空的。是一片空白。二次大战，著名的一代名将巴顿，他指挥了残酷的诺曼底登陆。二次大战结束，他空了。牵一只小狗步入了公园。
学者：巴顿将军去公园做什么?
答：练太极拳。
学者：你说什么?巴顿也会打太极拳?
答：还会一路长拳……
<三>
学者：是收电费的敲门……怎么这么多?42元?
答：一批一批的不走，整夜点灯用电，自然会多。
学者：这42元我拿！
答：不用，我这里有……
问：我们那儿有几位练九阴功的，出现后背疼，怎么回事?
答：脉路不通。行功时没有身心放松，太僵了。九阴功的行法，贵在飘柔，犹如红绸舞之红绸。但往往初学者总是端个大架，像个大脸盆架子。还是角钢焊的。可在后背上每天让人多拍打拍打，松一松即可。拍打时，嘴不要闭死，略张点嘴，可以嘴向外呵气。若紧闭嘴，就等于在那儿暗叫劲，效果就差了。
学者：大师，春天将去何处?
答：水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边?眉眼盈盈处。
学者：大师是要去山东，参见碧霞元君和文姬副帅?
答：盈盈秋水眼儿媚。元君约的是秋天，不是春天。
学者：不知若何，通常总是，迷迷糊糊，摇摇摆摆。因因果果，心田似紫藤?
答：那方正是，时时而而，明明白白，多多余余。果果因因，污泥出青莲。
又一学者：俗曰：天无绝人之路。这天有绝路又是何解?
答：天无绝人之路是绝对的，天有绝路是相对的。前者乃绝对真理，后者是相对真理。前者是精神的，后者是物质的。前者是遥远的，后者是现实的。
天无绝人之路，是表生命的永恒性，不消失性。天有绝路是表相对的灭与相对的生。
远处天有绝路。这个远处，远多少?八百三十一万年。此天是指月亮，月亮到了绝路。月亮为什么到了绝路?能量，能源危机。必须马上遁入白月道回归，否则就要毁灭。此即，远看天有绝路。
近观水流无声。水流是什么?时间的流失。无声，是指悄悄地走过去了。近观，是指现实。人们总是处于近观，处于忙忙碌碌的现实之中，而忘掉了无声之水在悄悄从身边流过。
人的欲望无穷，但人又极易满足。有饭吃满足了。有间房住，满足了。有台彩电，满足了。坐在沙发上一看大彩电，这是人生最大的享受。可是，富有的英国人为什么不坐在沙发上享受富有，而去在酷寒冰雪之中去攀登珠穆朗玛峰?
一个人满足于坐在沙发上看大彩电，满足于物质的享受。这表示，这个人在精神上已经死亡了。尽管在物质上表现出又蹦又跳，又笑又叫。
有人发表文章，从道家养生观去看。认为，若一个人，终生都在为养生，不如不生。认为这种人活的没有价值，没有意义。而他认为应充分享受有限的生命，只要是在大家公认的合理的寿数上死去，就知足了。
这是人生短暂给人的反映的另一种体现，抓住有限生命去及时行乐。这正符合现代人的心理。活着享受，死了拉倒。
道家追求长生，尽管是一路失败。吞丹死亡者比比皆是。但这反映一个问题，人在短暂生命面前，是及时行乐，还是对抗死亡去探索永生。
道家吞丹亡命，是向死亡挑战的尝试。正像刚出蛋壳的小鸡，对周围的一切都要用嘴去尝试一下。没有一批批的冒险者去不断地尝试。后来人又能享受什么?
当一个后来人坐在沙发上享受大彩电风光时，一边在嘲笑不会享受者。他在想：富兰克林真蠢！雷雨天用手去摸室外天线，被雷电击死，他还是个大科学家?！
一些人去研究，探索对抗衰老，对抗死亡，并不都是怕死！你是在充分享受有限的生命，而另一些人是在用有限的生命，去探索无限的宇宙。这也许毫无意义，犹如夸父逐日。
但是，佛道现象、气功现象等等，又是一种活生生的客观存在。不予理睬?堵住双眼双耳，看不见?听不见?还是去正视它?
要进入一个封闭的十分严谨的神奇的要寨，就必须首先遵守进寨门的一切规矩。否则进不去门，无法进去看个究竟，而只能在大寨外面瞎猜瞎叫。
真正的唯物主义者，具有求实求真精神的探索者，为了能够进入神秘的大门，就要放下一切，像一个刚入校门的一年级小学生，遵守一切规矩。遵守规矩不是目的，是手段，目的在于入门。入门也不是目的，是手段，目的在于，要看个究竟，弄个明白。
这就是智识法门的原则。
若要敲开神殿的大门，进去看个究竟，唯一的规矩，唯一的敲门砖，只有一块，它就是信！否则，进不去门。
嘴信还不行，犹如大门上有个测谎器。它能测出来。必须得训练心信，方可通得过测谎器这一关。
信，对于灵界，是个至关重要的通行证。比如，你要进入一个土匪窝。匪首会问：有信吗?如你有信，你就可以进去。如果你无信，大概就会头落地。信是凭证，是敲门砖。
你去一个单位办事，门卫或办公室文书就要看你的信，介绍信。没有信，就先一边呆着去，没人理你！
你不信，就是无信。又如何能进得去大门?
比如，你若学英语。你就得把你原来的语言放下，就得相信英文字母凑在一起也能表示词组和单词。甚至做梦也要做英语梦，想事情也要用英文想，那样才能成个英国通。
故知，信，不仅是对于神学、气功学，而是对一切事物的敲门砖。
上述内容的综合，就叫智信双修。它有别于盲目的迷信和崇拜。也有别于自以为是的主观唯心。
当你解决入门问题之后，不久，就会感知隐态生灵的存在。你会感到这是你终生从未有过的重大发现。神奇，惊讶，恐怖，迷茫的心态交织在一起。
这时，你要沉着气。既不信其有，也不信其无。只是认真地记录，像做物理或分析化学试验一样，一步步地认真记录。去积累大量的第一手资料。然后，回过头来研究它们，去寻找理论或新的理论去说明它们。
不要使用科学的概念，因为这一切本身就不是科学。但是，也不是单纯使用道、佛、天主基督等等传统的宗教概念。因为它们毕竟已经解释了几千年，却仍未讲明白。要打破科学的框子，打破宗教学的框子，重新研究你的记录。这就叫探索。探求和思索。
上千年的宗教活动，十几年的气功活动，多少千年的巫事活动，造就了一批批的入门者。但出现了一个问题，即，一旦入门，却深陷其中而不能自拔，不能沿原路退出来。而最终成为迷信崇拜的俘虏。
现代人研究这个领域，要进得去，出得来。否则就不叫现代人。
<四>
现在举一个今天刚刚接到的案例，是一位北方学者写来的信。希望帮助解决其修炼中遇到的难题。
此位先生已五十多岁。一九六六年以前毕业于医科大学。一直从事外科临床。已是副教授级。其于九五年十一月开始，修习神功，至其写信日期，十一月二十九日止，业已二十多天。
此位陈先生，可以说是完全受的正统教育。而且是外科医生，是比较实际的，是务实的。是相当物质性的。
其于多年前卷入气功浪潮，练过多家气功。不解渴，又专修道家气功。不解渴，又修藏密几年。九五年八月，曾入四川参加藏密研讨学习班，被鉴定为有成者。回到北方后，在8月22日夜晚打坐时，突然眼前出现“一条金龙”，方头方面方脑，入其体并与之重叠。此后，其倍感功力大增。精力充沛，眼功也迅速提高。可以看得见许多隐态的东西。
陈先生在练功时，开始感到、看到，机体内部发生十分巨大的调整变化。但附入物从未与之对过话，也无双重人格体现，仍是以自我作为自己身体的主导。
但是，在9月11日半夜打坐时，有一黑色如篮球筐样的细铁丝网状物入体，滞留在胸部而时隐时现。此后，就明显感到身体不适，却又无可奈何，弄不走它。
11月初，接触神功。11月4日夜，听《夜读心经》录音，感到极明显的神力加持。头上出现一个极银亮的光团，光芒四射，照彻全身。此时，我“看”到，那黑色花篮形附体被驱走了。（信原文）走时，和入侵时大不相同，已成绿黑色方格中央还有多个小红点的，人造革状的圆筒。离体后，飘游而去。之后，感到身体恢复了正常。对我的干扰也解除。
对于前面那个金龙附体，尚需补充说明一事。我的一位朋友，有特异功能。预测、符咒、治病等等颇有名望。他说，他的师傅是峨嵋金龙，是从峨嵋山来的。是道家模样，其足下踏着一龟一蛇。朋友说，我的气功已练成了，但无位，终不行。于是在7月8日，帮我求了个位。有位之后，就在8月22日发生金龙附体现象。
阅读《修行者》材料之后，我方明白了，任何附体现象，都是其它灵体的侵入，借体修行的做窝现象。对修行者本身是不利的。
于是，我坚持每晚听录音《夜读心经》。同时，明显感到体内有另外一个灵体在燥动，却又不肯离开我的身体。
11月23日上午，我用内视法，终于迫走了金龙，它从左肩井穴飘移向东北方向而去，走时，带走大量光气。
第一，我这样处理，好还是不好?
第二，经过上述附体经历之后，总是心有余悸。唯恐再发生附体现象。我是一个老外科医生，对附体现象感到厌恶。驱走的附体是否会报复，是否会再次入侵。如何防范。
目前，我练九阴功标准型，已打出金色光海。出现过一次海潮音和光爆。切切实实体会到神功神奇伟大，无可比拟！在我发生附体现像的前前后后，体会是十分深刻的。
<五>
现在我们来分析这个案例。因为它既典型，又是多发性。不少练气功有成者，暗自在心中都有这个难言之苦。体现出功能，也能给人气功治病。但肚子里就像怀孕，多了个东西。没有眼功的不知道，有眼功的，就会吓一跳。
此案例说明了什么?
第一，任何人解决信字敲门之砖，皆可步入宇宙生灵的大门。不管它是高能量层次的，还是低能量层次的。与性别、年龄、文化程度、以及政治信仰无关。你只要解决信字，就可闯入这个人类的禁区。
问题在于，进之前，你要想好，进去做什么?并要做好记号，走进去，也能走出来，出入自由。不要像进一个无限深的多层次洞口的黑山洞，不做记号，也没有灯照个亮，进去瞎转悠一阵，最后出不来。
第二，低层次的普及型的体育气功，对人体有普遍性的增强体质的作用。但是，半高不高，半玄不玄，半神不神的所谓高层次气功，在学练时，就应予以注意。这类气功，个个都有附体入侵的可能性。
因为，这一层次的气功，已经夹杂了大量的传统民间巫术、民间道术。已经和民间女巫、神汉、端王等等十分接近了。
这种气功的危害，在于让你盲目地崇信，在盲目崇信之中，附体上身，进行所谓大调整。实际就是大换防。外来灵体到位，你的卫兵统统被缴械，换上它的卫兵。这就叫大调整！
这种入侵，是在盲目崇信之中，自动解除了自己的武装部队，把阵地、防线，交给了对方。
而你，就成了满洲国的皇帝。你的盲目崇信，犹如，站在城市街道旁，举着小旗，欢迎日本关东军入城。
附体的介入，可以使你功力大增，甚至产生种种特异功能。这是给你带来的好处，十分现实，你可以此大出风头。
犹如入侵者，会给殖民地带来财富、先进和幸福一样。但有一条，慢慢地，在政治上，你得听他的。想不听时，已晚了，各关口重兵架着歪把子昭和十二年造的25发速射机枪。
这是所有的，所谓高层次气功所应特别注意的事。尤其是自发动功，极易招附体上身。因为，自发动功的原理，就是女巫发马，俗曰，跳大神。
民间的端王，是一种巫道混合。往往表现出特异功能，最拿手的好戏是过阴。在气功界的师中，有不少。
笔者讲这些，并不是说，社会上高层次气功、民间女巫、神汉、端王等等不好。仅是指出其危害在于，往往其自身，并不知道自己是半成品，是殖民地，而自以为自己天下第一，会某种功能。问题是，这个功能不是你的，是附体的。
任何事物的得失均同时出现。附体走时，虽是能源被吸取了一些走，但也给你留下了东西。比如，公路、铁路、矿山、工作、技术等等。
故而，就有个正确对待附体现象的问题。所谓不良附体，即是只吸收能量，不搞长远计划，只搞短期行为。所谓良性附体，就是统筹规划，打算长住久留。故而修铁路，开矿山。但万万没想到你闹革命了，铁路和矿山被收回国有了。
问题在于，有的人闹得起革命，有的人闹不起革命。
气功活动中的所谓出偏、走火入魔，往往在于，一方面是不良附体的入侵，另一情况是，虽是良性附体，但没有本事闹革命。一闹就被镇压。
气功界不少师，往往修炼有成。但在这一步，由于缺乏理论指导而出现种种情况：一是上不去层次了，卡住了。不知再用什么功法上升了；二是，对付不了附体；三是，自以为是自己的功能而妄自尊大。
甚至有些人，把传附体当作传功传给学员。有些门派的所谓加持，加的是什么?附体。给的位，求的位，这个位，基本都是附体。
有人说，他有位了，叫太极尊者。何为太极尊者?那是那个附体的自称。
是故，气功在社会普及时，传功者应十分注意这个问题。有的较高层次的气功，常有学员总是告急！附体入侵，赶快营救。为什么?是因为你那个功法，大量吸取了民间巫术、道术，从而破坏了人体自卫防线。
大量附体引上人身，进行所谓大调整。犹如计算机病毒入侵计算机系统一样，会造成紊乱。
对于只求一般性治病健身的大多数人，最好不要涉入较高层次的气功。因为较高层次的气功，本身就是个试验品。处于试验阶段。你涉入，你就变成了试验品。
但是，对于研究者、探索者、修行者，不要害怕附体。要利用附体上身时，研究它，控制它，借助它。
笔者在几年前，招了一屋子附体，八百多位。注册登记，特征、习性、特长，需要什么，原来是什么，原来在哪儿等等。是研究的对象。甚至，特意请它们上身，体验感觉。
但有一条，你必须能控制它们。
实际上，控制它们十分容易。就两点：第一，你自己要顶天立地，无所畏惧。不崇拜任何！有人会攻击：佛也不崇拜吗?
必须这样！佛也不能崇拜！把佛当朋友，把鬼也当朋友，把狐仙也当朋友，这叫一体同观，无分别之心，无我相人相众生相寿者相。
如果你有分别心，不是一体同观。崇拜佛和三清，而用法术去击打鬼、动物仙。那么，鬼和动物仙就可摇身一变，变成佛和三清。你就得慌忙跪下叩头，它们就趁机上身。
如果你无分别之心，一体同观。你就是置身于附体群中，它们也不会上身。它们把你当朋友。它们讲义气，决不伤朋友。
有分别心的人，成天和鬼打架，和魔打架。无分别心的人，成天无架可打。
故，信中问：驱走两个附体，好还是不好?
无所谓好与不好。主要看自己的抉择。不想要就请他们走人，想要就留下当朋友。
问题在于留在什么地方?
一般来说，是不让上身。但也不让它走。给它设个位，可以给它香火，半月上三支香。让它有个地方，以便以后与之交流，聊天。
特殊情况可以让上身。比如出远门等等。但让他们附在四肢上，他们有个针尖大的地方就足够用。
修行者的一个特殊任务，就是要研究附体。因为附体也属于不同层次的生灵。人在脱体之后，大灵处于虚空之中，周围都是形形色色的附体。故而应先熟悉他们，交个朋友。
宇宙大法不是什么善不善，而是实力。修行者修的是什么?是实力。善是第二位的问题。应该叫悲心。即，当你的大灵有实力时，要具足悲心，而不去掠夺低能者。可以收编它们，照顾它们，但不要侵害它们。它们也是众生，仅是相有别，能量有高低。
如果要防范附体入侵。在功态中，遇附体，或光团，可用左手神女印旋击。这在以前的篇集中讲过了，在无锡班上也讲过了，无锡已印在他们的刊物上了。
但是，对于大多女巫、神汉、端王和有些气功者，不要讲他们身上有附体。他们要有个认识过程。除非其自己讲出来。这样，可帮他们妥善处置。又不上身，又不伤和气。
<六>
如果发现身有附体，不要惊慌。一惊慌反而无力排除。根本就不要去理睬它。只是一味行神功，但一定要听录音。到时，它自己就会走。任何附体也无法长期忍受神功法录音的冲击！
反而不要着急。反而要利用这个机会，详细观察，记录。记录资料的总结，就是你的亲证。就是证法！
当你行功进入功境时。什么叫功境?这是气功界人士常用的一个名词术语。但功境的定义是什么?功境的性质，实质是什么?无人说的明白。且听功境：
在行功入静，心灵摆幅之夹角，处于某一较小的角度，并在零点位附近，瞬间稳定时，其身体精神上的某一部分，就可融入多时空层，而与多时空层中的生命能量，进行交流，接触。这个境界，就称之为功境。这是超心理学中的一种超心理现象。
人们要研究多层次时空态中的多层次宇宙生灵，应用功境手段是相当重要的。
当你行功进入功境时，你会遇到形形色色的各种能量层次的宇宙生灵。其中一些低层次生灵，也可借机进入功境的你的精神，附合而介入阳间。否则，它们是无法或是极难跨入阳界。
巫，之所以命名为巫，就是这种人，可以跨越阴阳两界。女巫的精神进入阴界（即，多层次时空层），在阴界可以取得各种信息，然后再传递到阳间。
最低层次的巫，必须通过发马，跳大神，大口喝酒等等方式，扰乱后天意识之后，方可进入功境。
训练有素的巫，可以不用这些有为举动，只要轻轻一调零点，把脑袋调成空白时，就可进入功境，去获取情报，信息。
气功界的功境原理，与女巫进入状态的本质，在性质上是一样的。区别仅仅在于手法。
不论是什么气功，不论是什么功夫、宗教、巫道神佛等等，在较高层次时，都会遇到功境之说，区别仅是涉入的时空能量层次不同。
比如，那位陈医生，在那位特异功能者帮助下，所获得的“位”。这个位表什么?位就是品位，时空能量层的品位。这个位所相应的时空层，是属于低能量的“精怪层”。是故，一进入功境，就要和形形色色的精怪类打交道。
那位精通巫道的特异功能者，实际就是民间称之为的端王。在性质上，他已是那个低能量时空层中，某个高能量“大王”的阳界特使。他虽具有人身，有自我人格的一面，但他又体现着另一人格，“大王”的人格。“金龙老祖”的人格。
这是正常的宇宙生灵相互渗透现象。人类练气功，修炼，要渗透其它时空。其它时空的生灵，也要借练功者进行反渗透。
关键在于把握。这就是神功法开门第一招，顶天立地，打出神女手印的原因所在。
这个神女手印的宇宙语言是，一切时空层的一切生灵，请回避。三山五岳清场开道，顶天立地的我，来了。若相侵犯，格杀勿论！
在行静功时，无论你是行那门气功之静功，一旦进入低能量时空层时，一旦有形形色色的生命能量体向你飘来时，可以用神女手印旋击之。一击则散。
但有一个问题，这些形形色色的小精灵，往往是通过上万年的修炼，聚集成的能量密集体，一旦遭神女手印旋击，则密集能量就被击散。若有恻隐之心，大悲心，则可出示手印，略略前推，而不旋。走了，就行了。
一般来说，不要去介入低能量时空层，不要去和低能量时空层生灵打交道，纠缠。要直接步入高能时空层，去争取更高终的。
有些门派的气功，在功境中总是遇低能量信息体的干扰，附体。其根本原因在于，其功法相应的时空能量层较低。这一点，一些门派的宗师，教功者和学功者，应有所意识，而加以调整。
对于众多略有小成的宗师和修炼者而言，意识到这一点是十分难的。这叫法障。持着于本门功法，维护本门功法的尊严。
在理论上，你已不是顶天立地的人了，而成为法的奴隶。法，是有为法，是人为的。人应高于法，法为人所用。人守法，目的在于用法服务于人，而并不是人服务于法。
再一个难点，明明在功境中之所见是老祖，是佛祖，是三清等等。要知，三界内六级能量区以下的宇宙生灵是可以幻化的。不要为各种幻化所迷惑。吾在讲课时，对学习班学员讲，若在功境中，遇佛、道、天尊等等，先用神女手印旋击。真正七级能量以上者，可不会伤。七级能量以下者皆击散！
故知，修炼一旦进入较高层次时，是个十分复杂，十分趣味的事。那边是静静地，一点声音也没有，宛如深深的海洋。但是，当你真的变成一条深水鱼时，你会发现，深深的海洋，并不平静。
有的学者想，不如就做个平凡的人，去渡过平凡的一生。
故知，什么叫幸福?平凡。
一九九五年十二月八日 宏福山
<七>
当你历经千辛万苦，身经百战，九死一生的坎坷磨难等等之后，你会体验，平凡就是幸福。
巴顿将军不会感到，诺曼底登陆是幸福。他会感到，战后，在和平和阳光下，牵一条小狗去公园散步是幸福。
但是，生活在平凡之中的人，往往又感到平凡体现不出幸福，缺少刺激而乏味。
诺曼底登陆不乏味，台儿庄战役也不乏味。战时的人渴望和平。和平时的人却要寻求刺激。这就是人，正如《圣经》所言：人的本质有限，人的欲望无穷。
何时，人方能相对平静?
天上低昂似旧，
人间儿女成狂。
梦从海底跨枯桑，
阅尽银河风浪……
无锡人来了一封信：太湖马山上的真武行宫，政府已下批文，明年由政府修建。原下令拆庙的镇长，已去职候审。其在数百名老太的举报揭发下，贪污十几万元，待查证。
山下又传来一个广东花仙岛的电话，捎话人说，阿芳曾力图帮阿森去除白虎令。遭艳娘、慧娘、玉娘三娇娘之围击。玄龙要走了给娇芳娘的一切信物。目前，帮娇芳娘的只有心国虎一人，十分孤苦。阿芳头脑一片空白，气得骂九宫都是臭婆娘。当面一套答应收回白虎令，背后又捣鬼。她目前空虚感伤，不想练功了，只想平平安安，平平凡凡渡人生
学者：大师，阿芳这是一种什么状态?
答：激情之后的空静。情淡如水的前夕。九阴功第七层次色空同观的前期入门前的功理反应。
问：阿芳已打了两个月电话，大师为何一个电话也不回?
答：其一，山上无电话。其二，一回电话，她就无法接近第七层次。前一段是行功入戏，激情似浪天。现在需出戏行功，处无为行。方可心海湖平月光明。方可一直超入如来地。
人在戏中不知迷，
一支竹竿当马骑。
人生难得出戏坐，
闲看三国笑诸葛。
学者：这里有一封从幽州发来的信?
写信的人也是一位大医院的外科医生。是手持手术刀的人，姓英。月前，偶然从他的一位朋友处看到《修行者》1—9篇。但那边尚无人会行神功，尚无人去传。
问：大师看信的感觉如何?
此位英医生，属风流英俊型。性格略过，做事易急。年轻时多风波磨难。心血管系统、脑神经系统略虚弱，肾系统虚弱。还是看看信中所言吧。
信文如下：
我是从一位朋友处得到了《修行者》1－9篇一书。真是天意！看过之后，马上认识到，这就是我要寻找的内容及功法——九阴昆仑神功。
我是一位外科大夫。除信自己的手术刀外，对其它的医病方法，几乎都不相信。
八五年一场大病，病休期间在各大公园开始练太极拳。后来又接触了气功。自此，我开始认识到，练功对人体的妙处，是难以言传的。于是，我开始对社会上流传的各门气功，进行研讨，探讨。并常出入气功界的气功师及朋友之中。他们各有所长，但对进一步研究气功的指导和深入，均很困难。
《修行者》一书揭开了气功的谜底。此书以反气功界的常态，从宗教入手，反对用迷信愚弄人。告诉人们，命运经过修炼，可以改变。书将气功界、宗教界的迷途者，导向自信，自强，回归自然的正途！这是我与我的功友们的同感！
望大师能来幽州一游……
学者：大师何时启程幽州?
答：书成之后，必去幽处。
问：去幽处做何?
答：忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余劫成一梦，此身虽在，堪惊！
闲登小阁看新晴，古今多少事，渔唱起三更。
学者：幽州有渔吗?
答：莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。
学者：大师写此书的目的，到底是什么?
答：闲着没事做，混口饭吃。
学者：若是从显态看，尽管是如此。那隐态意义又是如何?
答：莫名其妙。似乎是一种命运的安排，天命的驱使，不写，就犹如活着没事可做。一步步，一桩桩，似乎是逼上梁山。
问：书中所言，到底是什么?
答：君不见曹家大公子所言：满卷荒唐言，一把辛酸泪。看官自寻乐，谁解其中味！
学者：有一种理论，认为神是人造的。大师认为如何?
答：不能说不对，也不能说全错。有一定的道理。但不全面，还差一点点。
<八>
学者：大师认为，人造神论，还差哪一点?
人造神论，反映了物质的第一性，精神的第二性。这个观点是对的，但不圆通，不圆满。还应认识到精神对物质的反作用。应该认识到反作用现象的客观存在。
神学的实质，就是研究这个反作用现象。神学的错误，在于把精神与物质的割裂，在于过分夸大这种反作用现象。
这个问题，很容易和鸡下蛋这个哲学命题混在一起。物质产生精神，物质又如何产生?这也是科学与神学的分界点。科学认为，物质产生精神，精神属第二性。神学认为第一性的精神产生物质，物质又产生第二性的精神。
问：大师如何认为?
答：第一性精神是存在的。但第一性精神又是从何而来?第一性精神，产生于超级物质，这个超级物质，就是由光音色子组成的时间。这个时间，在宙心的表象是光的海洋，即宙心性海。有三位圣者曾论述了这个问题。第一位是薄伽梵大黑天女神，她说：无不能生有，有亦不能生无。她的论点是，时间与空间是同时共存的。
第二位是老子。有物混成（时间，光音色混成），先天地生（产生在物质世界之先），迎之不见其首（无始，不知它是何时有的，也不知它是如何有的），随之不见其后（无终。永恒性）。
第三位是佛王文殊。她论述了物质世界产生的经过。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。
从三位圣者的论述看，超级精神，即第一性精神，是产生于超级物质。但这种宇宙超级物质到底是什么?如果认为，假如有人认为，本和尚伟大，伟大在什么地方?就在于，本和尚发现和论定了，这个宇宙超级物质，就是无处不在的时间。一切产生于时间。
不少聪明的自命不凡的人，十分不服气。认为，这么简单！你一说，我也知道！这属于一点就破的人，不点不破。
学者：不点不破的人是什么?
答：是处女地。有一本书叫《未开垦的处女地》。
又一学者问：什么叫普渡众生?
答：就是将众生，用各种方法，逼上天之绝路。去实现时间的归零。但是生灵，本能地反普渡。犹如抓一群小鸟在大围笼中，一旦放出去，再想把这群小鸟抓回来，就不是一件容易的事了。要使用各种工具去捕捉，去诱引。就是有想回归的小鸟，也是一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。找不到回归之路。找不到天地大中脉的入口。
学者：人造神论，认为神鬼是不存在的。是物质的人的一种精神作用，人为的编造出鬼神文化。即，鬼神完全是第二性精神的产生。这与大师刚才说的超级物质产生的超级精神，不是一个层次上的问题。
答：这里是两个概念。超级物质时间产生的超级精神，即非人类社会的隐态生灵，我们把他们定义为第一性鬼神。人造神论所说的鬼神，定义为第二性鬼神。
现在有如下几个命题：第一，第一性鬼神与第二性鬼神是不是同一个物?第二，如果是同一个物，即，第一性与第二性鬼神是一回事，这类鬼神，是超级物质产生的，还是人为编造的，臆想出来的?第三，如果第一性鬼神与第二性鬼神不是同一类物，那么，第二性鬼神是什么?它是如何产生的?
哪位想回答这三个问题?都不想说?我们进行鬼神文化现象的学术讨论，不扣帽子，也不抓辫子，也不打棍子。
在论述没有鬼神，鬼神是人造的论点论据中，有人提出一个强有力的论据，就是圣人孔夫子，不相信鬼神，不承认鬼神的存在。孔子是儒教创始人，故，推论儒教不相信鬼神，不承认鬼神的存在。
但是，古圣孔夫子，承认鬼神现象是存在的，孔子曰：敬鬼神而远之。
前提是，鬼神存在，而且要敬之。但对于活着的人来说，应好好活着，不要和鬼神掺扯，和他们掺扯不起。故而对策应是避而敬之，避而远之。儒教之首，孔圣人承认鬼神的存在。
又一个论据是，佛教是唯物的，不承认鬼神的存在。故而无鬼神。
这真是天大的笑话！佛曰：一切唯心造。又如何说佛教是唯物的呢?如果佛教不承认鬼神的存在，现在社会上的佛事活动，如放焰口，超渡亡灵往生，那不都是和鬼神打交道吗?
一个论点是，佛曰：一切唯心造。故知，鬼神是人心所造。故知，鬼神是人造的。
佛曰：一切唯心造。这个心不是指人心，而是指宙心。佛所说的一切，包括万物万种万类万法，包括人鬼神魔仙佛统统都是宙心所造。从这个角度看，佛教是唯物的，但不是哲学上的唯物论。而是唯大物论。这个大物就是心，宙心。
现在，要讨论一个问题，人造的第二性鬼神，存在不存在?
存在。除第一性鬼神之外，确实存在第二性，属于人造鬼神现象。而且确实是属于精神作用。
<九>
物质性的人，本身就有精神。对于一个人，之所以能叫个人，并不在于他有物质的人身，关键是在于他有精神！如果一个人没有了精神，而只有人身，他就不能再叫人了，而叫死尸。
人的死亡，并不是人身的死亡，而是精神的死亡。现在，先不研讨死亡现象，先把这个问题放一放，只局限在人造神这个命题上。
人的主宰是精神，但人的精神，必须依附在物质的人身上。而人的精神，实质是物质人身的附体。物质人身仅仅是精神的载体。当精神与物质人身分离时，这个现象就称之为死亡，是载体物质人身的死亡。鬼神现象，就是指，飘离人体的精神之独立存在与活动现象。
物质的人身可以进行物质性的繁殖。犹如一台工作母机，可以生产无数的各种型号的车床。精神可不可以繁殖?可以繁殖。如果精神不可以繁殖，那么物质人身所繁殖的，就都是死尸。
精神的繁殖，不仅表现在和合成新的物质生命。精神也可以繁殖非物质性的精神生命。在术语上，把这个现象，称之为幻化。
这个幻化的实质是什么?是人释放出去的生命音子，即属于音魂性质。这就是人造鬼神的物质基础。
一个气功大师，其音魂能量较大，当他对学员说，看啊，太上老君来了，很多学员确实看见了。这就属于人造神。但这位气功大师并不知道这位太上老君是他的音魂幻化的。他以为，是他请来的，是他心里一想，嘴上一说就来了。太上老君十分听他的话！如何摆布都行。
大师说：你们快张开大嘴，使劲吞呀！太上老君撒大粒丸了！不少学员真的看见一个个光彩夺目的大粒丸忽忽悠悠地飘来了。一张嘴，不论是多么困难的角度，大粒丸也都能绕到嘴里去。细品，还有中药味。
古代，称此为幻术。左慈非常拿手。他用幻术戏弄了曹操。
不能认为这是气功大师在搞骗术，因为他们本身也不清楚这到底是怎么一回事。
鬼神现象是可以幻化的，可以人造的。这就是精神的繁殖现象。
大约是在百年前，一位年轻的英国女探险家，深入西藏，专门向喇嘛学习人造鬼术。而且，她记录，她成功的制造了一个，终日伴随她四处游走。后来，她发现，这个人造鬼想要对她不规矩了，要和她作爱。于是，就赶忙用灭鬼术把他消失了。她，就是使用音魂的力量成功的搞了一个精神繁殖。
当代社会上较高层次的气功，大体上都属于人造鬼神现象。大师们要学员意守，观想，等等，这就是人造鬼神产生的温床。你在行功中，一动想，一动念。你的音魂的反应，要比你快得多！
是故，行功时，只能观，不能想！要若无其事的观，不要若有所思的想。
有时，在功境中，第一性神与第二性神同时出现。而第一性神并不排斥第二性神。因为虽是同时出现在你的银屏上，但他们在不同的时空。而且他们还可以各说各的话，同时和你交流。
是故，研究隐态生灵现象，是个十分复杂、十分伤脑筋的事。最简单的办法就是用神女手印旋击。是真是假，击之则明。故而，在功境中，不要一见佛菩萨三清，马上就跪下叩头。
笔者从来不叩，先要查问个明白。就是真的，也不叩。但友好相待，清茶淡水。正如古曰：君子之交淡如水。佛菩萨反而高兴，愿意来玩。若一来，你就叩大头，他们马上就警觉。因为，叩头，必有所求。而你的所求，他们有时无能为力。比如，你说，我想发财，又说我想增寿，等等。佛菩萨往往无力解决现实问题。因为，用精神去左右物质，有时是非常难的。一件极小的事，就要费极大的周折。而且，即便是好容易周折过来了，你也死了……因为时间差不一样。他们觉得没过多一会儿，而你这个人就没了……
学者：那就谈谈死亡现象吧?
昨天凌晨，山下忽然传出响亮，肃穆、迟缓的铜管军乐声，是沉重的哀乐。当时笔者想，不知又是哪位?也不知今日山下是否能有人上来，看看报上有没有什么讣告。
中午，上来几位，问之，是山下一位老太过世了。笔者大惊，为什么演奏如此隆重的国丧军乐?而且不是录音，是大乐队，铜管乐队。
对曰：现在不让放炮了，都请乐团来热闹热闹。
笔者顿时松了一口气。因为年头确实不对。
一个地方一个风俗，一个时代也风俗不同。在一九五一年，笔者曾见苏北地区的一个葬礼。前面是披麻戴孝的直系亲属，后面是上百人的步行送葬队。
一九六二年，在北京又见一次。是中国佛教协会所在地的广济寺的二十多个和尚，吹奏了整整一夜。但曲子是《社会主义好》。
到了七十年代。八十年代，送葬就是汽车队。车越多越好。
从五十年代到八十年代，有一点是共同的，送葬后，要大摆酒席大吃一顿。
但，这次，在川地乡镇所见，却是别具风格。吃，是肯定的。大盆大盆的麻辣豆腐，上面是一层青蒜，也许是小葱。十分吊人胃口。川人在吃上十分认真，道道菜都做得十分仔细，严肃认真，决不唬弄。而且滋味浓郁，却都离不开两个字，一个麻，一个辣。
与众地不同之处是，川人把丧事办得十分喜庆。不像众多地区的丧事，办得那么低沉。
到了傍晚，先是一曲悠悠哀乐，然后，就是时代流行歌曲，男声小合唱、女声小合唱、男女二重唱以及独唱等等。而且唱得都十分精彩，最起码是业余演员。一位男中音，唱起了《三套车》。
对头，碰棺那场戏更是别具一格。孝子孝女们相互把头一顶，或是把头一碰棺，就开始各唱各的哭腔。腔调委宛动听，而且使用纯川言地方语。用字十分准确、巧妙，几乎个个都是龙门阵高手。
唱词的内容是，各人从各自的角度，要把过世者一生中所有的好处，点点滴滴都要唱出来。围观者极多，在细品唱腔，暗审唱词。同时轻声评论，用腔用字上的够不够味。
一般要以哭腔唱，但儿媳往往实在哭不出来，就以手遮眼，模仿哭腔，哀哀悲悲，凄凄惨惨地唱。而且要格外把婆婆的好处，点水不漏的全唱到。否则，日后，前脚走，后脚就有人骂：没良心！
简直是无法想像的水平，个个一唱到底，词汇用语十分丰富。无法想像，个个竟都是语言学家。
中间尚有小戏，更是精彩细腻！年轻的小姑子，往往腔调一拐，言里话外，明是哭过世者，但字字句句的句味，却是针针对着嫂子来的。围观的众位，均洗耳细品滋味。
那位嫂子，就要一手遮面，同时腔调更是哀切，而且字字句句又轻轻一拐，让你还觉不出来，把那针针都给搏了回去。用字用语上更是精巧。
以后，又是一曲《魂断兰桥》。而高峰，则是阴阳先生上场。
川地的阴阳先生个个都是奇才。他的一路唱段，不仅要把过世者的生平，为人的好处全唱到，而且，要把十几位孝子孝女，一个个都给唱得笑起来，要把观众全唱得哈哈笑。此即正应：笑子二字。不笑不为孝子。
川人的葬礼，在全国各地绝无仅有。既是送葬，又体现了人的乐观主义精神。真是了不起！值得各地学习。
他们的潜在意识是，人并没有死，仅仅是人身的毁亡。而人却去了另一个世界，去度自己的新生。
一九九五年十二月九日 红狐山
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