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《修行者》 第二十三篇 壮年行
第二０六集 点点滴滴
<一>
任何人都要生存生活于一定的自然环境和社会环境之中。环境作用，影响人的感官，使人产生思想和行为，并使人以某种方式顺应、适应环境，以本能的保持生活和自我生存。
人有意愿，而且总是不断地依意愿去设法改变或调整环境，促使改变了的环境，更有利于生活和自我生存。
人类的一生，就是与环境打交道的一生。不断地努力，不断地奋斗，直到为环境所吞没。这是一切正常的人所经历的人生。
《易经》的显意，就是指导人类如何顺应环境，改善环境，而能更好的生活和生存。对《易经》显意的研究，形成了儒教思想。故知，儒教思想是基于生存和更好的生存。生活和更好的生活。
由于产生儒教思想的时代，正是奴隶制社会与封建社会交替的时代。是故，儒教思想不可避免地具有在当时来说，具有先进、进步意识的封建思想和意识。在这一点上，与现代社会的民主自由思想意识，无疑，具有一定的反动性。
这里并不存在谁对谁错的问题，这是历史形成的。
从法的立点看，儒教思想毕竟是属于有为法。而有为法毕竟就要受到时空的制约，而具有相对性。有为法是相对真理，它不是绝对真理。
人生存在环境之中，人不可能脱离环境，环境作用于人。儒教的思想是如何在适应环境的大前提下，再主动反作用于环境，以期使环境向有利于生存、生活方面去改善、转化。
人类的这种积极主动的行为，在修持术语上，称之为受物境所牵，心随物转，物转心迷，故而息息生生，轮回不止。
修行学认为，由地水火风空和合成的大千世界，作用于人的种种环境因素，称之为六尘。这六种环境因素分别称之为，色声香味触法。人之所以能受环境因素的作用、刺激，在于人具有正常的自卫性的、防卫性的感觉系统，称之为六根。即眼耳鼻舌身意。人不得不生存在环境之中，时时刻刻不得不接受环境因素，即六尘对人的感觉系统的作用和刺激。即六尘作用于六根。这种六尘与六根的作用，使人产生色感、受感、想感、行感和识感。这是一切正常的人的正常的功能反应。人若没有这种条件反射，在医学上就认为此人在某方面出了毛病了，出了故障了。需要进行大、中、小维修，或进行保养调整。
上述色受想行识这五种感觉，在修行术语上，称之为五蕴。人类的正常，叫有五蕴。人类的不正常，叫五蕴皆空。而修行学所追求的最高目的，恰恰就是五蕴皆空。
修行难，就难在，要把一切人类所正常的东西克制掉，而进入人类不正常的状态。
如果社会认为，修行的人、练功的人、佛教、道教、天主基督教里的人、以及气功人等等都属神经不正常，有病，这一点也不过份。因为这是站在正常人的立点去看问题。
同样，一批修行人、道士、道姑、僧人、尼姑，如果步入夜总会去看神经正常的人在跳一种抽疯舞，或是看到一群男女两两相抱，在晃来晃去，也会大惑不解，认为是中了邪。立点不同。
老子与孔子，在环境面前走了两条相反的路。老子企图寻求一条超越环境，不受环境因素牵引的人格独立于环境的路，即修行。孔子试图走一条，适应环境，改善环境，人格融合于环境的路。一个乘着马车，一个骑着青牛，背道而驰。此谓风马牛不相关。
对于一般的人，学学气功，消遣消遣，练练身体，医好病，在低层次转转玩玩就可以了。但是，你若想涉足高层次领域，那么，这些基础理论，修持本质，正反角度观，就应该有所知觉。然后，再决定是否需要步入高层次修持。
不可轻易地盲目的步入高层次领域，因为那样你会背离现代社会而发展。但你又留恋现代社会的生活。当这两种意识撞击时，你会无法自持，而所表现的状态，在术语上就称之为走火入魔。
一位精神病学家，步入夜总会。他会认为满大厅里的人都是精神病，精神失常。同样，一位超脱的大师看社会上习气功者，一个个在不同程度上，也都是走火入魔。
怎样在修持这条路上，不步入走火入魔呢?有个咒语，无人降魔大咒。经常诵念，即可防魔。且听：
心放平，意安宁。心不忙，心不慌。
心不动，不动心。心能安，意能平。
常持此咒，可获无上瑜伽。
学者：抢攻断魂关的准确时间是多少?
答：一九九六年阳历一月十一日凌晨一点五十分。
学者：地界的连山波斯罗刹女战团向云南丽江古青潭调兵增援，在显态是否会有反应?
答：如果当心一些，不会有太大的反应。一般在天气上会阴沉，甚至雨雪交加。可以注意一下11至15号的天气变化。在西南地区，白天就会像晚上一样，阴暗不明。其它地区不知会是如何?没有电视和报纸，也不知是如何变化。
又一学者：按大师的说法，六尘就是环境因素?
答：是的。在修行学里，一般不使用环境这个名词。通常是使用物境或根境。这是古代传统语言的习惯说法。环境这个名词是现代语言。
人类的本能，动物的本能，是要求对环境敏感，能及时快捷地做出反应，以保障生存。修持是企图使感觉，即六根不受环境的影响，而能保障心境不为之所动。修持中的一切手段，其本质目的就是如此，企图在六尘与六根之间建立一道花药栏栅。宗教里的清规戒律的目的，就是企图设置这个栏栅。如果不明白这个原理，持戒修持就是被动型的，总是不断地犯戒、犯规。如果了知了这个原理，戒律就是多余的了。犹如济公。
<二>
学者：大师与济公比，若何?
答：人不可和人比。不用说别的，嘴边上的功夫就远远不如。
学者：大师可否举一两件例子说明一下?
答：一个酒，一个狗肉，吾是望尘莫及。
又一学者：大师，罗汉军失守断魂关，大败而逃，末了还给人家送去大金匾，这弯子转得倒是真快?
答：识时务者为俊杰。罗汉军驻守罗汉天和重兵断魂，原是封锁天魔类上下乱窜扰乱人间。在下面的不许上，在上面的不许下。可就是万没想到波斯大罗刹女战团偷袭抢攻，还敢明目张胆的正面大举进犯。
罗汉军边战边飞报大日宫，上奏曰，天魔外道攻占断魂！大日宫先遣军金孔雀一马当先赶至断魂关。阵中一小罗汉指着远远立在关上的罗地干布，对着金孔雀大声扬言：“天女菩萨，天魔外道！”谁知，天女瞪了他一眼，斥道：“住嘴！”
天女忙上前，行了个万福，曰：吾还以为那天魔外道是谁呢?大王一路上可好?
罗地干布忙曰：好，好。你妈好吗?
天女：她这就来迎你……给你洗尘。
天女话音未落，只见金光一片，雄伟的金毛狮子战团铺天而来……大日已立在了罗地干布面前……
大日撤兵之后，天女令罗汉军与罗刹军签了互不侵犯和约。一半天归罗汉，一半天归罗刹女。断魂关由罗刹军驻守，守期八百万年。至弥勒下界时，由罗汉军换防。
小罗汉不解，问天女：咱们就这么败在外道手里?这断魂关也有了外道……
天女笑曰：又哪里来得什么外道。断魂关只有内道可行，无得外道可过。
小罗汉曰：那边不明明是外道?
天女：那你就寻外道过断魂给吾看看?
小罗汉：断魂不通外道，只有内道，又哪里能寻外道出入断魂?
天女：既无外道，那就再不要去寻什么外道了。守着你那半边天去吧，别再让人家给占了！
小罗汉：为何挨了人家打，还要给人家送金匾?
天女：人家一路好辛苦呀！又没用你摇船去接，就送上门来了。占了便宜还装大蒜?
小罗汉边走边嘟嘟嚷嚷：吾从来不吃那个东西……亦从来不装那个东西！
学者：波斯大罗刹女战团不是封压在辽西连山吗?
答：是的。至今仍有一部分封在里边。冲关的这部分战团是一九九二年至九三年间出来的。是参加“奥运审查团”反击战的那部分。
学者：我们那边有个学员，收到黑龙江一人来的信。黑龙江青年在九五年六、七月份在武汉打工，此间在杨老师那里学了神功法。他来信说，七月份回黑龙江后，就教他妈学神功，他妈的天目一下子开了。他说，他在功态中又寻到连山，救出了一些罗刹女。还说用搬运法已经移出来了一部分连山古易……你说，这是不是真的?
答：无所谓真不真。
学者：那《修行者》中所讲的故事，可是真的?
答：假的。
学者：为何要说成是假的?
答：若说是真的，那不就成迷信了吗?只有假的才不是迷信。
学者：可这到底是真是假?
答；要看这“底”是到哪儿?
学者：到最底最底，最深的底！
答：那就到了宙心了。动静二相荡然无存。什么也没有了。亦无假亦无真，亦无真假与色尘。亦无仙亦无佛，亦无众生与鬼神。
学者：到了宙心，这个“我”真的不存在了吗?
答：《金刚经》曰，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
学者：我是问，到那时，我还存在不存在?
答：你现在能见到你自己吗?
学者：能。就是自己的脑袋、后背看不见，别的地方差不多都能看见。练神功练的，腰越来越软。若是照镜子，脑袋也能看见。
答：这叫“见我”。你现在能够自己见自己，这就叫做“见我”。但，你是以色见我。镜子里的映象为音。你能看见光射在你身上映在地上的影。你能听得见自己说话的声响，从而知道自己的存在。这叫”求我”。即用间接办法见我。此为以音声求我。你可知这叫个什么?叫行邪道。不能见如来一句，是说，想把自我修变成如来，见到自我是如来。不能见如来，是说，不可能见到自我成为如来相。为什么?因为如来不是色相，也不是音相。如来是光相，一片金光相。
经中的这段文字，是告诉人们，在修行中，若去求肉身色相成仙神，成佛，那是行邪道，是死路一条，只能落得个阿鼻地狱。
以上讲解的就是《金刚经》中这四句话的密意。以前篇集中，一直是讲的显意。今天把这段密意讲出来，可以在认识上，在智识上，更上一个层次。著名的《金刚经》的核心，就是这四句话。但这四句话的密意，一直是无人能解得出！
学者：吾方明白，大师何故斥责一些大气功师宣传肉身成仙佛了?那是把人引入邪道。
答：是的。会坑害一大批人！
学者：现在还有鼓吹肉身成仙佛的大气功师吗?
答：有。湖北省的中国玄德功。鼓吹他这门功是肉身成仙佛。收弟子上万名。
学者：那你说，那位大气功师真信肉身能成仙佛?
答：假的。就像是大亨在酒桌上对女仆人讲有上帝一样，是在愚弄学员。是在利用一些学员的妄念、妄想、妄心。
学者：前几天转来一封浙江人写来的信。他说，医院诊断他有精神病。他自己也知道不正常。他说他是读了柯云路写的大气功师那本书，一直想成为有特异功能的大气功师。结果被送进了精神病院。如今出院了，他说他知道是《大气功师》那本书害了他！他问，像他这种情况，可不可以学神功?能不能要他?
答：可以学。但不可执着，不可有求于心。行神功，一定要轻松。若有若无，似信非信，非信亦信。只当是个业余的业余，可有可无。
学者：何为业余的业余?
答：第一个业余是家务。第二个业余方轮到练功。业内是生活和工作，业余是家务和练功。
<三>
学者：《金刚经》里的那四句话，据经中所言，那是《金刚经》的核心内容。是否如此?用意何在?
答：此四句是《金刚经》的核心。用意有二：其一是，告诉一切修佛的人，修炼的人，如来真面貌是什么?是无我相人相众生相寿者相。是不自相，不他相。是非无相，非取相。十方三世一切佛，一切如来均是如虚空不异相。人若以我相人相众生相寿者相去见如来，是不能见到的。言外之意是，人们所见之色相，音相皆不是如来。
色相，即一切有实感的相。如活人、活动物。又如石刻木雕铜铁所铸等等，皆不是如来。又如一切画像也不是如来。如来即是佛，是如来佛，不是如去佛。如来佛是指人们在现生现世所见之佛。这里特别强调现生现世，是告诫人们不要被假佛、活人装的佛所迷惑。言外之意是，现生现世中的一切活人，能喘气的都不是佛。没有活佛！
进一步引伸讲，不仅没有活佛。就是活菩萨活神活仙活鬼等等也不存在。有人身的人，他还在喘气，那就是装佛装菩萨，装神弄鬼。目的是迷惑众生，是在行邪道。而信这些的修行人、修炼者、信士，也等于步入了邪道。如来、佛不在色相中。
就是不喘气了，死了，那个遗留下的人身也不是佛。是一具尸，丢弃的是个假外衣。
音相，这里是指映像。功境中所见之映像通通不是如来，不是佛。是音能量的幻化。
真正的如来，佛，是纯光能量体。纯光能量体亦称之为金刚体。
在佛门只称文殊师利为金刚菩萨，大日如来。
其二，就是告诉修行人不要去追求色身成佛、成仙、成神。那是行邪道，是不能成如来、佛、仙神的。
中国道门所走的弯路，尽管是把老子推为道祖，但并未按《道德经》所办，而是已经步入邪道。
炼丹术死了一批又一批的殉道者。一个个都是铅汞中毒而死。一个最简单的常识，凡人只能造凡物，凡人能造出仙物吗?若是凡人能造出仙物，那他不用吃丹药就已是仙了。凡人用凡物又怎能造出仙物?仙物不是实相，不是色相。有形有相的不为仙物！
比如，大气功师说，他从江西景德镇景泰兰制品厂买的这批小瓶子是仙物。每个卖价500元。仙物么，价自然要高一些。每个小瓶子里装了108条神咒。这神咒是工厂车间里加工生产时由工人装进去的呢?还是一箱箱赊帐算代销，运回来之后装的呢?货是在工厂仓库存着呢?还是运回家放在堆杂物的小房里呢?又是如何与工厂经理签的代为推销的一条龙销售服务合同的呢?
总之，推销成功，大量积压货出手了。工厂的经理希望大气功师再来个什么绝活，他库房里还积压一批景泰兰大缸。一个大缸能装一万八千条神咒。行家说，不行。你就是装一百万条咒也不行。中国人穷，没那么大的购买力。这得唬外国人去！
唬了国内，唬国外。最后不把中国气功唬臭了吗?
宣传肉身成仙的气功门派，又大卖大药丸。找个关系户中药房合作，加工制造。成仙大药神丸、神丹。嘱咐药房就一件事，吃了别死就行。中药丸是有贮存期限的，受湿就变质长白毛、绿毛。学员心诚，长毛也买，也吃。哪怕是变质了有致癌物质，反正当时也死不了。
上述叫个什么?行邪道，不能见如来。
以后的人，为古代炼丹吃丹药药死的人打圆场，说是都成仙了。那具死尸是脱下的外壳，真肉身仙逝了。
学者：我就不明白，那成千上万的人去买小瓶子，去买大粒仙丹。他们就不想想，就那么容易上当受骗?
答：两个原因。一是，秦始皇那么机明还上了当。多少皇帝那么明白，还上了当，吃了大粒仙丹死于非命。何况平民百姓?二是气功刊物宣传上的错误引导，把民众导向了邪道。
吾有时想，那多少万个小瓶子，每个瓶子里装108条神咒。这咒是怎么放进去的?莫不是像酒厂的大酒槽那样，搞它满满的一大酒糟的神咒，然后打开笼头一个个往里灌?那也忙乎不过来?可能是嘴一说，就全进去了。全自动。
在古代就早已为人们识破而弃之的大粒丸、宝瓶之类的东西，居然又在现代社会用上了！还说是科学气功?！
人们一旦产生了妄心，就有妄念，就会迷惑，就会步入邪道。
佛教提倡信智双修。但修佛人往往信不诚而智不足。张嘴闭嘴南无阿弥陀佛，却不知佛号的含意。神功法提倡智信双修。智，首先是不迷信。信，是指相应。修行者应是探索者、研究者。依靠自身的修证，去探索研究宇宙生灵、生命本质的秘密。
学者：从神功法看，在比重上，功法的量远远小于理念上的东西，这又是何故?
答：以前讲过这个问题。一切功法都是有为法。无为法无功法。但修持的起步又必须从有为起行，否则人们不知从何处下手。但是，在理论上，行者必须了知，功法再好也是有为法。仅仅是起行的手段，渡河的木筏，敲门的砖。功法是个利用对象，使用工具，是个梯子。爬上房之后就不必再把梯子也搬上去背着。在下面你一路行来，背个梯子是为了爬房用。过了河之后，木筏就不要再搬上岸背着木筏向前行。要有取有舍，轻装行路。过去，飞机上天后，就把副油箱空投扔掉不要了。三级火箭上天后，也把第一级火箭扔下来不要了。道理很简单，但人们看不开，背着不肯放，总想以后不知是否还能用得上。
有些人行功刻苦，就是上行得慢。背上背的东西太沉重了。练了多年的气功，背上背的全是功法。若是打算以后开个旧货店，也许还有用。但往前行就走不动了。这叫执着于法，形成法障碍。就像是背着十二年的中小学课本去上大学。大学毕业后进了科学院，又背进科学院。这叫知得不知丧，不丧也不得。不少老气功吃亏就在这个上面，看不开，舍不得。殊不知不舍不得。
这个法障碍，就是六尘中的法尘，作用于六根中的意根而产生的意识，若上层次，就要不断地去隔六尘断六根，使心不为识所惑。
<四>
人们背个大筐到处寻法、求法。拾了一大筐的破烂，舍不得放下。爬山越岭背回家当宝贝似的一件件理来理去。越理心中妄念妄想越多。看看这件，成佛大法。看看那件，肉身成仙大法。那件是驱魔大法。那件能治小儿夜哭症，天黄黄，地黄黄，就是家里尚无爱哭郎。四处打听，谁家孩子夜里好哭闹，我这里有大法能治。这个叫什么?走火入魔。
人们到处求法，殊不知法越多，无明越多。修的是什么?万法归一。万法弃之而归一法。最后把这一法也归空，归零。
古云：不见一法即如来，方得名为观自在。
你背着一大筐法又何时能修得如来?一大筐法还嫌不够沉重，口袋里还放个宝瓶，里面还有108条咒。不累吗?
古云：刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。
反之，背着一身的法，不等于背着一身的阿鼻业！
在第五篇第三十七集《清净道人》一文中，讲道，学道之人亦如剥芭蕉。去一重又去一重，直到去尽，至无下手处。如未生相似，烧了一般。名字不可得，法亦不可得，一时顿脱。
上述叫个什么?扔破烂。弃付油箱。犹如你去厕所拿着卫生纸。你都用完了，出来了，还舍不得丢掉，包起来带回家。这不叫走火入魔吗?
且听大颠曰：若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。
在这里，大颠把法比喻是镜面上的一层痕垢。弃法方能使光呈现。
对初入门者，可以执着于法。因他尚不习惯无依无倚，要有个抓头。尚不会踩水过河，需要个木筏。犹如走平衡木，尚站不稳，需要扶个东西。犹如走钢丝，初学初练，需要拿把伞，或是木头杆子帮着找平稳。
进入了高层次，就要渐渐习惯无依无倚。如大颠所曰：广求经典，读经论破万卷，如蛊毒入心。讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，声色不存。这方是了事、安乐清净道人。
学者问：什么是万法?
答：见过庙会上小摊卖的万花筒没有?
学者：见过，小时常玩。
答：那就是万法。变幻无穷。实际就是碎玻璃片子。万法即万花，形形色色，千姿百态。
大颠曰：收摄其心，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无苦无乐，无道无德。修到这步，一直超入如来地。
何为收摄其心?即端然不动。是不是坐在那儿如同个呆子?是心端然不动。是收摄其心，不是收摄其身！
再好好看看第四篇、第五篇。就这两篇，就够你学一辈子、修一辈子的。
故知，一切功法都是属于大筐中的货。会用了，懂得了就行了。不要去执着，形成法障，最后还落个上慢。懂得法多了，就自觉了不得了。经曰：上慢不除，必入泥犁。
一切功法仅仅是个梯子。均为有为法，世间法。而出世间法，就一个，即心法。功法炼的是身，心法炼的是心。身是出不去三界的，唯心可修出三界。
心不纯净，有杂质，过不去天网。莫看天网恢恢，可它疏而不漏。所谓心法，就是帮你从各个角度，各个方位去剔除杂质。有丝毫一点纤尘未剔除，也飘不过去断魂。
学者：把天目修开了，是否就能出去了?
答：天目开，谓之明目，亦非明心。明目则张胆，明心方见性。
学者：吾阅《修行者》一书，总觉得和一切气功书不同。众气功书条理清楚，易懂易记。而修行者一书却显得杂乱无章。看时似懂非懂。看后，书一合，什么也记不住。是否可改写得规范一些，让人易懂易记?
答：看不懂最好，记不住就更佳。看懂了就会执着于法。记住了，又怎能法空。最好是阅后，只觉空空荡荡什么也没有。最好如无声雁，连个声也不留。消失了，没了。抬眼望，雁南飞，不知何日归?
学者：相应的神态如“龙彩凤’所吟，长倚大门外。心相应的心态又是若何?
答：龙彩凤曰，风雨几许?长相依。梦相系，海枯石烂不变移。
风雨与共，而不是有点风雨就变了，又怎是长相依?心专注犹如海枯石烂不变移，而不是朝三暮四，朝思东海，暮想南山，又怎能梦相系。若无长相依，梦相系，又哪里来得心相应?不妨再好好品品第十篇的《仙魂曲》。
印度瑜伽有文化记载就已七千多年。瑜伽的类别很多，但修到最顶峰时，最上层时，就只修一个，即心相应。心若不相应，以前一切所修，皆废。当然，这门最上层瑜伽未传入中国。是因为在形式上过于迷信色彩。它的修行形式就是礼神，即礼大黑天女神。有点像中国以前拍的一部电影，叫《屈原》。其中有一段是拍“南后礼神”。大致类似如此，悠悠歌舞，虔敬礼神。
中国远古，殷商以前，修了很多女神庙。所供女神即是九天玄女。当时是供一时返不回去的战团的后代，礼神心相应用的。这种远古时代的女神庙极难有了。美洲原始森林里，尚存的原始部族，至今仍一直守卫着古老的女神庙。中国东北连山东面也发现一座五千年前的女神庙废墟。一切古女神庙都有个特点，一切都是石头做的。或为石棚，或为石窟。
远古、太古时代的城堡，都是石头城。南京的古名就叫石头城。太古时代，那是白娘战团的古城堡。
在地中海附近，苏丹王国境内，死海边上尚有一座古石头城废墟。英国和美国联合考古队的一位女学者，最后鉴定这座石头城距今已有一万二千年。那正是月台第二次登陆，第二次天地大战刚刚拉开序幕的时代。据西王圣母讲，仙人岛登陆后，遍地只有石头，只能就地取材，一切都是用石头所造。
早已从地球上绝迹了的古老的石头城，都是罗刹女战团所建造，为的是防御天人的进攻。
<五>
学者：大颠和尚在功法修持上如此了得，可为什么未出得三界?
答：功法的最高层次，是出身之法。大颠忽略了出世之法，心法。所差仅是“心相应”一关未能过得去。但以为出得身就可一直超入如来地。殊不知，众多生灵都在如来地之外，不往里边行。而此众多高能生灵把持着各层天，各层关。相应不上去，无人接应护送，冲不过关卡。故知，高层次功法险恶，因为是出身之法。而出世之法是心法。是故，在第十篇以后，侧重在心法上。第十篇以前，侧重在功法上。第1－9篇讲的虽是功法，但在文字重点上，依然是侧重在心法。若不得心法，修出身去又有何用?依然是在三界内飘飘荡荡如幽魂。
学者：在心相应的修持上，本应无依无倚。但对我们层次不算高者，没个依，没个倚，却又不知如何个相应法。可否行个方便，再点个心法方面的功法，只当是个木筏?
答：不是有了彩色神女像了吗?打坐观像。此为无上瑜伽！并可加听《雪山青莲》，效果就更不一般。不妨试试看。
学者：静观法印又是个什么效果?
答：变幻无穷。最终会映现出雪山青莲。法印会呈现出八瓣莲花。打坐听《雪山青莲》录音，可乘一叶莲花飘九洲。
学者：大师，可否估计一下，学功修炼的人都会是什么结果?
答：结果会是五花八门。但从统计，概率的角度看会有几大类的情况。至于归属哪类，全在于个人的把握，以及同修同学之间的相互提携、关照。
一、受气功热潮、书刊、种种宣传、表演的影响，以求功能步入修炼。从修行理论上，这叫以业果为动因。于心有所求。其结果往往是：1、梦幻破灭，一无所得。2、一旦出了点功能，极易走火入魔。
二、受以气功骗人，可发财致富的影响，以发大财为目的步入修炼，其结果是：l、走火入魔。2、脱体后深陷阿鼻狱还债。
三、因身体不好而步入修炼。目的不高，身体渐渐会好，平安度日。
四、以探索，研究为目的。心中无求，只为个究竟。步放稳，心放平，不为一切所动。是成功是失败是个未知数。一半清醒一半醉，潇洒人生走一回。这是神功的主题思想。
五、以人生是苦，以修炼求解脱，出烦恼。步入修炼后，会发现苦中更苦，烦中更烦，深陷迷惑之中，无以解脱。
全国六千万接触气功的人中，240万众属一、二、五，这三种情况。其余属第三种情况。而真正属于第四种情况的，极少极少。这也就是为什么能出界的人极少极少的原因。最后最后的关键只一条，相应而无求。
比如，广东一些年青人，行功一相应，眼功开了。眼功一开，马上一起向天尊行大拜，求可否给个大财发发。
很多人在眼功未开时，贪妄心是潜伏着的。眼功一开，贪妄心就会愈来愈大。此即古曰：明目张胆。目一明，胆则张。
对于大多数人而言，通过行神功，获得一个良好的身体就可以了，就应该知足了。但不少学者来信，一是说，“体质大增。但这不算什么，我要的是层次和功能。什么时候才能有功能?才能再上一个层次?”
开始，老太婆说，只要个新木盆就足够了。一旦新木盆有了，就要一套新房子。最后要成为大海中的霸王。最后，一切幻像破灭了。
那个老太婆就是你的识神，那个老头就是你的大灵。那条小金鱼就是天尊。
学者：现在，全国各地已有四十多个教功学功联络点了。参加学功的人已达一千人次了。这些站点的情况又会如何?
答：各站点情况不一。管理最好的是无锡市，因为那里是由市人体科研会直接抓，直接管理。发展健康，不落歪门邪道。也不存在任何经济问题，是服务性的，是为大众提供个方便。在政治上也安全可靠。
站点的工作，首先要在政治上可靠，在政治上不要出什么问题。第二，在经济上是服务性的，不是以盈利为目的。能够运转起来，少积累，稍有结余就可以了。一旦有了较多的结余资金，也是用在对学者提供优质服务上。
但大部分站点，不是由政府管理部门直接抓的，而是间接上、原则上的管理。这就主要要依靠站长及站内工作人员的素质了。发展的好坏，成败全在于自己的把握了。其中，关键点是政治和经济。在政治上，不要形成小门派，不要搞门派势力。在经济上，以保本微利能够运转就可以了。不要当生意做。
一旦搞门派，发展门派势力就会迅速走向自己的反面。门派势力会愚弄学员，欺骗学员，利用学员去达到自己的目的。
门派势力的发展，会形成“会道门”。一旦形成了会道门，就具有极大的欺骗性和反动性。用成仙得道去欺骗学员。用发誓、发愿去迫使学员去做反社会的事。这种事在以前也不是没有发生过。
过去，河北省的一位老兵跟吾讲。临近建国前后，一次，他带全排战士下河洗澡。当时他是排长。枪都支架在河岸上。大概是刚解放不久，和平了，也无仗可打了。正洗得高兴时，只见远远过来黑压压一片人群，慢慢地向河岸走来。
排长一看，不好！这不是奔枪去了?于是大喊一声：进入阵地！
全排三、四十名战士全光着屁股爬上岸，各抓其枪，一字排开卧倒……只见人群仍是无声无息向河边压了过来……排长朝天鸣枪：停止前进！但人群仍是黑压压一片，一步步压了过来。但见那人群，全是白衣白裤，头戴白布。
排长心想，这是“白莲古教”造反了！若开枪，对面这些手无寸铁的成千上万众，都是农民弟兄。而自己带的这三、四十名战士又都是农民子弟兵。若不开枪，眼看就会被对方缴械！若跑，后面是大河。三、四十名战士又都是旱鸭子，河边洗洗澡还行，一过河可就全沉底了……
于是，对旁边的机枪手下令，朝人群头上射击，千万别碰着人！
<六>
白莲古教是华北地区的一个会道门。它最早起源于晋朝时期的“白莲社”。白莲社在宗教里发展，就是净土法门。在民间发展就形成白莲古教。在民间的发展，与地方巫、道又相溶通，故而里边是五花八门。有念佛的，有跳大神的，有搞法术的等等，混为一体。
以后，在华北一些农村，家家户户都要入白莲古教。不入教就放火烧房子。农民以房子为天下第一之大事，故而纷纷入教。
白莲古教若要行动，户户家家都得出人。若不出，就烧房子。故知，白莲古教已发展为胁迫性的、受地方势力控制的会道门组织。
趴在河边的光屁股排长，所面对的就是被火烧房子胁迫前来的百千万众农民。
单就这一声令下，吾若是有权，就会立即将排长晋升为营教导员。
机关枪达达一扫射，万千民众大喊大叫，一哄而散，跑得无影无踪……
在宗教内发展的，较为平稳。吃斋念佛，不问政事。梦想究竟涅槃。但有些白莲遗风遗俗，仍是处处可见。比如，“居士头”、“佛头”、“南无”头等等，要定期组织老头老太去朝山拜佛，向寺庙布施，提供给养。但这些，已属于民间宗教活动了，与政治、军事无关了。
气功门派势力的发展，是极易走上白莲古教的道和路。故而，各地站点，应引以为戒。对于众多学者而言，你学的是功，为的是有个健康的身体，求的是个清净，故而切记不要搞门派势力活动。出世功法，一搞门派势力，就出不得世了。凡大搞门派势力的，也不是出世功法。皆为低层次的，带有封建会道门性质的，具有一定欺骗性的东西。
神功法提倡的是两种境界，低层次境界是，以获得健康身体，对抗衰老，延年益寿为修学目的。高层次境界，以探索研究，亲证实修，去观个究竟为目的。除此而外，皆为多余。至于能不能出界，了脱生死。不必去管它，连想都不去想，爱出不出。出，就去当个自在仙佛。不出，就在下面再混几世。无所谓。
成仙得道不是求的，而是“误入”。正如古曰：
狼藉满庭，君莫扫。
且留春色，到黄昏。
寻真误入，蓬莱岛。
香风不动，松花老。
学者问：农民为何怕烧房子?就是不去不行吗?
答：自古农民以房为重。房为穴，栖身之地。再养牲畜则为家，可以生存下去了。这是先尊在《易》中开示的，中华族人皆为遵守。
《易》曰，天地造化之后，第一件事是有个立所。立所为屯、为家、为房子。屯立住了，方得以生存，并繁衍而生蒙。蒙为后代，为待教育的子孙。古代，由于民族歧视，而称未开化的部族为蒙古人，或称边地民族为奴为儿。如奴儿哈赤，后改为奴尔哈赤。而实际上，太古之汉与以后的旗人是同源，都发源于大清河。仅是太古汉军由大清河开拔迷镇山集结，又分三路西征东进和南下。
有了房子屯，繁衍而得蒙。第三步就是要扩大再生产以获得需。大家都求需，就会有争讼之事。是故就要立法，民事诉讼法以调节。调节无效则会发生武斗而兴师动众，故应提倡比和，比邻而共存。这就是《易经》开篇所讲的几个卦，即乾坤屯蒙需讼师比。
烧房子等于毁屯，断了生存及繁衍。故表面是烧房子，实际是置人于死地。日军侵华，采用的也是烧房子。
现代农民有钱后的第一件事就是盖房子。城市里大兴土木建住宅，也是为解决屯。屯的问题解决了，社会就安定一半了。故知，大面积建住宅，是社会安定所必需的。
学者：比卦之后呢?
答：是小畜。比和了，共存了。大家方能成小康人家。
学者：小康之后呢?
答：这里就单指回归问题了。告诫人们不要满足于小康。长此下去犹如履虎尾，会轮回转世，一代代生命能量将下降。要记住天地相近时，趁白月道回归。天地相去时，黑月道则好好生存。此即比卦后面的履，泰，否三卦。
学者：道家以炼丹术为修行之本，而神功法却又为何不讲究炼丹?
答：道家的炼丹，理解错了，走偏了。其来源是，古代眼功者求太上老君赐功法。老君开示图像为一大丹炉。于是，道家开始设炉炼丹。此为外丹道家功。但服外丹者皆毒死了，于是悟出应是炼内丹，意守丹田。
实际上，老君是以图像语言开示，那是一种语言，一是理解上的错误，二是图像未得全。
老君之丹是三种丹要炼。一是海心丹，二是地心丹，三是天心丹。道家炼的内丹仅是地心丹。而出三界之功法，必须是天心丹炼成方可。无天心丹则出不去三界。
海心丹为色丹，地心丹为音丹，天心丹为光丹。海心丹的位置在海轮。海心丹是指贮备在海轮的性能量。此能量是以色能量为主，主管生存和繁衍。地心丹在日轮。将海心丹提至日轮成地心丹，此为道家内丹功法。炼到好时，可观丹田处成人形丹，故曰人丹。人丹是音魂的核心，是表已将体内部分色能量转换成了音能量。道家称之为元神。
古曰：损之又损。一损是指损海心丹成地心丹，又损是指损地心丹为天心丹。
天心丹在月轮，是光能量。能量在月轮时，天魂方可吸收，临终时方可有接引之光。
神功法不走地心，直接将海心丹化为天心丹。一是走地心丹耗费时光太久长，二是地心丹成后，易止步不前，如履虎尾，如武人为于大君。成就地心丹为世间法较高层次，易出功能，但出不得世。若为寻求世间功能，可专练地心丹。
天心丹的成就在月轮。有成时，头顶上方会有小人形。有时它也不让你看见，而躲在后背上。《心经》中第一句，观自在菩萨。指的就是坐在头顶上的这位。故可知，观音法门的起步点是极高的。修不出头顶上的那位，又何处谈观音法门。行九阴功就是为把头顶上那位打出来，以便行观。
<七>
学者：又何为命功和性功呢?
答：远古时代，将海心丹称之为命功。将天心丹称之为性功。命功是为生存和繁衍，性功是为升天。丹田处为过度段，既不命又不性。但丹田处的地心丹，既可下沉为海心丹，又可上炼为天心丹，故又美其名曰，性命双修。
由于神功法侧重在出世间法，是故不走周天，不走地心丹，一步到位为天心丹。故而速度快捷，但凶猛异常。神功法是专业性功法，她不是练着玩的。她是修行者的功法，不是为谋财致富的。她是为探索研究生命本质的功法，不是以出功能为动因的功法。
学者：广东刘先生在信中说，他习很多门气功已多年，并时常应邀为一些气功写理论性文章。他信中说，几年前梦中和三个鬼打架。一个大个鬼，两个小个子鬼。由于他屋内陈设各种八卦图，故而鬼不敢进屋。于是，他身上戴着一个八卦图，又拿长短剑出去，把三个鬼都打跑了。刘先生请大师可否讲解此梦?
答：一些道门气功有时故弄玄虚，成天喊鬼呀鬼！哪里来的什么鬼?是心里有鬼！
喊了半天鬼，让人们好知道鬼的厉害。一害怕怎么办?学我的功，买我的八卦图。
由于对应到鬼道上去了，故而常见鬼。如果能跳出低时空层次，对应到较高时空层次，又来得什么鬼?
一些人学了一些道门气功，气功师宣传，屋里挂八卦图可防鬼，于是就买了八卦图挂上。在潜意识里就种下了防鬼，有八卦图，鬼不敢进屋的信息。于是梦中见鬼来了，真的不敢进屋，但却在门外闹。道门气功又宣传，剑可驱鬼、杀鬼。电视电影中常演一个老道，手持一把剑在捉鬼。民间的阴阳先生，神汉等等也常被请到一些人家中去施法术，提剑捉鬼。故梦中也就提长短剑出去捉拿鬼怪。
广告中，一个人捂着肚子呲牙咧嘴。为什么宣传人肚子痛?下一个镜头就是卖肚痛药。搞法术、方术、巫术的人，总是从各个角度宣传鬼如何如何，魔如何如何。你一动心，第二个镜头就是教防鬼术、防魔术。这都是江湖上的那套把戏。
你花钱学了不少防鬼、防魔术，又买了不少防鬼的家伙式。回家后却总是派不上用场！上哪儿去找鬼呢?日有所思，夜有所梦。果然，鬼来了。果然，不敢进屋！屋里有八卦。果然，提着剑出去捉鬼，鬼吓跑了……梦有时是一种心里欲望的追求和满足。是自身音魂能量为平衡心态的自我调节。
学者：大师，不瞒你说，我以前学了不少法术，捉鬼防魔术。夜里做梦总是和鬼打架。有时打胜，有时让鬼掐得惊叫起来。胜败基本上是对半开。看来是对应到鬼道上去了。学了法术就总想用用试试，也确实是找不到地方去用。可总在梦里用，一惊一吓的，虽也是常常打胜，可夜夜和鬼打架，弄得精神紧张得不得了，又是何苦来?可一时摆脱鬼道层次，对应到高层次上去，也要有个过程。大师可否传个什么咒，一念鬼就跑了，行不行?
答：咒倒是现成的，再遇鬼时，不妨试试。听好！只说一遍，“爱母尤发思”！记住了?！
<八>
次日，学者问：夜里真来了鬼！还不是做梦。打坐刚进入功境，恍惚间进来二鬼。一男鬼一女鬼，面目可憎。但吾心下有数，故丝毫不惧怕。只是坐定，口念三声“爱母尤发思”！但见那男鬼，犹如火冒三丈，气得乱蹦乱跳，噢噢的不知在大骂什么?只明白它是在大骂，但不知它骂的到底是什么?骂一阵，见吾不理睬它，也就没影了。可那女鬼却在一边哈哈笑，一点不怕。不过，男鬼走了，女鬼一会儿也就走了。大师，可否再传一个专治女鬼的咒?
答：只说一遍。“尤阿妹外夫！”
又一日，学者甲若有所思地问：那日打坐，却见那女鬼又至。吾念三声“尤阿妹外夫！”只见女鬼把脸一沉，这回是清清楚楚地听见它骂了一声，不要脸的东西！然后扭头就消失了……鬼倒是撵走了，可不解的是，它为什么骂吾是个不要脸的东西?！这鬼怎么还会骂人?！
学者乙：见你的鬼去吧！大师，不和他扯鬼道了。我想问问，为什么如今天主教堂、基督教堂几乎在全国各个城市林立?而且信天主教和基督教的人越来越多?
答：有很多因素。西方宗教在大陆的复苏，是伴随西方政治、经济、文化等等的大量涌进。信西方宗教的人越来越多，也是人们对西方政治、经济、文化等等向往和追求的一种心理反应。在客观上，教堂建在市区，人们去也方便。不像寺庙往往离城里较远。第三点是，西洋教里的人往往有一定的文化，而中国佛道里的僧尼道姑，平均文化水平极低。第四点是个很重要的心理因素。一般的人心中总有很多无法说出来的苦衷。无法向亲属诉说，无法向朋友诉说，怕人不理解或是嘲笑，或是利用。但不说出来，又是一种极大的痛苦。往往是希望与一个局外人，与局内无任何利害冲突的人去诉说。西洋教正好满足了人的这一心理弱点，神父或牧师可以起到这个听者的作用，并可说一些宽慰的话。佛教和道教在这方面就不行了，他们自己一身的烦恼都不知去向谁说，又怎去听外来烦恼?只能说声，南无阿弥陀佛！或是说，去抽个签算算命吧?
基于上述四个原因，西洋教的信士越来越多。在不少城市里，西洋教信士的人数，已经和佛道两教的信士，在数量上相等了。第五点也是很重要的因素，西洋教较易与现代生活合拍，而佛道两教往往与现代生活格格不入。
不过，信什么都无所谓，都是一种对现实生活感到空虚的精神寄托，是维持心理上的平衡。不管是用什么方式，人的心理平衡了，可以少生病，社会也会安定。宗教可以保持社会的稳定，缓和一些矛盾冲突。是故，经典曰，宗教是人类的精神鸦片。实际上不光是宗教，麻将也是一种精神鸦片，夜总会也是精神鸦片的一种形式。很多东西尽管是形式不一，但本质是一样的。
学者：人类要那么多鸦片做什么?
答：人类并不满足单调的工作和乏味的生活，是故需要寻求外来刺激予以平衡。精神鸦片就可以起到这个作用，可以帮助人类维持住心理上的自我平衡。宗教信仰是世界各国维持社会稳定的强大的、不可估量的工具。几乎是无法替代的和无法比拟的。
人类是个精神动物，如果没有一个精神的寄托就会发狂，而表现出种种的精神失常。人类就是生存在、生活在这种精神误区之中。哲学的价值应该在于把人类导引出这个误区。但是，哲学又为什么没能阻挡住宗教回潮，宗教热，和百千万人卷入的气功呢?难道就是因为宇宙多层次生灵的生命现象，是个真实不虚的存在吗?还是那个老问题，无法用科学规范的条件去证实它的存在。也无法向全世界有宗教信仰，以及一大部分气功者，证明它不存在。
美国总统就职时，为什么要手扶着《圣经》起誓?美国以法制著称于世，证人在法庭上为什么要在圣经面前起誓?难道是人类在自我愚弄吗?
现在的人类社会，对于宇宙多层次时空中多层次生命现象（外星人除外。这里主要是指隐态无形生命），不是一个证实与否定的问题。无法证明，也无法否定。对这个领域，仅仅能够是，信和不信。
不过，信，是主观臆断。不信，也是主观臆断。故而，争论其存在还是不存在，就显得毫无意义。都是主观对主观，臆断对臆断。这大概就是哲学与宗教学相互对峙，却又无法相互否定的根本原因。谁也无法战胜谁，只能共存。
从分类上看，宗教属于迷信。从本质看，气功与宗教是同类。是故，十多年的气功一直无法消除迷信色彩。因为无法消除，本质就是迷信。信则灵，不信就不灵。
从唯物的观点看，信则灵，不信则不灵这个现象，这个现实本身，就是一个实实在在的客观存在。无法否定这个现象，仅仅在于用什么理论去解释。
“气功科学研究”这个机构，以及“人体科学研究”这个机构的历史使命在于，如何使用非神学观点来解释这些客观存在的现象。
从《修行者》教材的观点，认为，最实际的方法就是“打进来，拉出去”。否则无法解决。
打进来，就是如同罗地干布夜闯断魂关，打进神殿来，去看看究竟，看个明白。然后再拉出去，退出神殿的大门，反思这到底是怎么一回事?！
修行者应该是，不害怕迷信，但也不迷信。否定也罢，肯定也罢，不放在事先。而是通过亲证之后，放在事后，放在你从神殿里退出来之后。
在神殿外面的一切争论毫无意义。只有是步入神殿又退出神殿的人之间，相互研究、探讨，这到底是怎么回事?才有意义。
你和一个没有去过夏威夷的人，去探讨夏威夷，似乎没有什么多大意义。因为你也没去过。
<九>
修习神功法的学者，应有一个清醒的认识。笔者不希望各位陷入迷信。故而，在修习时，一定要了知，把握神功法的性质。
神功法的性质是神功，不是气功。从功法上看，它运行的不是周天，不是气。从心法上看，它有极细微的相应关系。不取得相应，无法进入神功第五层次。而正是由于相应，则易使人深陷迷信之中。故而，你必须能把握住自己，不仅要进得去，也能出得来。尽管你以往学过十几年，二十几年气功，但那是“老爷牌”十八世纪的汽车。现在是你要驾驶一辆超高速越野赛车！你是否能把握住方向盘。速度太快，无法刹车，一刹就翻车。
学者：为什么要把神功设计得那样凶猛?
答：不凶猛冲不过去断魂关。
对于绝大多数的人来说，不可把教材中的故事当真。你只当是看神话电视片。如果你落泪，就当作是看电视落泪一样。一定不要当真！只当是在看一场戏，你可以入戏，也可以在其中扮演一个角色。
另一个老问题是，在神功初次问世的半年中，感到、发现，求学气功者最大的问题是贪和占。这也是十多年气功无法使人步入较高层次的根本原因。
人类无法解决贪占的本性，故而无法步入神殿的大门。即使借助神功法的威力闯进去了，也会被一脚踢出来。背后还会传来一句：发你的世间财去吧！
佛曰：人身难得！
何不好好度过自己的人生?
观音曰：不要轻易走上修行者之路！它会使你失去一切……
阿森借助神功法的威力，闯进了第五层次，又连滚带爬逃了回来。他写道：我确实亲证了，九宫，神功不能帮人发大财！
是故，通知4608信箱，将对广东和海南的供书量，从原来的120套，减为20套以内。这样，就可避免那边的人误入蓬莱。
如果你确实是以发财为目的而修习神功，赶快撤步回身，否则就会亢龙有悔！即使你一时投机利用神功发了财，你可以做记录，你会发现，你损失的要比得到的多的多。
人生求财不是坏事。社会号召，鼓励人们去发财致富。只是笔者告诫各位，此功法不能发财。因为这不是世间法，而是出世间法。好好读读第四、五篇，不穷不到家。又怎能发财呢?
一九九六年一月十七日 白云山
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