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《修行者》 第二十三篇 壮年行
第二０三集 源远流长
<一>
数年前，与西王圣母闲聊天。问，当初你们来到地球时大约是什么时候。答曰：说不好是什么时候，只是那时地面上全是石头。除了石头什么也没有。只好就地取材，一切都是用石头做的……。
根据地质学，可以推算出那是什么世纪。地表岩石很坚固，尚没有风化变成泥土。她们开发地球是从石头开始，直至石头变成了土。
她们和合成的第一代地球人，称之为石人。以后，土形成了，又和合了第二代地球人，称之为土人。海人与石人是同时代和合成的。以后又完成了海人与土人的杂交，形成了现代人类。
上述这种论述与猴变人不大一致。那是英国早期科学家达尔文提出的推论。现代西方科学家已经对此产生了众多疑异。她们发现，现代人类与海人有关，是海人的后代，而不是猴子变的。
实际上，猴子自身繁衍去进化，永远变不成人。种不一样。只有通过各种复杂的杂交，才能创造出新品种人。人类是个杂交新品种。
过去有一种说法，论定是劳动创造了人。实际上人种不是劳动创造的，无论让猴子、猿、大猩猩如何劳动，也变不成人。是杂交创造的人，人又通过劳动去进化。因为不是人是不会劳动的，只有人才会劳动。是人创造的劳动，劳动反作用于人，使人顺向进化。而不是劳动创造了人。劳动是什么?是人的行为。是先有人，后有劳动。而不是先有劳动，后有人。
关于天人最初是什么时候来到地球，目前只有这么一个线索。就是，那时的地球表面全是石头。西王圣母说，那时的环境很恶劣，条件艰苦，还要不断地战争……这块土地，是作战打下来的……
又说，以后，地球环境变化了。天人不适应，渐渐都离去了。
从现在分析看，以后是由于时间能量场的变化，地球环境变成了低能量时空区，故而只适应生存在高能区的天人，不得不离去了。
可否这样比喻，人平素生活在一个大气压的空气密度里。如果去了高山区、高原区，由于大气压降低，空气稀薄，人会表现出供氧不足的不适应。又如人在高空，要有密封仓，仓内要保持正常的空气密度。高空中的稀薄空气会使人不适应而死亡。
另一个问题是，三界外称之为不生不灭。但不生不灭是个相对的。对于三界内的生灵而言，三界外犹如不生不灭。正像苍蝇看人，认为人是不生不灭的。是个寿命的相对长短问题，而并不是绝对的。三界外的众佛国也不是不生不灭的，仅是寿命的几乎是无限的长。真正的不生不灭只有一个去处，那就是宙心。
但是，三界外的诸天国佛国的生灵，似乎并不急于回归宙心。也许是他们在等待三界内生灵的大回归。
还是回到现实中来，研讨一下神功法的副作用，研讨一下她会给人带来什么灾难。
神功法对男修者和女修者，会产生反应不尽相同的灾难和挫折。
神功法会使人产生心理变态，以及由于这种变态的心理而引发的一系列的行为。研讨这个问题的目的，在于自知、互知，以及如何主动明智的去克服和防范。
对于男士来说，神功法会激发和暴露其潜在的、隐蔽的、本质的、连自己也不觉察的贪性。从功理上讲，这是修心的一个过程和手段。
人们在德的假象掩盖下，潜在的贪性是表现不出来的。但是，表现不出来，不等于不存在，也不等于它会消失。它在压抑下会表现出另一种形式的心理变态，表现出抑郁和发狂。更为严重的是，它会表现在梦境，并使你产生种种梦幻，甚至产生遁世思想等等。在梦境中的表现，这意味着，将来一旦脱体，必陷入种种魔境，在欲望的念力下，直坠阿鼻狱。
故而，在功理上，神功法是将潜藏的各种贪欲，趁未脱体之前，激发出来，暴露出来，通过自我修心、互帮，而加以克服、解决处理掉，以便步入更高层次。
这种心理变异现象，在功法上，称之为“中点更年”现象。这与年龄无关，而与修功的深度有关。
中点更年现象，在气功界里是一个普遍存在的现象。中点更年的恶果是，若不自知，将会迅速走向自己的反面。
下面，我们详细研讨一下这方面的情况，这亦属于修心方面的一个重要课题，此关不过，第五层次过不去。
<二>
贪是人的本性。人之初，性本贪。求生存，生妄念。性贪生，心怕死。为求生，殊死战。勤劳作，累辛苦。盼生活，得改善。无则俭，有则占。费心思，择手段。为的是，名利权。图吃喝，享乐玩。醉其生，梦其死。一步步，入黄泉。
故知，贪是一切动物的本性，人类也不例外。人的本能是吃和性。人的本性是贪和占。
为什么会这样呢?这是自然的规律。在当初和合成动物和人类时，为了确保动物的生存和繁衍，在“遗传密码”上，在“遗传基因”上，犹如电脑软件，给动物和人类打上了本能和本性的烙印。动物及人类有了这种本能和本性，才能得以自我生存和繁衍，自我发展和壮大。
人的本性，贪占，决定于人的本能、本质吃和性。这是人类及一切动物的基本功能。人是否在行为上，心理上充分表现出这个本性，贪占，完全在于有没有那个环境以及条件的可能性，有没有那个机会。一旦有了这个机会、条件、环境时，人的本性就会充分展现。
老子、孔子深知人类的这种本质和本性。他们希望使人类是否能高级于动物，与动物有所区别，上上层次。故分别提出德与礼的概念。
德与礼的概念是主张，人类应加以自我克制。应适可而止，应有所节制而区别于不能自节的动物。
故知，人与动物的区别，在本质上，仅仅在于，人类可以节制，而动物不知节制。
人类的本性是无法改变的，这是当初造人时的一个错误，打上了这个不可磨灭的印记。但人类可以理智，可以自知，而主动加以克制、节制。故而，老子提出道德观，孔子提出克已复礼的倡议。古代的德教和礼教其产生的原因和背景就是如此。德教渐渐发展为道教，礼教发展为儒教。印度的释迦牟尼，提出以戒来节制人类的这种贪欲本性，故发展为佛教。
以上所说，是佛道儒三教产生的思想背景，是企图以戒德礼来节制人类的本性，贪和占。
从以上分析可以了知，修心的实质，就是一个贪字。不少人不知如何修心，是由于对平素习以为常，司空见惯的贪，已麻木不仁，认为是正常现象，谁不这样。是故，功法将把你潜在的贪性激发暴露一下，目的是让人自知，以便自节自克去除。以便知贪而不贪，超越人及动物的本性层次。
以前举的、追踪分析的三个案例，陈氏中点更年现象，阿森中点更年现象，秋菊中点更年现象等等，就是贪性的体现。上述三例的一个共同特点是，展现贪性而不知贪性。认为是理所当然。为了贪，就可以不择手段去行骗。并不以骗为耻，反以骗为自觉比别人聪明、高级。
甚至，社会上有一种思潮，认为领导艺术，管理艺术，全在于骗术的高级与否。犹如变戏法，只要变不露，达到目的了，这就叫本事，叫成功。不少大师、宗师等等均是应用了这种方法去谋财、名、权以及门派势力的发展。这对于神功法在各地的教功点来说，一旦你发展起来了，这种贪性就会表现出种种陈腐的行为。对于各点的组织者、负责者、参与者而言，只有通过树立服务思想，而不是宗师思想，方能在修心上对种种贪性予以克服。同时，学者、学员也应该提醒自己的组织者及负责者，告诉他，他已步入中点更年期，并帮助他度过中点更年，穿过这个危险区，而步入更高层次。
一般来说，对于过去在政府机关及产业大军中较高层次的、训练有素的人来说，比较容易克制而顺利通过中点更年。但为什么在气功界，中点更年现象如此之严重?是因为，大量的人以往未经严格的正规训练，有的当过一星半点的官，有些没当过官，只是有潜在的压抑的当官意识，而这些将在气功中展现了出来。
过去，伟人也深知人类的这种本质本性。故，一方面从解决吃饭和婚姻上，给予普遍性的基本解决。一方面提出服务思想，对人之本性加以克制。从神功的功理、功法角度看，这是绝对正确的。服务思想，是修心的关键。树立服务思想，就应克制贪占行为。
往往人们所看不惯的，是别人的贪占行为。而人们所能容忍的，是自己的贪占。
在贪占思想、贪占行为的表现上，从统计的角度看，男士要比女子严重的多。这是由于男性的短期行为，要比女子严重的多。而往往女子在长期行为的表现上，要优于男性。这个表征是古老的母系社会的遗传。
故知，从人类社会的发展看，将来的将来，还会形成更高层次的母系社会。从辩证法的角度看，此即为，否定之否定。
伟人是深知这个基本原理，故而在应用上，实施于组织建设。提出，在领导班子成员中，必须有女性成员。但往往人们并不理解其中的深远意义。而总是认为，这个女性成员在领导能力上，组织才能上，出谋划策上远远不如自己。
西洋一些发达国家，早已充分应用了这一原理，不少国家都出现了卓绝的女总理。
大量的女性领导人的出现，将会改善人类的短期行为，有利于人类的长存和发展。
故而，在各地各点的功法教学组中，应力争有不少于三分之一的女性成员，尽管其表现不出什么领导才干。
<三>
学者：从德学观点看，女子无才便是德。而神功法似乎与之相反?
答：德学的实质，是为了掩盖某种真相，而进行某种定向的导向。
女子无才便是德，是为了使用这种德相去导引，巩固君权、父权的统治。是为了私自财产的需要，是私有制的需要。
学者：为何是私有制的需要?
答：夫权思想是私有观念的集中体现。由私产生贪，产生种种动力。故而夫权思想最看重的是对私有财产的保护。然而对夫权私有制，夫权打击最大的就是女才。女才可以使夫权私有体制瓦解，破坏，并给予极大的沉重打击。
又一学者：大师，《楞严经》中二十五门出世功法，何如佛王只认定了观音法门?
答：法门的优劣，是否圆通，是有种种条件限制的。确定法门是否圆通，主要是检测如下几个指标：
一、修行的参照物是否恒定不变。即立点。如果以白云为参照物，它飘浮不定，时有时无。如果以高山为参照物，太远了，超过视野时就看不见了。如果以大海为参照物，它动荡不安，潮夕往复。
二、参照物清净无为，不垢不净，不生不灭，不增不减，无始无终。
三、人人皆可使用，具有普遍性。而不是只具有特殊性，对某些人成，对另一些人不成。
在宇宙中，具足上述特征的只有一个，就是唵音流。故而佛王曰：此方真教体，清净在音闻。这里佛王说的音闻，几千年来，世人一直是迷惑不解，解不出这音闻究竟为何物?殊不知佛王所曰之音闻，即是宇宙的心声。
本教材是首次向世人宣讲，开示佛王音闻之秘。
观音法门，就是观宇宙的心声。
音闻是看不见，听不见，摸不见的。只能通过观。但经文又把此法变成隐意，使用耳根一语。人们哗的一下全往耳朵上使劲去了。但经文又点了一下，是观音，而不是听音。
在古语中，音和声是有本质区别的。声表声响，用之以耳。音表音像，用之以耳根。此耳根即是如今所说的天目。
但是，行观音法门有个前提，言之为静。此静为心静，心不静会产生两个原因而不成观。一是，耳根不通，天眼不开，性光不凝聚，而无以观。二是，心不静，有贪妄之心时，就会出现来自各个不同时空层次的映像，而观不见宇宙的心声。只有相应，自心与宙心同样清净无为，方可观见唵音流之本目。
故知，修性是为了使你具有观的手段，修心是为了与宙心相应而成观。此即为修性与修心的本质和目的。
学者：若修得与宙心相应，脱体之后又有何用处?
答：若修得与宙心相应，脱体之后，三界内外，畅通无阻。一路之上，前呼后应。此即为有位之灵。
学者：是何位?
答：未来佛。
学者：是否是出三界就是佛?
答：尚需具足九级能量。
学者：那又与圣罗汉有何区别?
答：圣罗汉也可修成佛，但不具足九级能量时，只能称之为尊者。同样7.4级的未来佛，则不称尊者，而称之为佛。
学者：可他还不是佛?
答：是未来佛。
学者：圣罗汉将来不也会成未来佛?
答：不一样。圣罗汉不一定都能成佛。但未来佛必成佛。比如，你们医院，同样是八个大科长。但其中一位科长，卫生局下批文为院长助理。于是，职员就不再称其为XX科长，而改称为XX院长。因为他已成为未来院长。职员看他就要比另七大科长更高看几眼。
又一学者：在以前的集里讲过一句，三月三放风筝。其隐意又是如何?
答：太古时的传统，三月三这一日，为青潭大集结，阿西跳月，月影渡接幽魂。众天仙纷纷乘月影而下，罗地干布亲率众月神降临大理，与点苍山守军罗刹战团相会。众罗刹女以水相迎。随后游滇池、洱海，西行丽江，召集结幽魂乘月影登月。而一时不能登月之众罗刹女，则纷纷放风筝，令其天魂依风筝上飘登月，以示追随。是故，三月三泼水放风筝一风俗即流传下来。在《红楼梦》一书里，也有对放筝一事的描述。将风筝放于高空后断线，以示无牵无挂。
但从《红楼梦》中对放风筝的描述，其已不知古意，而解释为放晦气。实际上这晦气，就是放游魂，即主体音魂。因主体音魂在身时，人往往在事业、命运上不走运。
学者：何为主体音魂?
答：色魂虽可释放无数音魂，但并不是直接释放，而是先成一音魂主体。然后，主体音魂则可分解出无数音魂。在道学上所谓的元神，实质就是主体音魂。人的主体音魂若是常在身，其命运往往坎坷不顺。主体音魂的使命，就是导引回归。但有些人的主体音魂虽在身，可无能量，起不了导引作用。
主体音魂的能量也不可过高，过高则易产生私奔现象。
学者：音魂私奔现象的隐态意义是什么?
答：一般是认为本命体相应不利，而放弃，另成命体与天魂相应。
音魂私奔有时并不一定采用投胎方式。因为天魂的色体，不一定只此一人，它有时会有很多朋友。它会令音魂私奔去投入另一色体。人无法选择天魂，因为天魂只有一个。但天魂却有较大的选择性。
学者：被放弃的色体，脱体后会如何?
答：有几种可能性。若音魂能量足够大时，可以将脱体的昏迷色体吃掉，所谓吃掉，就是化解其一切记忆，击散而吞之。犹如人将猪击杀，分吃其肉。但此时，往往音魂很难独吞。会拥来一大群冤家债鬼讨求分食。
另一种情况是，色体无能量可食，则自坠低时空层。
学者：看来音魂也是很危险的?
答：音魂虽为色魂所驱使，但它并不忠于色魂。它只忠于天魂。是故，在修持中，一般控制音魂的能量，不令其过高。
在《易经》之乾三爻系列里，已经暗示了这一问题。为什么《易经》警告修持者不可一味炼丹功?炼丹功，能量集中在日轮，日轮是主体音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辞曰：履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。
意为音魂如虎，久之，后果是被吃掉。这里的武人转意为音魂，大君转意为色体。意为，武人将夺取大君位。
<四>
学者：在第196集《魔由心生》里，提到西王圣母的中华昆仑军团的正规军和游击队一事，可否系统讲一讲?
答：这个编制是起源于仙人岛登陆之后，迷镇山集结。正式命名为中华昆仑军团。总统帅是西王圣母，副统帅，军机是九天玄女。
在编制上又分为野战军团和留守军团。野战军分为中军，亦称中花军，后改称中华军团。总统帅是罗地干布。其军内又分为天鹰战团、鹰雀战团、虎熊战团，此为前军。波斯大罗刹女战团，此为主力。巡游罗刹女战团，此为左右游击。四娇娘战团为断后。四海罗刹女战团是水军。中华军副帅是武陵春，又称之为兵帅。在第二次天地大战尾期阵亡。
野战军的左军天锋，右军招摇。
学者：天锋这个名很亮，但招摇这个词就不太好听了。为什么叫招摇呢?现在一般用这个词为贬意，如招摇撞骗，招摇过市等等?
答：招摇的原意尚不十分清楚。是否是含有招安摇渡之意?左军天锋使命是抗战西洋，守卫中华东部沿海。而右军招摇，不仅有进攻内地西洋的战务，更大的一个使命是将辽西、蒙古、西域、新疆、帕米尔直至地中海东岸的新兴土著部族，招安摇渡。具有开疆拓土之意。
野战军的军部，是昆仑天龙战团。别动军，即预备军是玄女的美人战团，亦称天风战团。
留守军团就比较多杂了。如大小白娘战团、大小青娘战团、珠王的海王战团。
此外，地方军团尚有心月狐的天狐战团、八妖的龙女战团、玉龙雪山的雪山罗刹女战团、月台的月神战团、大理的点苍山罗刹女战团、广东的大罗刹山罗刹女战团。等等。
其它散兵战团就更多了，如火灵圣母战团、黎山圣母战团、圣中娘娘战团、华山圣母战团、金刀圣母战团、海祖战团、乌祖战团，等等。
上述这些战团都参加了抗击反击西洋的大战，阵亡的英灵不计其数。如今都准备去青潭集结，准备登月回归。
学者：那时道家军没参战吗?
答：道家军只是自卫队，不参加野战，也不参加抗击。主要是考虑教与教之间的关系。再说，三个老头也不好表态支持那一边。插不上手，得罪谁将来也是没完没了的麻烦事。故而采取中立，不介入。但暗中往西王圣母那边使劲。
那时的事也说不明白，两军对阵时，那是真打。谁也不含糊。那刀剑是真杀真砍。过一阵又好了，相互往来，又是真好。现在是，上面早就和好了，可下属还别着点劲，此即是船大掉头难。就像是老鹰捉小鸡，老母鸡掉过头去了，那小尾巴鸡一大群，且甩不过去呢。
学者：刚转来一封峨嵋气功大学的来信。信文如下：
妙师，以前打坐在功境中曾去了一些地方，见了些灵界的师父。有道门，也有佛门。而且他们都有名字。给了我一些兵器，有剑、金刚圈、宝葫芦等等。也不知这些是否是神修的内容?与九阴功所言之神修有何不同?是不是幻景?
我在第一次听《魂飘西洋》时，流了很多泪水。在功境中，她们给了我一张小弓。对这些景像应如何理解?
另外，在第二天观香时，我的两个眼睛是在观香。可好像还有一个眼睛，看到了已过世的亲友。他们身后有一大群人和动物，要我传他们九阴神功。我用了两个晚上把他们教完。这事很奇怪，以前从未遇到来找我学功的。而且，我的后天意识，在这两个晚上却都是在观香。
我手中《修行者》教材尚不全，有些内容一时也不清。另外，重庆90分钟录音带，用国产四海带不行，太容易坏。希望能改用进口带。
<五>
学者：我最感兴趣的是那篇无锡市人体信息的报导，云南一位干警，学了神功法后，连夜出击大破疑难案?
答：国外以前有类似报导，借助这种原理，而成为神探长。一般来说，修神功之后，只要相应得当，且天下为公，她们会帮忙的，都会在各自专业上有所造就。但切记不可为私。为私则必败无疑，而且会导致神经错乱。
学者：为私导致的神经错乱，其会有何种表现?
答：喜怒无常，疑神疑鬼。易生惊吓，坐立不安。举动失常，妄想妄念。群鬼骚扰，恶魔缠身。
学者：我们那边有个女学员，自观香之后，夜梦增多。一是夜中所梦，过些日子，在白天就会发生。二是，白日所想，夜梦就会显示有成无成。此是如何?
答：其一是，已跨进了未来时，其二是属于未来时的反馈。
一般来说，人之想，音魂能量就放出去了。在未来时空层都会有其变化的映像出现。若掌握住这个原理和功夫，就是一种主动型的预测功能。而其一，是被动型预测功能。
学者：如何练成此功能?
答：观香。各有各的机缘。求之而不得，不求其自来。
学者：峨嵋的信，隐界生灵群体性找来学神功，这已是第三例了。
答：是的。这是第三例写信反应这种事的。不，是第四例了。广东一例，广西一例，峨嵋一例，潼南一例。以后还会多，隐界的鬼神、动物仙、动物魂，还会大量的要求学神功法。
学者：有两问，其一，动物仙与动物魂有何区别?其二，它们为何要求学神功法?
答：动物魂与鬼魂是同层次。动物仙是指已修成人仙或地仙的。它们，包括地仙和神仙，求学神功有两个目的：一个是与自己的天魂取得联系，一个是获得神女印。神女印是长城和长江光流带的通行证，是进入玉龙雪山和青潭的护照。无神女印者，过不去这些关卡。就巫山十二峰，那是一道大关。十二宫的人在那里联合验照。
学者：那巫山西面的人，是否就可躲过这一关卡了吧?
答：无巫山十二峰的签印，玉龙雪山和青潭进不去。
学者：比如，巫山边上的，是否就可直接验巫山印?
答：巫山十二峰，除自验外，尚验是否有日月岛印、玄武印、洞庭印。
学者：日月岛印，及玄武洞庭印是怎么回事?
答：日月岛是三军印，有白娘战团的，珠王战团的，青娘战团的。玄武印主要是罗刹女战团的三个印，分别为太湖印、玄武湖印、东湖印。洞庭印是天锋战团和招摇战团的两个印。巫山印是十二个。以后就是雪山印和青潭印了。最后一个是月台印，共计23个印。
学者：怎么比人世间办事所盖的公章还要多?
答：大概这个程序就叫最后的审判。那天界不是稀里糊涂就放过去的，有个脑袋就算一头。是故古曰：神仙好做，上天难。菩萨好拜，罗刹难缠。若落到罗刹女手里，骨头渣子都要给你敲碎，检查检查。
学者：看来西洋那边是不查?
答：十二峰里就有西洋关卡。此外，月台印里又含有西洋。是西洋方面与心月狐方面的联合印。
学者：若是得罪了西洋金发女郎，也不太好说?
答：顶多是一顿军棍。而且在《魂飘西洋》里，已屡屡去结缘赔不是了，化解得也差不多了。再说，你们在昆仑位里又帮落难的西洋金发女回归。将功补过，戏也就了了。
学者：那位峨嵋人得了个小弓又是怎么回事?
答：表西洋女那关算是过了。西洋的弓，东洋的剑，那是信物。弓剑相合为满月，表弦上箭，表回归。
学者：那他以前学气功得的那些东西是怎么回事?
答：是属于一些洞天的信物。也都起个介绍信的作用。但有些是属于幻像。修炼者应掌握一个原则，就是于心无求，并以于心无求的态，去对待种种幻象。得到了就得到了，不惊不喜，无动于衷，不为所惑。没得到，就没得到，无所谓，仅是机缘未到。
至于鉴别，以前的篇集中已讲过了。用神女手印轻轻一击，真假立现。但老成者一般不以神女手印击之，而是留着它慢慢研究。就是假的、幻象，也有研究价值。一击散没有了，也就无法研究了。比如，社会上常有“保留现场”一语。为什么要保留现场?是为了分析研究。你把现场破坏了，就难以研究了。对附体现象也是如此，不要怕，保留现场，以便慢慢研究。
但是，对于未经神功法训练的人，沾上附体，由于心中无底，往往出现问题。
又一学者：卧功之后，起身的动作有无要求?
答：自己爬起来就是了，一般不太讲究。但是，严格来说，起身是有定式的，并不是随随便便。一个训练有素的瑜伽相应者，应如何起身呢?
一、轻轻动动手指和脚趾。
二、双手相互擦一擦，收拾面部，向后推至头后，顺脖子后两侧持下至脖前。再从下巴、面部上推……收功。
三、侧身躺过来，两腿稍前曲，腰背稍向前弯，然后坐起。
一般来说，不要正起。因卧功是腰脊处于充分放松态，肌肉处于放松态。故不应让它们猛然受力。年轻人无所谓，但五十岁以后的人，应采用上述正规起姿。至于向哪一侧起，皆随方便。
学者：能不能再严格一下，比如，一律向右侧起身?
答：右面正好是墙，怎么下床?
<六>
学者：能不能把教材再改写一下，使用标准科学用语。这样社会就易于接受了?
答：那样有三个不好。第一，失去了历史的连续性。研究问题是在古人研究的基础上继续研究。真正的研究者，不会去挑剔古人用什么名词来描述一种现象。那是古人根据当时的时代背景，使用当时大多数人所认定的语言。
比如，世界通用长度单位，米。这条路，总长三千米。但米是什么?是科学用语。可米是稻田里种的。这条路三千个大米粒长?
科学用语，不一定就科学。非科学用语，也未必不科学。
米是外来语，是英语的单词的词头，是音译过来的。英国是西方先进的发达国家，但长度单位英尺，却异常封建。英尺长度的规定，是根据英国女王走一步的距离确定的。故知，封建的习俗，并不影响科学的进步。
如果在日常生活中，都使用现代科技用语，而把古老的历史用语全部禁用。若那样，人就有点不像人了，就像是工厂制造出来的标准化机器人。渴了，就说，我要喝点氢氧元素。那位倒了一杯，说，就先喝点爱吃二欧吧。我家里没有茶酸茶碱了。一会儿就吃炭氢化合物了。再做几个叶绿素、胡萝卜素、蛋白质、脂肪。这位忙说，最好淡一些，少放点恩AC爱鲁。
迷信不迷信，科学不科学，并不在于使用的语言。一些大气功师使用现代科技用语：信息、信息物、信息体。这个小瓶子是信息物，里面有108个咒！使用科技语言，照样可以干迷信的事。人们为科技语言所迷惑，反而更易上当受骗。不如使用历史语言，习惯用语，人们反而容易识别。这就是第三点，使用科学语言、有时反而会把问题混淆，让人们难以识别，形成更为复杂的局面，古老的迷信尚未搞清楚，又出来大量的现代迷信。
过去，人们一直在正面教育之下，各种宣传、讲课、书刊等等，都阐述一个论点：宗教是人类的精神鸦片。信宗教就等于吃精神鸦片。但又为什么大兴土木建造寺庙呢?如果说，宗教是精神鸦片，气功就是大烟土！
云南的文山市，是毒品从金三角越境后的集结地。毒品再从文山到昆明，从昆明运至柳州，然后散往全国各地。寺庙是精神鸦片的集结地。人们去朝山拜寺庙，然后把精神鸦片运往全国各地。
作为一个修持者，这些问题都应懂得一些，否则极易陷入盲目和迷惑之中。接触宗教也好，接触气功也好，一方面要修学一些东西，研究一些现象。同时，也要知道你所涉足的，是精神鸦片和大烟土的领地。
以上叫什么?叫中道观。叫中道行。在佛法里，这个称之为教法。此即是智识法门中的教法。
<七>
学者：不同情况的人，在九阴九阳九拜等功法上，是否应有所侧重?
答：体质好的人可多行九阴加天地大拜。体质虚的人应多行九阳加小九拜。严重心脏病和严重高血压的人，理应禁行九阴九阳及九拜。可多行《雪山青莲》、《神龙飘飘》等。这是从体质上。男女老少都一样。从性别上来看，女子应多行九阳加小九拜。男子应多行九阴加天地大拜。从年龄上看，男孩5—14岁应多行小九拜，女孩5—12岁，小九拜。男少年15—19岁，天地大拜。女孩13—18岁，小九拜，九阳功基训。
男青年20—35岁，天地大拜，九阴功。女青年19—32岁，小九拜，九阳基训，九阴功。
男子36—53岁，九阴功，天地大拜。女子33—46岁，小九拜，九阳基训，九阴功。加行观香。
男子53岁—，九阳基训，天地大拜，观香。女子46岁—，九阳基训，小九拜，观香。
学者：这个安排是从什么角度……?
答：是从对抗衰老，对抗疾病，延年益寿的角度考虑的。
学者：我对大师以前讲的美国人学功的态度，开始觉得他们可笑。但后来，却觉得这里边有很多学问。可否再深讲解?
答：美国民众的行为准则，是商品社会的价值观念。他们认为，占用了别人时间，或向别人有所索取，就必须而且应该给予支付同等的价值。这实际就是人类社会的等价交换原理。所谓人德，实质就是等价交换，而不应不等价交换。比如你去商店，看好了某一样商品。你要获取、占有该商品的使用价值，那么，你就应该付出等同的货币价值去换取。买与卖，实质就是，用货币价值去换取该物的使用价值。
美国人学功，获取资料，他都要坚持付款。这是他们的道德观念决定的。而他们道德观念的基础，就是价值观念。
这里有一个巧合，这种观念却恰恰防止了不少贪心。而由于贪心障碍的消除，在相应的层次上就上得很好。
相反，比如广东的秋菊现象。她向钟先生索取了三套教材，不交分文。就算是结个缘，这也罢了。但她拿回去“卖”，每套l—9篇，结缘费30元。一下子就出手了。这样，她收入90元。然后，又跑去找钟先生，希望再大量要一些。钟先生曰，再要可以，每套99元，拿钱来。于是，秋菊就不要了。回去后，不少人找她要书。因为她预收了不少人结缘费，每人30元。钱，她不退给人家。说是结缘的钱，哪儿有退的?可书，没有！
只想索取，而不付出，违背了价值规律，会使贪心越来越大。问题是，她以前一直是在练气功，一直在修德。修的又是什么德呢?大烟土德。
又一学者：以前大师所讲，寺庙做水陆道场，超度往生亡灵，并不是往三界外度脱，而仅仅是招魂进庙。如果是那样，民间南无、佛头，又如不少农村，像安徽、苏北等地，在农村走街串巷的和尚，他们又是往何处招魂呢?
答：庙的含意就是墓。寺的原意也是墓。庙、寺、教堂等等，都是墓地的意思。但是，又不同于普通的坟。凡人死后，所葬之地叫坟地。而存放圣者、仙师、佛菩萨遗物，或圣像、雕像、物品等等的地方，叫墓地。
坟的意思是，这不是一堆普通的土，而是特意修饰，并加以文饰的土。修饰，是指加以装修，如盖上石头等等。文饰是指碑文和人们的题词，题诗等等。
如，明清时代有位大概是叫梅之涣的人，记不准了，但印像是姓梅。他路过长江洞庭湖口的城陵矶时，写了一首打油诗：
采石矶旁一堆土
李白之名高千古
来来往往一首诗
鲁班门前弄大斧
李白的那一堆土葬在那里，过往诗人、大家、小家，均题词题诗文以饰之。
故知，坟乃葬死人的地方。
墓的原意是，不是葬死人的地方，不要理解为像坟那样的土。那不是土，是让人慕而羡之地地方。是天人的遗物、圣像存放之地，或是上天去了的圣人的遗物、遗像存放之地，是供人瞻仰的圣地。
故知，坟乃文饰修饰之地。墓乃瞻仰朝圣之地。
但以后凡人百姓把墓坟两字混用了，把凡人死后之地也称之为坟墓。为示区别，则把墓改称为庙、观、寺，教堂等等。
庙宇里边是个朝字，含朝圣之意。观，两意，一是圣殿之意，一是观光朝拜之意。寺，为在圣者遗物旁修学之意。教堂，为在圣者遗物旁聆听教诲之意。
一般人去庙观寺教堂，往往有一种发怵的感觉，或是肃穆之感。那是因为这些地方实质就是个大灵堂，是墓地，天人墓。
修庙、修寺、修教堂，实质就是修天人墓地。庙、寺、教堂里的道士、道姑、僧尼、修女等等，都是守墓人。
众学者：大师所言，我们还是第一次听说。
答：你们也是第一批听说，以前对外没讲过。
学者；只是大师又是如何知道的呢?
答：比如凡人之坟，在《易经》是用贲卦表之。由山火组成。上山而下火。山表静而止，火表文而明，表大灵的英气，葬于山状的土堆之下。被土堆静而止之，表安息了。
人之一世不易，故应盖棺论定。所谓论定，就是加以文饰，总结他一生之好、之功。且看贲卦辞曰：贲，亨。小，利有攸往。
意为，盖棺论定加以文饰是对的，正确的。这里的贲字表饰，文饰和修饰。亨字在这里表是对的，可行的，正确的。贲亨两字，又表，把盖上的这堆山土，加以修饰，是对的，应该的。他在显态虽是死了，但在另一世界，给他创造点条件也是应该的。
小这个字，在这里十分重要。小的意思是，文饰也好，修饰也好，不可过之。不可言过其实，不可铺张豪华。应文而不过，修而不华。利有攸往。是指，若如此，对死者和活人都有好处。
贲卦又曰：文明以止，人文也。
文明以止是两个含意。其一，文明表大灵的英气，能量。文明以止，被静止了，表人已死了，在这个时空层里，已被限止了。人文也，表，这是人道，有生就有死的正常规律。故知，何为人文?即人生生死死的现象。
其二，文明又表盖棺论定，加以文饰，给此人打上个句号，使他无牵无挂，无怨无恨而去，这也是人道，人文也。
试看川人办丧事，在对头、撞棺之后，众亲属围在棺旁，诉说死者一生之好，加以文饰，表文明以止，此乃人文也。甚至又请阴阳先生，再唱死者之好，加以文明，以止其静安。
贲卦又曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
天文是指卦符卦象。卜筮之时，所显卦象，称之为天文。因为卜筮所得之卦象，乃天人启示。但不是一般人随随便便卜筮就可得天文，而是要按一定程序，最重要的是心相应，方可得天文。
人文，是指人的生生死死现象。观人文，是说，人要知生知死，早晚有入土那一天。生时，应多做有利于众生的事，为自己死后多积阴德。以化成天下，是说，以知生知死的这个现象，教化天下人，不要只知生而不知死。
学者：何为知死?
且听下一章分解。
<八>
一般人均知，人是早晚会死的。此不叫知死。何为知死?且听黑天女神开示：
圣贤不忧死者，不为存者悲怆。
神明未曾不存，众生亦是一样。
宿人体之灵魂，永恒长存不朽。
灵魂不生不灭，形体世世毁亡。
凡人不知此理，故而贪生怕死。
圣者知灵永存，仅是旧换新裳。
灵魂万劫不灭，永是亘古长存。
人若明了此理，永无忧愁感伤。
西方科学的最前沿，正在抓紧研究人死后的情况。但活人又进不去死那个时空层，故而美国科学家采用统计分析和典型案例调查的方法加以研究。
美国对大约900万人做了临床死亡之后又复生的情况，进行了统计分析调查研究。总结出，人死后的最初阶段，经历四个过程。
一、他并不知道自己已经死亡了，仅是觉得身体是个假的空壳在那里放着。而自己才是真正的自己。此时，他的感觉是平静和轻松。自己能看到一些人在空壳旁忙来忙去。然后觉得自己能随风飘扬，正是好风凭借力，送我上青云。
二、他忽然感到有一股力量，如一股不可抗拒的旋风，把自己吸到了一个无比巨大的黑洞口。一股力量吸着他，向黑洞的深处，飞速地冲去。一股力量在前面牵拉着他，一股力量在后面挤压着他。没有丝毫一点回旋余地。只能无比飞速地向深处飞冲。
三、黑洞的尽处，有一丝光线，他向那光线飞去。刚一出洞口，却是绚丽多彩，无数光环索绕的另一洞天。他意外地发现，很多人在洞口迎接自己。
四、在洞口，他觉得自己与那束接引的光线融为一体。在相融的刹那间，犹如自己已经和整个宇宙相融通。他此时一下子觉得自己什么都明白了，明白了什么是宇宙，明白了什么是宇宙与我同在，也明白了生命及宇宙的全部秘密。
美国科学家发现如下规律，经历过第一、二、三的人，不再害怕死亡，而认为人不会死。经历第四，与那接引之光相融的人，表现出某方面的特异功能。
但，另有一些学者则认为，尽管是从医学角度，临床证明他已经死亡了，一切抢救手段均无效了。可他仍不属于死亡，他的所谓死亡经历，是医学死亡后脑里产生的幻像。
美国科学家所统计分析出的死亡四步曲，是非常有研究价值的。在我们尚称之迷信，并处于迷信之中时，美国人冷静地又向前迈了一步。这个四步曲，是美国科学家持续研究50年的结果。英国科学家已研究了100年，但其研究的成果很难得到。属于绝密。
现在，我们来研讨这四步曲。
第一步，是魂灵脱体。
第二步，是时空层的黑洞口现象。那股不可抗拒的力量，就是宇宙时空能量场的场能压力。整个黑洞就是不同时空层之间的时间隧道。
第三步，洞口尽处的光线，就是自己的第三魂，天魂。出了洞就到了另一洞天。
第四步，是三魂合体，恢复一切古老的记忆。
这里有一个问题。没有被定向控制的天魂，只能在相应能量时空层，即洞天存在。在那里等待合体。美国人所研究的四部曲，正是黑月道现象，而且是量级较高的黑月道现象。
<九>
在前面讲解了死亡卦，贲卦。卦中有六爻，第五爻为本卦的主爻，第六爻为本卦的最终结果。且看第五爻辞曰：
六五，贲于丘园。
意为，人死后，要安葬在郊外的丘园之处，而远离闹市。
第六爻辞曰：上九，白贲。
意为丧事应无色，以素白为饰。
贲表死亡，古有五贲八索之说。索即绳索，表师，表八大兵师。屯兵之地称之为索。贲表刑场，坟群，万人坑。五贲八索是说以八方面的兵师击之，将战俘集中在五处斩杀。
贲为本卦，其密意在其之卦中。贲的之卦为雷水解。解卦的含意是，散了。表没有不散的宴席。且看解卦辞曰：
解，利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
解即散，人世这生算是散席了。告诉你，散席之后，走西南有利。或，暗指脱体之后，有利于方便去西南。西南在哪儿?丽江玉龙雪山，昆仑八妖古青潭，去那里集结待命。
无所往。是指记住，不要乱跑动，不可乱动。
其来复。意为要等人来接，引渡长江。
有攸往，夙吉。意为，放心的去吧，那是夙缘。是吉事，好事，喜事。
有人造孽过多，不敢去。故，解卦象曰：
雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
雷雨作。是指长江一路的审定盘查。雷雨作，又暗示，再严厉的审查，也是一阵雷，一阵雨。雷雨一过就没事了。君子，是指九宫，或十二宫，她们会赦过宥罪。会宽容以往的。这里的雷雨，主要是指罗刹女的沿江搜查，盘查，审查。
贲卦的错卦，是表去不了西南的。且看贲卦的错卦，困。
困，亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
困的原意是，脱体后，去不了西南，被困在三界内。但告诉你，困，亨。也是好事。
对贞大人而言是亨。对非贞大人而言，则就不是亨了。贞大人，是指修行的能量较高，不至于坠入鬼道的人。仍可另寻一洞天，困在那里修炼，等待下一个千年。
有言不信。两解：一是，活时对你讲的话，你不信。二是，你死后去不了西南，未修成相应，在长江光流带上，罗刹女这关过不去，任凭你如何解说，也是无信。
泽无水。是指你的大灵受困的原因。水是指月水，意为能量之意。
君子以致命遂志。意为，到了那一步，也不要灰心，再慢慢从头修吧。
在生死观这个问题上，儒道佛并不相同。儒学强调生时，充分利用其生，对生文而饰之。但以后的儒，发展为文过其实，以文代质。
文人，原意是指专门标榜死人的人。以后发展延伸为专门从事各种文饰的人，如作家、诗人、理论家等等。
远古，人死时，由巫主持发丧，令其安息。旁边有一专门从事发表祭文的人，为文饰，即文人。亦称文师。巫为巫师。以后，巫发展为道教。文师发展为儒教。
发展成的道教，则反对儒家的文饰，认为不能以文代质。对文饰应损之又损，而还原其本质。此即称之为返素抱朴，或抱朴归真。
道教主张对生应损之又损，而应知死。但道教在于不懂道，不知道，不知法，不解易。故而徒有抱朴，却归不成真。
世俗佛教是知死而不知生。这个弊端在易中早已明确点示。世俗佛教，主张修戒。戒即节，有意识的自节。释佛的戒实质就一个字，贪。而世俗佛教发展为二、三百条戒。且看节之一卦，卦曰：节，亨。苦节不可贞。
首先肯定，节，戒是好事，为亨。但，过度的节戒，过份的节戒，此即为苦节，苦戒，则会向相反方向发展。即，过份、过度的苦节，苦戒，等于无节无戒。不仅不能亨，反会有害，修不出去。盲目重在节戒上，而忘了节戒仅是一个手段，而不是目的。
节卦的主爻是第五爻。且看：
九五，甘节，吉。往有尚。
甘节不是苦节，是节戒的有分寸，而不是过份的节戒，乱七八糟的把大量的与修出三界无关的事，都开列为节为戒。诸如不能吃大葱大蒜，走路不得踏青草，不能踩着蚂蚁等等。
节卦的最终，第六爻告诫曰：
上六，苦节，贞凶，悔亡。
明确指出，节戒过度，其最终结果是凶。悔亡，是修不出去，坠入地狱之意。
世俗佛教，知死而轻生，苦节而无度。不知，不懂易法乃佛法的具体应用。又无释佛在旁边点化，修出去只是个妄想，犹如心经所言：梦想究竟涅槃。
世俗佛道儒三家，均不知西南，不懂西南，瞎修一气，连个门也找不着。
学者：大师，我先前问的那个往生超度的事……?
答：且听下集分解。
一九九六年一月四日 白云寺
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