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《修行者》 第二十三篇 壮年行
第二０一集 道中无德
<一>
人类的本性、本能，就两条：第一是吃，第二是性交。除此之外的一切，都是这两个基本本能的延续和发展。
吃，是为了生命个体的生存。性交，是为保持种类的延续。
人区别于植物、昆虫及其它动物，高级在什么地方?高级在人会使用各种方法去文饰、掩盖、修饰、隐藏人的本能、本性。
最卓绝的能够掩饰人本性的鼻祖，就是孔夫子。他提出克己复礼。己，就是人的本性。礼，就是对本性的文饰、掩饰。孔子提出，人应区别于动物，而这种区别，在于对本性要克制一些，并应在大面上过得去，文雅一些，而不应赤裸裸地显示。此即温良恭俭让。
在《易经》中，也开示了这个问题，《易经》的显意，主要就是讲人如何生存和种族延续。
《易经》的上半部分是乾坤屯蒙需讼师……
乾坤表时空。屯，表由时空造化形成的立所。蒙，表天人在立所造化的第一代人。
需，是开示，人要活下去，必须吃。
讼，是开示，由于争夺生存所需，就会产生分歧、矛盾。
师，是开示，要保生存，必须养兵，以备因讼引起的战争。
《易经》的下半部分，是咸恒遁大壮晋明夷家人……
是开示，在个体生存的基础上，要男女求欢，以保障种类，种族的延续。
这是天尊开示人类的生存下去的自然法则。
人类的一切进步，文明，都是为了更好的体现这两点。比如，大酒楼，是为了更好的吃。夜总会，是为了使繁衍富有情趣。而大酒店、夜总会，是现代大城市表现高级的标志。其本质就是源于人的两点本能、本性。
家庭是社会的最基本单位。家庭是对吃和繁衍的保障。各家各户，每日都在忙于这两项基本内容。
作家，是人类思想的体现者。现代文学作品中大量的性生活描述，就是担心人类忘记自己的本性而造成种族的灭绝。这正是作家的伟大之处。
人类的本性，是天地大自然赋予的天性。故知，对人类而言，什么叫自然?自然就是人类的两种本能、本性。
道法自然。那么，道是什么?
古曰：顺则生，逆则死。
顺其道，则生存下去。逆其道，则死亡灭绝。故知，道，就是吃和性交。
很多气功门派的大师、宗师，成天对弟子宣讲，要求大道，求真。道是什么?人类的本性。
什么叫顺天行道?就是保障人类的吃和繁衍。
什么叫逆天行道?就是不保障人类的吃和繁衍。
又有谁明白这个道理?伟人。只有伟人才明白这个道理。
伟人运化乾坤，造化、造就了立所屯——建国。而创造了一代新人，蒙。
首先做什么?解决需，吃饭乃天下第一件大事。
但会有争讼，故得养师。38、39、40，三军渡江。
建国后的第一个大法是什么?婚姻法。安排好人类的第二个本能。咸与恒。
上述叫什么?顺天行道。按《易经》的程序做事。
时代上层次了，吃与繁衍的层次也上来了。大酒店，夜总会，也是顺天行道，保障，更高级地保障人类的本能。
修炼是什么?修炼的性质是什么?是逆天行道，是反其道而行之。
顺道，是右旋，是时间的顺向前进。逆道，是左旋，是逆时间流而行。
故知，修炼的性质，是逆时代潮流而动。是反动，而不是顺动。
人类的大道，人类的自然，就是人类的本质、本能、本性。《圣经》曰：人的本质有限。是说，就此两条，再多没有。没有第三条。若有第三条，《圣经》就不能曰有限。三为多，而不是有限。《圣经》曰：人的欲望无穷。
是说，人在这两个本性上，有无穷无尽的欲望。没完没了的吃，以及没完没了的繁衍。
德是什么?德是对人之两点本性的掩饰。所谓德高，就是掩饰两点本性掩饰的好、妙。所谓少德、缺德，就是没掩住，露馅了。
故知，德的内涵，德的本性，就是遮掩，是一种高级的骗。
道中无德。道是赤裸裸的自然。道曰：若生存下去，第一是吃，第二是性交。
有用的就此两大盘。另六大盘都是文饰、装饰。损之又损，就是告诉人，那六盘是虚设的，就这两大盘是真的。
各位不是要求道求真吗?道中真，两大盘。
那么，又为什么要提倡德?德，就是克己复礼。每个人对自己的本性，多少克制一些，要照顾一下，别人的本性需求。这就叫德。德就是“节”。要适当节制。节制什么?第一是节约。第二是节育。
节约，主要是指节约粮食。本质是指在吃上要节约。不应大盘子成天摆。
节育，是指在繁衍上要节制。
所谓人德是什么?就是节。而主要节的，是吃和繁衍。
在《易经》上，连续三个卦，兑涣节，讲的就是这个问题。
兑，是指发展了，富裕了，喜悦了。
涣，是指高消费了，铺张浪费了，在吃和性上泛滥了。
节，是应在人德上，人为的加以了限制，注意节约和节育。要想到还有那许多背大筐，扒垃圾的妇女。
<二>
有时，同时展现出两个图像。一个是大酒店、夜总会，花天酒地，潇洒自如。一个是一大群穿得破旧的背大筐的年轻妇女，围着一个个大垃圾堆。有的，实在不甘于拾垃圾的生活。夜晚打扮得漂亮一些，下山，乘出租车消失在夜总会……
学者：大师，上面谈的主要是顺其道法自然。顺向发展，顺坡而下。修炼是逆道而上，违法而行。兑涣节三卦的修炼密意又是什么呢?
答：兑为生，生发，向上，兑现。兑卦，上下二兑组成。下面的大泽，表海轮，上面的大泽，表水轮。兑卦的隐意是，将海轮、水轮的能量生发出来，集结至日轮。同时，又暗示，能量在日轮，对修炼来说是危险的。这个意思，体现在兑之卦风火家人上。
能量集结在日轮，如武人为于大君。家人一卦曰：利女贞。有利于繁衍。在兑卦的最后一爻，上六，是说在丹田结丹，到头最高层次是什么呢?
兑卦曰：亨，利贞。即有利繁衍。
上六曰：引兑。象曰：上六引兑，未光也。即，到头，到最高层次，也是未光。未光，即不能光化，出不去，而困死在丹中。
家人卦的初爻，就提醒要防范。防范什么呢?防范跑了，要把栏杆围好，别让跑了。即，要注意能量的流失。
兑卦是反映，两个水轮的能量上提至日轮成丹时应注意的问题。兑卦后面是涣卦。
涣为散。表示能量在丹田时，极易涣散。此时应如何呢?卦曰：
涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
意为，此时若要亨通无碍，应首先注重相应。王假有庙，是指拜神供香以求相应。从思想上要坚定上行，回归。如能这样，则虽是能量在丹田，上行可有利出去，下行则可繁衍。
涣之后，紧跟是节。涣是上风下水。此象为风月。月表性能量在风轮之下，易消耗，涣散。
节卦曰：节亨，苦节不可贞。
一是说，节制性能量的涣散，对修出去是大亨通的。二是说，若节得太狠了，则繁衍上就会成问题。
节卦上水下泽。表月生，或生月。暗指，通过节，可生月。
学者：节在顺道是节约节育。在逆行修炼上，是节什么?
答：是节贪节妄。
节贪，是反映在修持的显态行为上。节妄是反映在修持的隐态行为上。
在修持上的节贪。主要是指贪求、贪功、贪名、贪利、贪财、贪权。总想当个大宗师，让人们叩拜。这是六贪的综合。是大贪。例如，不说是例如谁了。一说，人们就易去对人，而不是对事。
妄，是在隐态中，尤其是在神修中的妄求、妄念、妄想、妄为、妄狂，以及妄乎所以。
在修持中，贪、妄，不知节制，就会反映出不同程度的性格变异，喜怒无常，甚至走火入魔。
在修行上，贪与妄，是无明的典型表现。无明不断，又怎能成就菩提萨埵。故应在贪妄起处，自打八百三千，直叫它大死一回。什么叫大死一回?在图象上，就是一个墓！
就像是一支马队，纵横在漠漠大荒。穿越了混乱的气功界，穿越了渡人渡己的宗教界，穿越了花花世界，穿越了十八层地狱，穿越了无数的时空层，穿越了鬼界神界仙佛界魔界，穿越了多少层天，奔驰到了宙心性海边，又赶快跑开。穿越了黄金大道的极乐世界。又返回了人间。
读者不能说是有了一番经历，但可以说有了阅历。如果，以往你已经有了不少经历，现在，你就可以说，有了一定的资历。再加上学历，此时，你骑在战马上，就可以反思，要不要再往前走?你能不能够走到头?
上面是千年一度国门大开，昔日大旗迎风招展，各路仙神青潭集结，飞花渡月只待青莲。
但是，这条路不是谁都能走的，不是谁都能走得起的。《修行者》仅仅是为你准备了上路的精神资粮，物质资粮尚需自备。那是一条漫长的路，尚有九九八十一个关口。是否走下去，应该再想一想。悬崖勒马，回头是岸。是此岸，不是彼岸。
下马休息一下，不必去争一世之短长。积累些经验，下一世再说。只是迷魂汤要少喝，不然一投胎就又全忘了。
学者：如何才能少喝迷魂汤?
答：从这一世就得进行自我训练，不能贪。
<三>
学者：通过阅读《修行者》至此，多少了知了神功法与气功及宗教的区别。气功的层次之所以低下，主要是没有正确的相应关系。在功法上不知走中脉七轮，不知如何运用武火出光爆和海潮音，以及不懂观，而错误地用了观想。
宗教有相应关系，但不知运用《易经》行武火。在观上的理解肤浅，且无具体方法和措施。
但就相应来说，宗教上的相应，为何没有神功法的相应那么明显、突出、猛烈，为什么宗教的相应，几乎感觉不到反应呢?
答：相应，不是说相应这两个字就能相应上去。必须有人先将相应的渠道开通，余者方可沿此路相应得上。
学者：大师的意思是，与九天及大日宫的相应通道，已由大师给开通了?故而习神功者才得如此顺利解决相应?
答：正是如此。密宗为什么要四皈依，而不是三皈依?为什么多了一个皈依上师?就是因为，密宗没能直接开通与九天及大日宫的相应关系，故而只好权宜相应上师。至于显宗的三皈依，其通道根本没开。故而根本就相应不上去。相应不上去，就修不出去。脱体之后，不仅连门都摸不着，就是连路也找不着。
是故，是否是出世间法，要看相应关系解决没有。相应关系没解决，相应渠道没开通，则，根本出不去三界。
学者：大师是用了多少年功夫，才开通了这条渠道?
答：整整三年。
学者：是不是所有的人都可以修炼?
答：所有的人都可以修炼。但并不是所有的人都能够修炼。是否能够修炼，全在于机缘。没有机缘或机缘未到，是不能够修炼的。有的人这一世有机缘，有的人在这一世没有机缘。有的人虽是本世有机缘，但机缘未到时，仍不能够修炼。
比如，宗教就是机缘的立所。有些人一脚踏进寺庙的大门，虽只是去玩玩，看看，并不存在信不信的问题，或是根本就不信。但，只要一脚踏进寺庙的大门，就是结了缘。
此缘一结，就会因机而发。
人正红得发紫时，春风得意时，此缘是不会发的。但官场失算，情场失意，赌场失利，商场亏本时，此时，称之为机。或是一场大病，始知官情赌商不过是过眼浮云。病魔缠身、疼痛不堪，春光再好，人已偏瘫。此时，叫机，叫逢机。既逢机，缘则发。忽想起，那边还有个庙，庙里还有仙神佛菩萨，去上柱香，也许能有变化，能有转机。
这第二脚踏进寺庙大门，心态就不是第一脚时那般趾高气扬了。而是机缘初发。此时，半信半疑，也不知冥冥之中是谁把握命运，冥冥之中是否可有鬼神。
这时，最大的机缘出现了。大气功运动，气功理论。什么先天意识，后天意识，炼精化气，炼丹肉身出仙，长生不老。济世渡人，渡己渡人……往哪儿里渡?说是死后还有个去处，是往西天渡。
第三脚踏进寺院大门。已是机缘生根。不只是上柱香了。还要请本经书回去学学，请尊圣观音像，请个香炉，甚至办了个皈依证，成为三宝弟子。出庙门又去拜气功大师，宗师，叩头发大愿，济世渡人。不二法门，求道求真，肉身成仙，成神。
所谓机缘，就是命运把你左右上了道。犹如一个羊群，在自由的大草原上吃草，呼吸着自由的空气。但几个牧羊的骑马人，左撵右轰，不知不觉就进了羊圈。
现在的问题是，要和骑马人对话，要了解他们，研究他们。而不是被动的顺从，而是主动地配合。
逆水行舟的只能是少数，大量的依然会是顺水船。这是大道，人道的自然。逆水行舟就是逆人道而行，跨越时空去探索研究天道。因为天道比人道更接近宇宙大道，更接近宇宙大自然。
现在，在概念上就应清楚了。人们日常喊的回归自然，这个自然是人道所法的天地大自然。修行者所要探索和研究的是天道所法的宇宙大自然。
在气功界，以及社会、宗教，通常所说的德，是人道之德。是以人道为本，人德为用。
研究天道，就要研究天德。天德是什么?如如不动，如去如来，春夏秋冬，四时不忒。此即无道有常而人道无常。
地道，一般是指水土、风水、三界内隐态生灵、鬼城等等的运行特点和规律。地道有地德，地德在于柔顺，虚空。而天德在于刚健而有常。
学者：什么样的人适于修炼，什么样的人不适于修炼?
答：对大众型健身体育气功，任何人都适于练一练，活动活动，有利于身体健康。但是，对于神功，当涉及到第四层次以上时，大量的贪心妄念不能自节自制的人，往往过不去关。
过不去关的表现和反应往往是，一、层次迟迟上不去。二、一旦上去了，则妄念贪心大发而走火入魔。
神功这个功法极为特殊，就像是有一套全天候全自控系统，在自行调节和运行。这个特殊性，来自神功的强烈的相应关系上。
在以上这些篇集中，讲了大量的修心内容，是因为在171集介绍零点调试后，不少学员将行观香而逐步进入第五层次。在这个层次，修心这关就显得极为突出和重要，故而用了大量篇幅，讲解和研讨修心的问题。并尽可能的从各个角度去把握修心。还是圣观音的那句老话，行功中要于心无求。
<四>
广东的刘先生是早期师大毕业，在学校中教了三十多年物理学。其在阅读《修行者》教材时，边阅边整理，分门别类，归纳综合。分别将功理、功法、心法、行法，以及神话背景等等条理了出来。初步形成了“教科书”型的资料。
现在的问题是，各地学者如何能够借助这些资料。这些资料如何与学者见面?
是否可以采用下述几种形式传阅。
一、借助无锡人体会的刊物连载。
二、独立出“刊物”连载。
三、向气功刊物投稿。
上述几种方式均可，可根据实际情况进行交流。刘先生通讯如下：
邮编512031广东省韶关机电中专刘超群老师。
有兴趣的站点或学者，可自行沟通联络。在此，仅为各位搭个方便桥。
无锡市人体会，前些日子开始召集本地学者座谈。并开始汇集座谈记录。因为，无锡发现，刊物上的大量投稿，均为外地学者。而将本地学者，压得出不来声。
重庆市负责功法的贾先生，也一直打算出刊物，汇集重庆数百人修习神功的情况，以便与各地交流。
在各地交流资料中，应注意不要偏面，要如实。因为你这边一写，人家那边可能就会试行。另，行功中的问题，不如意的地方，无效果的情况，也应进行交流研讨。
目前，已经正常出刊，连续四、五刊集中刊载各地学者行神功的情况、体会、反应等等的刊物，只有无锡市人体信息报。有需者，可直接与无锡市新民路119号张国英联系，邮编214021。每年费用约为10－15元。
学者：不同的人，有时功路为什么不同?
答：有显态原因和稳态原因。显态原因表现在每个人的基本情况不尽相同。用修行学术语，就是起修点不同。
一、甲一身慢性病。行功要先排病康复命体。乙无病。甲乙起修点不同。
二、甲67岁。乙37岁。相差30岁，体质不同，思想不同，经历不同。已消耗的过去时也不同。
三、甲对武火是这样理解，用这种呼吸方式，乙对武火那样理解，用那种呼吸方式。看教材，听录音，或讲课，理解不同。而初学者不会武火出不来光爆。一旦掌握光爆技术之后，轻轻给个文火就是一串光爆。
四、入戏深浅不同。相应程度不同。
五、有的人身上有附体，有的人没有。两个人身上都有附体，但附体的情况也不同。
六、甲行功心中有求，易燥，不平静。乙行功于心无求，心安静。心不忙。
等等这些因素，使得甲乙的功路表现的不一样。一个是唱老生的，一个是唱刀马旦的，一个是唱三花脸的，戏路不同。各人唱个人的，行个人的功，不可攀比。三花脸非要攀比刀马旦，一唱就凉调。
虽同是一台戏，角色不同，各有各的戏路。
隐态的原因，最主要的是相应关系。你是不是心中有对方，是不是那种长倚大门外的心境。就是两个人用同样姿式，躺在同样的床上，梦不同。
另一个是根基不同。乙虽学功比甲晚几个月，但乙前几世下过功夫了，而甲没下功夫。
再一个是，大器晚成现象。天尊下令给你封住了，不让你过早露锋芒。若是摊上这种情况，那是一点办法也没有。唯一可能有点作用的就是，小九拜和天地大拜，早晚各一遍，天天不断线。也许能给开封。否则，没门！
学者：大师是否是对净土有看法，认为净土不行，修不成?
答：不是对净土有看法。也不是说净土修不成。大势至修净土，同修者50多位，都从九级修至十一级。只是佛王曰，这个法门不适合末法时期的众生。因为末法时期众生，心魔太盛，没有长倚大门外，念念回归的心境。是口念心不念，不成净土。
另，凡人修的净土，远不是大势至当初所修的那样，而是简化再简化，省事再省事。最后，把有用的那两大盘减掉了，没有用的六大盘全部保留，又人为加了八大盘更没用的。真的没了，全是假上加假。
一个比较实际的情况是，古中国众多皈依佛门的农民百姓，没有文化。有文化的对经文都弄不明白，但这一批又一批的皈依众怎么办?于是，方便一下，来个大众净土吧！就念南无阿弥陀佛六个字就行了。
众人问，就念这个能修出去吗?他能回答说，修不出去?只能说，这个快，省事，安全，就像坐直升飞机那样，直奔极乐世界。
由于简单，大众化，不用练功，不用打坐，故而在全国普及。
但是，对于真正打算修行的人，万万不可自欺欺人。只要心中有求，修不成净土。
<五>
学者：在生灵回转的变异中，性别是否也世世在变?
答：无法保证不变。生命的本质是无相的，即无男相女相之别，天界中的男女相别，是大灵释放或利用音能量，造化的外形、外相。三界内男女相的变异，是大灵释放色能量转化的体相。一般取决于大灵的心相，取决于大灵当时的心念。往往取决于对美的追求。
但，对个体大灵而言，对美的标准，概念不尽相同。比如，凡人，有的以细腻为美，有的以粗犷为美。有的以含蓄为美，有的以奔放为美。有的以文雅为美，有的以粗俗为美。有的以整洁为美，有的以杂乱为美。有的以浓艳为美，有的以清淡为美。有的以大方为美，有的以严谨为美。
就吃相而言，有的以大把抓，热闹为美，有的以轻点，静谧为美。就喝汤而言，有的以唿噜唿噜，哈…为美，有的以不出声为美。
就身而言，有的以刚健为美，如健美大赛。有的以轻柔为美，如拉美卡卡大赛。
种种综合，倾向，瞬间造化了性别的差异。
在天界，没有男相女相好坏之分。完全是随机缘而变异。但天界一旦定相，在天界就永远不可变相。临时变变可以，但本相就变不了了。至于何故本相不变，大概有个缘的关系。这是否与释佛宣讲的“缘起定律”有关，笔者尚未深入研究。
每个人的天相如何，只有自己在行功中亲证。
学者：不少学功者建议，应该有个园地。不仅发表学功体悟，反应，也应有相互的解答。更需要有对《修行者》教材的再整理，归类。再解，再注，再疏。因为大量的学员反映，对教材表面似看懂了，而实质是似懂非懂。大师在写教材时，虽是已尽力用白话浅语，力求通俗易懂。但学者的阅历不同，文化不同，行功层次不同，理解的差异极大。
比如，教材中使用“阿波罗登月计划”一语，但此语，若不是大学管理系研究生级，是很难有所了知的。这就需要有人简要的讲解，注疏，以方便众学者。
又如，文中涉及到的《易经》八卦。非精通易学者是难以看得明白。
答：无锡刊物，已多少反映了一些行功体会。但尚未深入进行研讨和学术方面的论文。神功毕竟是个新问世不久的东西，人们尚未来得及消化。这就有待于无锡方面去开发，征文征稿。
南京方面，在市气功科研会直接领导下，已成立了神功法总辅导站。既然叫个总字，即使仅仅是对南京地区的总，其工作量已是极大的。比如，
一、总辅导站要负责对各处培训师资力量。
二、对各地提供教材及资料。
三、对功理功法等等进行讲解，或组织各地投文讲解。
但南京可否有力量出刊?可否有一批人专门从事这方面的研究和开发?
另一个不太好讲解的实际困难是，从哪个角度去注疏?从这个角度去讲，会有人指责宣传封建迷信而责令停刊。从那个角度讲，会有人指责、批评是伪科学。是故，对动笔的人来说，难度较大，且左右碰壁。只能是作为内部发行的，功法学术研讨。试办试行，不断改进。
这要由南京总辅导站去研究决定。有的学者已开始动笔写了，比如广东韶关的刘老师，已写了四万多字的资料。问题是去哪儿交流，谁负责承办这种交流?既然叫个总字，就应多出力为众学者服务。这是一个费力不讨好的苦差事。犹如单位的食堂管理员，怎么干，也会有意见，他嫌油大，他嫌油少。一旦要办，主观上要力争办好，客观上也需学者体谅。批评，议论容易，实干最难。
《修行者》一书，与其说是教材，不如说是素材。有待于众多学者去加工，整理出来。南京是文化古城，写点东西并不费劲。《修行者》的正文1—9篇就是在南京写成的，就是借助南京的风水和灵气。南京是水轮位，是能量的提供位。上海是海轮位，长江口的大崇明岛正是海轮的性点位。丽江玉龙雪山的青莲水，沿长江一直冲上大崇明。崇明是昆仑千山万水的首当其冲。
南京是座古城，但古城中的南京人，与巴黎人一样，基本已经绝迹了。现在的南京人，大都是几代前迁入的。很难找到纯种南京人了。这与自古以来的南北征战有关。大进大退，大拉大锯，在兵荒马乱中，所剩无几了。
从长江口至九江，南面曾是白娘战团的领地，北面曾是天锋军的领地。至湖北的东北，神农架，又是玄龙军虎熊战团的领地。巫山一带是玄女军的领地。八百里洞庭却是云中客的领地。真不知，当初她为何在那儿留下了一支水军。
<六>
学者：天锋军是驻守山东苏北一带，又如何插入八百里洞庭大泽?
答：第二次天地大战尾期，蚩尤八十一个联合战团的攻势，被玄龙军挫败之后。第二战役是对八十一个联合战团的围歼。
罗地干布坐阵武当，前军虎熊战团屯兵神农。玄女率昆仑战团屯兵巫山，同时令天锋军插到八百里洞庭，常德桃源一带断后。白娘战团屯兵黄石、江汉截击。在天门、荆门、兴山、石门一带形成了围歼圈。但玄女布阵时，给八十一个联合战团留了一门生路，即“野三关”。
玄龙军发起总攻，白娘、天锋，昆仑各战团起兵合击。决战之后，八十一联合战团招架不住，沿野三关败下阵来。玄龙军沿东，玄女军沿西，两路南下夹击，玄龙军至大庸时，与玄女军在“来凤龙山”会军，合兵南下至凤凰。
玄龙将军阵交于玄女，独自率少许亲随去了东北仙人岛。
玄龙刚到仙人岛，西洋战团与蚩尤军的一部分精兵，从海上偷袭仙人岛。白娘圣母令小白娘战团，从镇江及长江口崇明仙岛北上增援。仙人岛一战，小白娘的增援军，五万阵亡四万。
袭击仙人岛的西洋军，回兵时偷袭泰山天锋军总部，又偷袭天锋军彭城小泰山天锋军副总部。而小泰山主力尚在洞庭一带，未能及时撤回。而小泰山留守军叛乱，致使小泰山失守。
西洋军自海上袭击东北仙人岛、泰山、彭城小泰山，目的是解救“野三关”八十一个联合战团之围。但，罗地干布军出兵神速如闪电，野三关蚩尤军败北过快，在时间上未来得及等到西洋战团的海上出击。
此间，天公、天后圣母、三清在天界观战。只见下面烟尘滚滚，飞砂走石，刀光剑影，打乱套了。也无法下手，无法劝阻，只能是顺其自然。二次大战的结果，为了摆平关系，扣封了蚩尤天魂及罗地干布天魂。
有人上山，送来了刚刚印出来的第172集至175集。从纸上看，172集是南京高先生处安排印的。173—175集是武汉安排印的。武汉印的书，在用墨上力度不够，不少页上用墨过浅，看起来费劲。
学者：我有一事不解，大师是从何时了知陈先生之叵测之心?
答：三件事。第一件，刚教他九阴功第一天，他就往里加动作。尚对九阴功一窍不通，就往里加动作，表什么?
学者：不知是表什么?
答：表将来九阴功教传时，动作是他制定的。此表贪求名利。第二件，第一天教了他九阴功，第二天他拿了把剑，要学白娘剑法。表什么?
学者：不知。
答：表都抢学会了，好独立门户，独设门派，表贪权财之心。第三，刚要教传神功，陈纪和对高先生和杨先生说，要截拦本人的一切信件，名为不给师父增加麻烦。表什么?
学者：不知。
答：比如，一个大公司，几个副总经理，把外面给总经理的信件全部拦截，拆看，表什么?一个医院的几个副院长，把院长的信件全部拦截拆看，表什么?一个城市的几个副市长，把市长的全部信件拦截拆看，表什么?表野心！是故，本和尚于六月初离开南京，表什么?此处不可久呆。到武汉，见杨先生按陈先生之法行事。故知，武汉也不可久呆。是故，将通讯点移至重庆。
学者：大师是否言之过重?
答：你可去问问市长、院长、总经理。拆信意味着什么?意味着要控制你！这是最简单的常识。故知，气功界可靠吗?十多年的气功，到底训练出个什么德相?修心，要从点滴起修，行为是心的写照。要从行为上修，方可修心。否则，修心是句空话。是自欺欺人。
学者：大师这么明点明说，不怕人家有想法?
答：若真为修心，应高兴才是。不点明，这世费那么大劲，能相应上去吗?点了，知道了，以后注意就行了。可知何为知道?知，就是了知了，了知什么了?了知何为道了。若不一一点明，就是成天练功也没用，因为尚不知何为道。可知这又叫个什么?此即是道中无德亦有德。嘴喊有德亦无德。
学者：但有些人拆别人信看，并不是野心，而是出于好奇心?
答：好奇心是什么?是贪心的另一种表现形式。是六根主动对六根境的追求，是六根去找六尘寻求某种刺激，而达到一种心态的自我满足。
对于一个修行者，本是千方百计的断六根。躲六尘。在六根与六尘之间建一道花药栏栅，以求得不乱其心。若不仅不主动去断六根，反而让六根去触六尘，那还能修个什么?故知，断六根不是从身上去断，而是从心上去断。心若贪。六根永远不会断。
<七>
收到转来的一封信，是滕州寄来的。写信的人是鲁南化学工业集团公司的职工。信文如下：
黄老师：
我处正积极学练神功。这些同志都是高级工程师、工程师、政工师，会计师等等。在学功中，我们把磁带中的导引词一一记下来，再详细用文字解说动作和功理，并用无锡人体科学会的练功图对照。这样，音图解说，三位一体，加快了学功的进程。今寄去一份，请指正。同时，也寄枣庄市气功科研会，及无锡人体会各一份。
笔者看了鲁南整理的行功解说对照。搞得不错。对于初学者、自学者是很有用的。有需者可直接与之联系。但吾看了看，其每份的工本费最少要2.50—3元。其通讯如下：邮编277527山东滕州市木石镇鲁南化肥厂二氮肥厂办公室耿云川先生。
信文说，今年十月去枣庄。市气功科研会刘主任向我介绍了一些昆仑神功的情况。一下子就把我吸住了。又逢广东阿广老师在枣庄教功，我虽仅学练了一天，就感到天顶痛，中脉胀，天目跳动而且痛。深感此功法非同小可，是神功！与世上流传的功法大不一样。
因我是78年开始学气功，十七年间曾学过一些门派的功法。但自86年通大周天以后，功进甚微，总想找一个理想的好功法，努力修炼下去。
随后，刘主任与阿广专程来鲁南教功，大家都为这件“不为名不为利”，教功不收费的高尚品德所感动。这是当今气功界所没有的事。各功各派都收费，把气功变成商业化了。
学者：社会是商品社会。商品社会里，一切事物，包括人的思想，无不打上商品的烙印。气功业也不可能例外，气功人也不可能没有商品思想。时间就是金钱，付出了时间，就应有等价的金钱交换。这才是合理的呀。否则就不是等价交换。教功人吃什么呀?总不能喝西北风活着。
答：信文中所说的气功商业化，其句味是有很多收费不合理的现象。收费的名目太多。花样翻新，把商场谋利的手段，都大量应用在气功业上。比如，你花两千元买台电视，效果非常好，你觉得值。如果，宣传得很好，台上表演得也很好，花两千元买回来，出不来图像，你就会觉得不值。一些气功在要价上，已近于骗，就差抢了。学气功者感到上当受骗的，主要是指这个方面，货真价实，买主是不怕贵的。就怕是假货，就是一块钱，他也会觉得是上当受骗。
有些气功采用了北京琉璃厂古文化街的经营手段。那里的货品，比如，80O元，标价就是两千元。你必须削价一半，再打八折，才是真价。就是800元一个，它还有55％的利润。
商业的目的，商业的性质就是想办法获取最大最高额利润。这是性质决定的。信文中所谈气功商业化，并不是指合理收费问题，而是指气功不应发展成商业性的东西，在性质上不应商业化，不应以获取高额利润为目的。
商业主，口里喊的顾客是上帝，但私下里把顾客叫猪羊。两个商业主碰到一起了。甲问：生意不错吧?今天又宰了几个?乙答：就宰了七个，第八个没抓住，让他给跑了。
气功门派不应变成这种商业性质，把学员、功友当猪羊宰割。
学者：上海那边有信说，湖州金三角布金寺算是批下来了。问，大师若投过去300—500万元，他们可以负责在布金寺旁修一座专供修行的密多院。有了布金寺的批文手序，建密多院的手序就大大简化了。
答：建寺庙的手序并不难批。比如，南京市大厂区宗教局讲，只要先把几百万元放在这儿，就可以考虑批文的问题。批文的先决条件是要把钱撂下，只要有钱，事情就好办。
不少地方也提出可以建寺，条件都是先把钱放下。此正是古曰：无金不养佛，无色不养道。没有财色，莫修佛道。
问题是建成以后怎么办?一个大包袱背上了，放也放不下。布袋和尚曰：放下。可建个庙背上。莫不如花几万元，十几万元盖个平房一住。又安静又好。何苦去背个大庙，成天还得为管理权、所有权，以及各种活动、修膳、接待等等去操心。莫不如打消建庙的念头，清清静静最好。找个有太阳的背风地方一呆，比什么都好。
<八>
江西一位学者来信讲，他在功态中接了一块弥勒给的金印令，并反复出5和7这两个数，不知是何意?
山东一位学者来信，其分析，57数是指断后的白虎妹。并推论，此位白虎妹，不是九宫的子女，其辈份与九宫同辈。此位虎妹回归之心最坚定。在第十篇《仙魂曲》中，有龙兄虎妹肩并肩冲关之句。足见虎妹在辈份上不低。又推论，此虎妹在2000年7月天门大开时，应正好是35虚岁。
浙江一位学者来信。他在功境中及交往中发现，此位虎妹，应叫“玉花”。玉字为五。花中有七。而此位现是凡人，为化。又是女子，为花。
这一下，江宁青花就着急了。在今年五月，她见一只青鸟落在肩上。其马上打电话问吾，吾曰：你哄它说话，问它叫什么名?一哄，告诉了，叫玉娘。又问，你叫我什么?答曰：玉花！
学者：大师，到底这虎妹一共是几个?
答：七个。
又问：七个虎妹的结局是什么?
答：《易经》曰：时，乘六龙以御天。
问：她们上去之后，能不能当十八宫?
答：她们比十八宫大一辈。上去就如九宫，二线享清福去了，还操那个心做什么?
学者：江西张先生来信，问及行功无进展，眼看别人进步，自己却原地不动。又问，在十五篇中，让他放下。他不知放下什么?
答：所说的放不下，系指思想、精神、动作、心情等等过于紧张。犹如端个大洗衣盆，僵着劲，不是路路通，而成路不通。是让你把大盆放下，身心放松即可。不妨试试。要轻松一些。
放松这一关，有人做起来容易，但有人不会放松。可以功友在一起讨论一下，大家就专题讨论，为什么要放松?怎样才能放松?在心态上如何放松?在身体上如何放松?
此人的进度迟缓，在于虔敬有余，而放松不足。要有大无畏，顶天立地的心态才能放松。要自信，上去就是佛。就是下去，也是鬼王！此即，生当做人杰，死亦为鬼雄。如此，才能无所畏惧，才能放松。
至于信中所问，光爆的微妙。完全在于武火的控制。随信寄去一份鲁南整理的九阴功标准型行功对照解说。在标准型里，原把武火隐的很深，但他们整理时，广东的阿广也在场，在解说里，把简式强化型九阴功的武火控制，给加进去了。是故，照此解说行功，虽是标准型录音，但会产生剧烈光爆。故而按此解说行功，需格外当心。
但凡吾在教他们行功时，如阿广、高、杨、刘等人，不把光爆微妙点破。因为每个人的情况不一样，比如，杨，行功第一天，一个光爆就把他打翻在地，当时就服了。而高，却行功多月方有光爆。为什么不点破?是因为要让每个人有个自我适应过程。打不出光爆，是因为身心在某方面尚不适应。强行点化，易承受不了而出偏差。就此功法而言，所有的人在内，行学此功一个小时，吾就可以点化他光爆打翻在地。但决不能那样做，也不能直接讲，只能引导，让他自己慢慢体悟，适应。比如有人说，我练了四十九天了，没出光爆，你这功法不好！
不好就不好。但也不可点化他出光爆。这叫顺其自然。不然就会出偏差，出危险。因为神功法不是儿戏，十分凶险。是上天的东西，不是闹着玩的。
学者：说到上天。美国挑战者号为什么会爆炸?
答：是告诉人类，应和平，不应向宇宙挑战！如果它叫和平号，就不会爆炸。比如你去一个陌生的村寨，打着一面旗，上面写着侵略者来了！你可能会遭到村寨人的敌视。又如，西洋传教士初始来中国，宣讲，我给你们带来和平、幸福、奶粉、饼干……他决不能说，我后面还有飞机和大炮！
学者：山西来信问，一些学员以前学中功时，病都好了。如今一行九阴功，旧病都复发了，这是怎么回事?
答：犹如治水，是采用大禹疏的办法，放的办法，还是采用堵的办法。九阴功是疏放，不论是身体上的，还是心态上的潜藏，均会暴露无遗。都放出去了，才能放下。若总是潜藏下来，又如何能放得下。
这里又提出了另一个课题。不少气功师在行医治病上，一个十分头疼的问题，就是患者疾病的反复性。没有一个气功师不是希望把患者的疾病治好，但往往是当时好了，过一段又犯了。现在，从山西一些中功学员反映的问题，又提示了这一点。如果当初是真的治好了，真的把病练没有了。若是身内无这个病存在了，为什么一行神功，这个病又出来了呢?很显然，反推论是，当初，病是好了一部分，表面性的病好了，根处的病未触及到。另一种是，病暂时被掩盖封闭住了。
行神功将病引发出来，是好还是不好?要因人而异。不能一概而论。
如果一个人还要活很长时间，他的身体也还可以。那么把病引发出来，根除一下，以免在自己虚弱时，病乘虚而出，那时的身体反而招架不住。
如果一个人已是极虚弱，时间不多了。那么还是不要引发出来好。一旦引发出来了，自己的身体对付不了。莫不如用气功的惯常方法治一治，暂时稳定一下，封闭一下好。
任何方法都不是万能的，有它的优势，就有它的劣势。
九阴功，九拜功都是引发性的，引出来，排除掉。九阳基训是对抗性的，对抗衰老和疾病。《神龙飘飘》、《大地回春》等等是调整治疗性的。《夜读心经》是热功，《雪山青莲》是冷功。学者可根据自己的特点侧重修行。神功法中的五、六十种录音，侧重是不尽相同的。各有各的特点和用处。比如去药房，有当归、党参、黄芪、白术等等几十味药，可治百病，但需配伍，抓药。
另外，如果行功中，一种病引发出来了。可趁机去医院，对症治疗，把它解决掉。或对症用一些中西成药。用不着留着它。
病在古人研究中，它属于第三者。甲是身中大灵。乙是后天意识。病是丙，是附体现象，是第三者。这种附体，包括隐态附体，或是显态附体，如病毒、病体入侵等等。
是否是第三者，是相对的。要看以谁为主体，以谁为参照物。
人死后，对于活人来说，它就成了第三者。
<九>
学者：神功法的性质，是属于科学，还是属于迷信?
答：这个定义不太好下。科学的定义是具有在实验里重演性，并能用数学表达。而迷信，社会学上的分类，是属于宗教。宗教与科学相互对立，存在于社会之中。
从原始看，宗教与科学本为一体，其表现形式是巫。以后分门别类发展，分歧为科学与宗教。在科学与宗教里，都能找到巫的影子。
神功，既不是科学，亦不是宗教。它犹如一片莲叶，下面是大湖，上面是水珠。它是非科学，亦是非宗教。从科学的角度看，它是迷信。从宗教的角度看，它又背离了宗教。
学者：在科学里，尚存的巫学的影子是哪些呢?
答：世界最尖端的科学，体现着巫学的影子。例如，阿波罗登月计划。阿波罗就是古神学、古巫学遗留的影子。又比如，化学科学中的元素周期表。它是八宫阵法中的一种体现。
构成地球一切物质的基本元素，体现着内在的八宫规律。例如，一宫至八宫，分别是锂铁硼碳氮氧氟氖。而一宫至八宫又自成体系。比如一宫（由于打字机有些字打字员找不到，故用同音字代一下，表个意思就行了，又不是真科学），其系列为，锂钠钾如色仿。二宫系列，皮美钙思贝雷。四宫系列，炭硅者锡铅。第八宫系列，亥乃亚克山冬。
构成显态物质的一切基本元素，都遵守八宫律法。科学和宗教都没有办法，不让它们遵守八宫律。
实际上，时空中尚存在科学未发现的隐态“物质”，这些“物质”是由光音色和合成的基本“粒子”或“波子”。这些隐态“元素”是按四宫阵法排列。显隐两态，合之为十二宫阵。对四宫阵律的开发与研究，就属于“超科学”了。或者叫超“物理化学”。
这些内容就与修行学远了，那属于未来科学院研究的课题了。那不是在坐各位力所能及的事。还是谈点神乎乎的，与修行学有关的事吧。
转来上海崇明岛当地学者一信。他们有二十余人参加了神功训练。信文写道：
有趣的是，当我们习练神功时，有许多许多隐态仙师前来参加，给我们加持能量是很大的，光特别亮，气感更是强。行完九阴功之后，手特别滑，特别亮。头比较胀，背温暖如春。和其它气功不一样，力量大得简直让人难受。
更有趣的是，我们发现一条天地大战时受伤的金龙。伤在脖子上。我们帮助疗伤。终于在12月16日下午5时，这条金龙上了天。并前来向我们大家打招呼，说，我上天去，将来回报。
在12月17日上午10时，我们行九阴功时，这条金龙又出现了，好长好长，有30多米……
我们现在缺少师资，缺少教材。
学者：他们缺少教材怎么办?
答：有些地区教材压下来较多，以后可少量投递，这样就可以相互调剂一下。比如，广东地区，可从原提供100套，减为 15套。四川地区也可减一下。现在缺口较大的是河北，山西，浙江等地区。广东韶关地区可从30套减至5套。调到上海地区。
学者：韶关方面，开始说教材不足，如何又多出来了?
答：那里一些人看完了教材，知道了，就不愿意再买了，觉得100元太贵了。
学者：1－9篇可否把书价向下放一放?
答：放后不放前。前面高是为了控制人数。不希望一下子学的人那么多。可学可不学的，就用书价挡一下。不然，人多了，无法照顾，没有那么多师资。以后，大约三人至七人有一套教材，很难做到人手一套。相互调剂看看就行。不看，供着它，也没有用。它又不是佛。仅仅是白纸和黑字。
学者：有一些气功门派卖无字天书。就是一本厚白纸，加个封面，里面一个字也没有。成千上万的人花高价去买?
答：我可以做最高级的无字天书，要什么样的图像就可出什么样的图像。但，那没意思。无字天书，是利用音魂成像原理。你心里想什么，潜在的想什么，自己的音魂就可成像，成字。你就会如同真的一样。听过皇帝的新衣那个故事吗?有时候人愚蠢的难以想象。那位裁缝，是位大气功师！他会做无衣之衣。就像小瓶子里有108条神咒。手法都差不多。
学者：难怪陈纪和说，你写的书一旦流传出去，气功师会都会恨死了。
答：应该感谢吾才对。
学者：为什么?
答：吾把他们从阿鼻狱里捞出来了。
一九九五年十二月二十九日 红狐山
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