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修行者 <宇宙生灵学>
第二十四篇 将军行
第二一一集 一往情深
<一>
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻?
那一年，大概是一九九二年，大月与西王圣母闲谈。西王圣母曰：人生一世，不外就是，一钱二女。如此两样，汝都不缺。又是何故，非寻究竟?又是何必，觅仙求玄，舍弃现实，置身虚幻?
在交往中，发现这样一个情况。天尊们若是在九天显像，则总是悠悠闲闲。若是一邀下来住上数日，却无时无刻不在打坐修炼。
观其打坐时手印，却又都是双手分别置两膝上，手心朝上，持薄伽梵大神印。
以后越混越熟，也就随便一些了。喝杯香茶，尝些果鲜。在交往中，发现她们不愿意食用带有化学物料的食物或饮料。说是太呛，难受死了。试着请她们用烟酒类，西王圣母、黎山圣母、圣中娘娘三位吸烟。玄女、碧霞元君、珠王、白娘、青娘、紫光夫人等，不吸烟。她们喝白酒，但不愿喝果酒。都不食肉类食品。
玄女与元君在穿着上常是一样。外面的披风是黑紫色，几乎就是黑色。披风的里层颜色是深紫色，略带红。披风的系带外面也是黑紫，里面色呈紫红。
内衣是三点式，底色是黑。上面有白色圆点。圆点从大一层层变小。
有几次玄女飘来时，右手持一青莲，左手胸前呈神女手印。装束也换了。当时几位女巫请问她是谁?答曰，雪山青莲。女巫忙问吾，这位雪山青莲是何人?吾曰，你们真是有眼不识金香玉，那不是玄女吗?又有谁有资格持雪山青莲?女巫们辩曰，天仙一会儿一变，我们凡人凡眼又上哪儿去认别?
天仙极为洒脱飘逸，决不是宗教类搞的那般木雕样。九三年间，一次西洋女王下来谈事。金发飘飘，只穿三点装。腰间一排小弯刀和一张极小的神弓。
几位狐仙长得也是极美，但是与天仙相比，就显得呆了。不再三邀她们从位上下来，那是决不肯来的。而且也是问一句就答半句，还没说上两句话就急着要回位。她们在小花仙面前显得极为拘谨，若是有天尊在时，那是决不肯露面的。
几位小花仙成天无拘无束，嘻嘻戏戏，高高兴兴。这里摸摸，那里瞧瞧。只是在两个时候她们才规矩。一是有天尊一来，立时一个不见，全规规矩矩在位上打坐。天尊一去，又跑下来嘻嘻哈哈。二是，若有人去位上上香叩拜，她们会立即上位打坐受拜。
一位常来的女巫有时和她们 拌嘴玩，小花仙坐在位上，用手点着在地叩拜的女巫，说，不管怎么说，你还得老老实实拜我！
女巫又气又好笑，边叩头边说，那是两码事！看你们几个神气的样！
小花仙确是一身仙气，一身神气。总是无忧无虑，快快乐乐。究其原因，是她们于心无求，且什么也不关心。
狐仙类有所求，乞望修出界。天尊们总是忧心 忡忡，惦记着什么事。
给几位小花仙一人一个从地摊上花一元钱买来的戒指、项链、耳环。她们一个个高兴得不得了，马上一个个全戴上，还跑来笑嘻嘻的问，美不美?
几个女巫笑得前仰后合，说，她们怎么也不知羞，不知愁?正是，
悄声问，画眉深浅入 时无?
学者乙：她们以往参战时，是什么样?
答：这些花仙子，是两大部分。一部分是罗地干布的近卫队，一部分是前军敢死队。她们实际是由九个独立纵队组成。三个为前军敢死队，三个为近卫队，三个为预备队。相互轮换。敢死队撤下来时为预备队，近卫队上去为敢死队，预备队补为近卫队。她们的大中小队长都是花王。西洋女王的敢死队也都是由花仙子组成。
学者乙：为什么叫她们花仙子呢?
答：她们一旦阵亡，决不转人身，而都转为花草。
学者乙：又是何故都以花来打头阵呢?
答：此事也是蹊跷。花，在佛门本是表静，表禅定。但，花在其它领域里却是表打头阵，表迎战。比如，国宾一下飞机，迎上去就是一束花。现在又都使用“攻关”小姐为花去办事。
花又表断后。演员戏完之后，观众送上一束花，或大花篮。人故去后，断之以花圈。就是修炼，也是先修花，后成果。佛门认为大定之后方可获果，故以花表禅定。
花的社会意义是表稳定。比如，五月一日，十月一日，天安门广场周围布满了鲜花。就是一个家庭之中，室内，庭院多有花草，是表这个家庭处于稳定，心不散。若花草没有，带死不活，是表这个家，似有实无。一般来说，稳定的世家，多花草。疲于奔命的少花草。一个单位，一个部门，一个城市，一个地区也是如此。此即是，观花见真情。
<二>
学者甲：转来一封来自呼和浩特的信，九六年一月十日写，今天是二月三日。信文如下。
三生有幸。我在气功界一位老友那里借到了您的大著《修行者》，当即复印了一份，拜读再三，感慨万分。
学者乙：为何要复印?
答：北面资料短缺，大多数人之中才有一套。是故，压缩了对广东的供书量，由南京调往北方。把广东，海南地区的教材，从130套，压缩为20套以内。原来提供教材的比例是，长江以南占70％，长江以北占30％。
您的书句句金石良言，启千古之聋聩，除众生之愚氓，济世渡人之大悲心溢于言表，功德无量。
您的书，我把它同佛经，《道德经》等同看。因此在印刷排版过程中，不该出现错误。兹将阅读中发现的问题，列一正误表附后。
学者甲：这份正误表如何处理?
答：附在本册后面，以便学者校正。
学者甲：邮来的各地新印的册子中，错处还是不少?
答：这已不容易了，手稿寄去，印厂只管打字，不管校对打印件。都是几位练气功的人负责校对，其中什么职业都有，只是没有搞中文的，没有搞校对文字的。吾让他们对打印件一定要四校，高先生认为三校就差不多了，基本没什么错了。
一般来说，从统计上看，或是从概率上看，第一校，可检出90％的错，余下10％的错。但打印改正时，又会新出10％的错。这样，就剩存20％的错。二校后，剩存4％的错。三校后，剩存0.8－1％的错。
这些人大多要上班，退休的又要练功，拿出时间校对是件不容易的事。再说，他们没有一个是搞写作的。就连吾算上，吾一天写作也没搞过，也没学过。这样，大家边看，边校正，慢慢就顺了。
学者甲：信上又写道。
另外，尚有几条疑问，谨呈妙师斟酌。
一、八十一集中，引用了功，能，瓦等三个物理学上的名词。其中瓦W是量度功率的单位。但功，能，功率是三个不同概念。建议把瓦改成焦耳。此问是在单行本第17页上。
学者甲：此问如何个改?
答：《修行者》一书是采用这种改法，即，对原来的不动，保护现场。因为是采用“记录”式写法，记录是不允许改的，一改就没有意义了。错就任其错，改在后面改。比如，在这里改。
这位先生提的这第一问，尚需推敲。看看如何表达才属规范?
在17页上试引入30这个当量数。是表一个生命光子所具有的能量。但是，这个能量又不是一次性的，若是一次性的，则应该使用焦耳为单位。选择了瓦为单位，是表示它是体现30焦耳的能量，但又不是一次性的。一个生命光子不是一块煤，含有30焦耳的能量，一旦释放出去就成了渣。生命光子犹如一个小发电机，它能保持发出3O焦耳的能量。故而，在文中使用了瓦这个物理量，而没有使用焦耳。不知可否?可请物理学老师们再斟酌看看。
二、据《世纪末》P230说，一大劫是128亿年。且同目前科学界测定的宇宙年龄约120亿年基本相符。科学测定地球的年龄约45亿年。而修行者第二篇P17却说，一大劫是12.8亿年。不知问题出在哪里。
学者甲：这个问题又是如何?
答：《修行者》一书的计算基数是 宙心唵音流脉动。一个脉动相当于1600万年，称之为一小劫。80个脉动，称之为一大劫，即12.8亿年。与这位先生所说《世纪末》的128亿年正相差10倍。但不知《世纪末》是以什么做基数来观定的?
是否有个参照物的不同?是否是《世纪末》是以宙心为参照物，而《修行者》是以宙心外为参照物。宙心的运行是十个数，这十个数是双重含意。一是表宙心外的十进变化，一是表宙心本体的十进变化。可否是宙心外十个大劫，相当于宙心自身运行了十个数?这是否也表示了宇宙本体与宇宙内局部的同息性?
另，根据《修行者》一书的观点，地球的最大寿命，从云状开始至云状渐渐消失，为51.2亿年。即不会超过50亿年。甚至远远不会接近50亿年。地球的极限值是51.2亿年。
三、第四篇P3说，唐僧奉诏西天取经，可能同史实不符?
这个，就需要先生来信简单介绍一下史实，以便参悟。
学者甲：信中说，弟子不才，尽管未完全读懂，激动之余，还是写了几首小诗歌，表达一下难以表达的情怀……
《修行者》颂 之一
是天书又是圣经，
是机缘也是神灵。
了悟生死的大法，
波罗密的究竟，
在我面前闪光跳动。
一首歌一本易一卷经，
修行者讲的是
天人留给娑婆世界，
生命回归古老的文明，
讲的是希有至理、
真实不虚、闻所未闻，
讲的是那样娓娓动听……
是人道生命的新生，
是从无明走向光明的航灯，
是指向宙心的中道行。
从此将不必在漫漫长夜中求索，
不必在外道中那繁杂的词句中费神，
更不必探究那坎离铅汞，
从此我要舍弃一切练功修行。
体悟这当代第一经，
倾听它关于宇宙生命的至理，
倾听它呼唤人类的大灵。
是逆还是顺，
是上浮还是下沉，
是到彼岸还是向苦海深处航行，
是贪恋暂短的人生，
还是追求如如不动的永恒。
我将借助神力的加持，
遵天师之命
勇猛精进，提升大灵。
生当为杰，死亦为雄，
去体悟那“没有人情”的情，
去追寻那皮囊的毁灭，
生与死的等同。
不受难，不成佛。
没有毁灭就没有新生。
当仁不让
我就是真性
我就是大灵。
《修行者》颂 之二
十年探索灵山路
斩棘披荆一案书
缺少同参共切磋
轩辕遗珠犹可觅
敝人性光恍恍惚
妙师点化端的处
早晚回归拜文殊
<三>
呼市巩先生的误正表，将附在本集后面，以方便同学同修在教材上更正。为了表示对巩先生的热情服务感谢，已去信广州，请那里整理出一套教材（从第十篇至186集），寄往呼市。广州尚多余50多套，早先已去信请他们分别寄往福建、重庆、枣庄、黑龙江五常。若信能赶上，那就最好。因为从第十篇的第82集至200集，只印了一千套，而1－9篇至今已印出三千套。
另一点是，《修行者》一书，有些地方很可能与宗教界的经典有不一致的地方，比如和《圣经》、佛经、道藏等等，也会有不少与历代大家，或是现代大家的著作矛盾的地方。遇到这种情况，原则是不争议。可以探讨，研究，但不争议。因为时空角度不同，往往差异极大。应是求同存异。尤其是对理论及学术上的东西，在修行界，原则上是不争论的。这一点与科学上不同。原因在于，一争论，这个争论本身就违反了修行原则。争，心里忙。斗，心不安。在这一点上，是世间法与出世间法的区别。
在探讨问题时，一定要把前 提搞清楚，把前提弄明白。因为世间法与出世间法在原则上是矛盾的。在讨论出世间法时，就不要不时的放世间法的炮。
比如，洛阳金属院的桂花女士来信问道，难道是与非能等同观吗?难道就不存在正义和非正义吗?
这个问题的病在什么地方?在于用世间法的观念去讨论出世间法。用人道的观点去讨论天道。犹如询问两千年前的古人，从洛阳去印度为什么不坐飞机?难道你们不知道飞机比走路要快得多?
在这个问题上，绝大多数人是不习惯的。因为生存、生活在世间法之中。生存、生活在人道之中，是难以设想和树立出世间法的观念，难以具有天道观。
比如，色 空等同观是天道观。广东韶关的物理学教授来信说，他从世间法物理学的角度，实际是从地道的角度，无论如何无法理解，色不异空，空不异色。明明是一座大山在那立着，是色，却又如何是空?
色空等同，并不是从人的角度来观察事物的。它是从大灵的角度去观事物。
《心经》第一句，观自在菩萨。这五个字极为重要，它把前提已经明确了。这五个字的密意是，自在菩萨观。在录音《夜读心经》，首先讲的就是这个前提。
在南京新印出的第二版1－9篇第八十一集《人在 凡尘》的第九章第五节里，全文录下了《夜读心经》。第二版是九五年十一月印，共一千套，已发往各地的需求者。
在《夜读心经》中，首先就讲了这个前提。即，观！谁在观?
这个谁，不是人！而是指大灵，《心经》的前五个字，观自在菩萨，直译过来就是，打坐时不是打坐的人去观，而是大灵去观。在大灵的眼里，它会发现，色不异空，空不异色。并且五蕴皆空。门外是有座山，但对于大灵来说，亦是空空如野。它可以穿山而过，山阻止不了它的通行。它甚至可以不走现在时，它走过去时去穿过。那时没山，是个大泽。
《心经》的密意还在“舍利子”这三个字。明看，表面上是指舍利子这个人。暗看，密意是说大灵离体行观。如果点明了《心经》的前五个字，以及舍利子这三个字，《心经》的全文就易理解了。
《心经》是一卷纯粹的、地地道道的出世间法，是纯天道。丝毫没有一点点世间法和人道。
是故，唐朝大颠禅师曰，《心经》是《大般若最胜经》六百卷中，文字最少的一卷经。也是三藏十二部八千五百卷经中，最难懂，最费解的一部经。是众佛经之神，是众佛经之大总持。十方三世一切佛，其之所以能修成佛，全在于弄明白了《心经》。反之，弄不明白《心经》，修不成佛！
故而，《修行者》一书，从头至尾，抓住一卷经不放。就是溺水三千，也要抓住这一卷经。
<四>
第二版的《人在凡尘》共69页，在第12页上有个生命能量计算方法。其中的公式是参考性的，仅仅是为了说明问题，而并未严格按照数学方法。因为按照数学方法太麻烦了，对于修行学来说，在精确度上实无必要。
比如，2.4级者为219个生命光子单位。基数2级是99个单位，但0.4级，就不是以十等分300再乘上4。因为每O.l的变化不是平均的，而是有个梯度，如 12页的级差示意图所示。（另，在0.4级者的54，应为51。这是巩先生校正出来的。）
在教材中，对生命光子的能量，应用了物理学中功率“瓦”这个概念，主要是为了描述，生命光子所含之能量，不是一次性的，而是犹如一台发电机。
比如，一个4.124级能量的人，具足2991个生命光子。相当于有2991个小发电机。这个发电机组，一旦启动，就会对外不断地输出“生物”或是“生灵”电磁波。而这个发电机组群的总输出功率，就是 30×2991＝89.73千瓦
这也就是电气功之所以能立足的原因。
但是，要考虑各种情况。一般来说，表现出来的有用功，仅占20％。即，
89.73×20％＝17,946KW
而且这还需要高度集中念力。没有经过特殊定力训练的人，即调零点这关过不去的人，所散发的“生灵”电磁波是不定向的，发散的。
一个2.4级能量的人，他的机组群总功率是，
219×30＝6.57千瓦
有用功为，6.57×2O％＝1.314千瓦
不经过气功专门训练的人，这种“有用功”是无法定向发出来的。一个人之所以能表现出功能，全在于定向发射问题。能量虽上去了，若不能定向，则表现不出功能。
在神功法中，观香以前的训练，是包括两个方面。一是恢复命体，对抗衰老。二是上性能量。但对于定向训练，仅仅略略有些定性方面的内容，即，把大方向调整定向于九天。但未加入定量训练。而观香以后，则是定向方面的定量训练，是出成果的训练。
观香之前的训练，称之为“花开”。观香之后的训练，称之为“月来”。
把观香训练放在170多集以后，是为了避免大部分学者的贪功求进心理，而走弯路。同时，也是避免学员定向到低层次，即三界内神仙层、地仙层、鬼仙层、动物仙层等等。故而在观香前，就让你在行功中，已经定向在九天。
培训学员是个十分细腻的事情，又不可能直接面对上千名学员，并长期厮守。故而，只能从教材上对进度，总火候加以调整和控制。尽可能地避免学员走弯路。
学者甲：该给丽花女回信了，她在韶关大概是等急了?丽花女：
从信上看，行功虽短，但进展却快。你已掌握了神功法的关键和核心，深知阅读教材之重要。那阅读教材中的诀窍和玄妙，看来只有你知，我知，天知，大日知。
学者甲：那位欧阳慕男也是从阅读教材下手的?
答：玄女在《归象大义别讲》中 曰，无无有有，有时无，无时有，无有之间互通信，有无共商天地掌。
阅《修行者》教材，就是无有之间互通信。就是与九天互通信。不阅，则是断信，不通信。这一段是在第189集《月中幽情》一册里。
气功在人类社会，在世间法，在人道中，存在的价值、开发的价值、应用的价值，全在于使人体内的发电机组启动，并通过训练使之定向发射。这就是气功原理的本质，是气功的机理。
十多年的气功运动，使大量的人多多少少都启动了。成果不普遍的原因是两个：一是转子的速度太慢，不能高速“切割磁力线”，使机组低速运行；二是，缺乏定向导线，发出来是散的。犹如发电机发出的电，不是用导线去定向输出，而使灯泡亮，而是把三相接地，撒得满地都是，产生跨步电压，但灯泡不亮。
上述所谈的机理，应是气功学和人体学重点研究的内容。但这个不是修行学的重点，是故不多研讨，仅此而止。
<五>
九阴功法的机理，就是使生命光子发电机组群的转子，高速运行。在高速运行中，产生极大的瞬间“高电压”和“高磁场”，从而形成“放电”现象，即光爆。观香训练就是一点点接连导线，以便使光爆高压及磁波定向发射。上述这两步的完成，即算是神功法的初级层次达标。
神功法的中级层次，在于利用和借用强大的定向生灵电磁波的发射，与九天联络，以完成天人双修。
神功法的高级层次，就是进入色空同观。
神功法的最高层次，在于依般若波罗密多，获得阿耨多罗三藐三菩提，即，进入佛位。
一般来说，完成神功法之初级层次，就可出界进入罗汉天。这也就是，之所以是出世间法的原因所在，其立点的最低层次就是罗汉天。
在神功的行功过程中，生命“发电机组”在不断地增速运行。随着“势能”的不断积累和提高，人体被“极化”，和合的阴阳被分离为阴极、阳极。这种极化的阴阳，分别称之为九阴九阳。
人体似乎又是个电容，电容的两极，阴极和阳极在不断升压。
人体好比是个电容器，电容器的容量有大有小。有的人容量是2.1μ，有的人是3.5μ，因人而异。
行功中极化高压终于超过了“人体电容量”，电容器瞬间被击穿，在两极之间形成“高压电流”产生的“电子爆”、“光爆”、“磁爆”、“风暴”、“冲击波”、“冲击浪”、“蘑菇云”，以及伴随的各种 辐射。它们击穿并活化着身体上的细胞，甚至冲击、击穿、磁化着每一个细胞。使得人体有一种“通”了的感觉。被强大的光爆、磁爆、雷电暴击通了。
人承受不住巨大的“风暴”，被打翻在地。
由于不断地阅读教材，同时有行功录音的控制和导航，光爆、磁爆产生的“光磁波”，或“电磁波”，被相应力定向导引发射，直冲九天。
所谓火候控制，就是在电容两极间，不要产生过于极大的压差，而使电容极板被击穿。控制在两极之间微微出现放磁、放电、放光现象，但又似爆未爆，似醉未醉。不要每次都大醉得从椅子上出溜到桌子底下去了，不要醉得人事不省。把机组转子运行的速度，控制在妙巧之处，微微点到即可。如此这般令其“转子法轮”久转，日积月累地训练，加大自己的承受力。这个过程，就叫修炼。是个漫长的过程。在重新改造你的每一个细胞，在磁化着每一个细胞，使“电磁铁”，变成“永磁铁”’
太阴和太阳组成了一个隐态的“生命大磁场”，“阴阳大磁场”。人是一种阴阳和合。人的极化、磁化训练，使自己渐渐接近“太阳人”或是“太阴人”。
下面再讲讲生命光子。在《修行者》一书中，对它的全称是，生命光音色能量子。这种生命量子给人的“视觉”感，是比针尖要大一些，差不多和“针屁股”般大小。是群体状的，一群一群。有极鲜明鲜亮鲜艳的颜色。是三种基本色。一群是色彩极鲜艳的亮亮的金黄色。密密麻麻，一片又一片。点之间紧密但不重叠，保持极近又极均匀的等距。静静地宛如在虚空中悬浮着。
第二种是鲜艳的蓝绿色，很亮很亮。一群一群，密密麻麻。
第三种是色彩鲜艳的红色点。也是一群群。
三种光点群不相混，各是各的群体。在《修行者》一书中，把金黄色的光点量子群，称之为生命光子，把蓝绿色的光点量子群，称之为生命音子。把红色的，称之为生命色子。而在实际上，它们都是光亮的。为了统一概念，姑且就称它们的总体为“生命量子”。如果担心和现代物理学的量子力学中的量子混淆，那就叫它们为生命亮子。以免一旦借用科学名词，又搞得一塌糊涂，还惹得科学家不高兴。不论把它叫个什么，反正都是人给起的小名，只要大家明白是指什么东西就行。名字不在于好坏，尽可能叫得贴切一些就行。
比如坦克，大家都明白是指什么东西。但为什把这个东西叫坦克呢?科学吗?一点也不科学。若按科学语言，应叫它炮车。但大家都明白坦克是个什么东西就行了，也就不必再重新以科学语言去命名。不能把这种习惯现象称之为“封建迷信”，或是崇洋媚外。是故，在《修行者》教材中，借用传统习惯用语，使用了神、仙、鬼等等名词，仅是指那种特定现象而言。至于神、仙、鬼存在不存在，那又是另一回事。
在虚空中飘浮着这种无倚无依的亮子群。人的新陈代谢，在显态上是不断地吸进氧气，呼出二氧化碳，同时要排汗。氧气与身体细胞中的生物分子作用，产生了“碳酸”。碳酸分解为水和二氧化碳排出体外。二氧化碳靠呼气排出，水靠出汗排出。在显态上，促进新陈代谢，就要大量吸氧，大量排二氧化碳和汗水。这就是体育运动健身的机理。
人们从事运动，呼吸量就会加大，排汗量也会加大，这是促进了人体新陈代谢的现象。
从投入产出的原理看，投入了氧，排出了二氧化碳和汗水。人体就会不平衡，需要补充碳和水。碳是依靠食物来补充的，水是靠喝进肚子里。但是，喝进去的水，并不是排出来的汗。汗是氧气作用于生物分子产生的碳酸分解时产生的水。此一水非为彼一水。
在氧气与生物分子作用并产生碳酸，以及碳酸分解的过程中，产生热量，产生放热现象。同时，还产生一系列的其它的生物化学反应，并产生一些毒素。喝进大量的水，以及排出去的汗，稀释了毒素，并以尿、汗的形式排出体外。
故知，呼吸、排汗、食物、喝水、屎尿、运动，是人体产生生物化学反应所必需的。
修炼，是另一路变化。是与上述变化不同的。修炼是一种隐态的新陈代谢。是生命亮子在人体与大自然间的另一路循环。
人体的生命能量等级，是这样一种概念，是个容量概念，是经常性地可以容纳多少量级的生命亮子。等级大，表示一次性可容纳生命亮子的量大。等级小，是表示对生命亮子的容量小。
等级还是另一种概念，即表示，你一次性的可以使多少生命亮子产生人身体与大自然的生命量子流大循环。等级大，表示马力大。等级小，表示马力小。比如，2.1级，是2.1马力。那位是3.5级，他是3.5马力。但不要误解，级与马力有个换算。
修炼，不仅是促使生命亮子流的循环，练功的另一意义，在于增容和加码。这就决定了修炼过程的长期性。
但是，大量的练功人，总是贪婪地贪求着，恨不得今天练百米，明天就获奥运会百米金奖。不是在日日苦练短、长跑，而是成天梦幻，奥运会发金奖时的场面，激动、荣光，以及由此将带来的名利和财富。还有美女献上一束鲜花。
<六>
在修炼中，使三种互不相和的生命亮子产生了混熔，三种元质的混熔。由于参与量的不同，而产生着各种颜色的光云。和新和合成的亮点。三种基本亮子，等比例相熔，则显现白光。色子音子相熔则产生紫光。纯音子，则是蓝绿色的光。纯光子则是金光。参与的亮子多，光度就大，就亮。反之则暗，云云雾雾。
从远古时代的巫，渐渐发展为有组织的道教。但是大量遁入道门中的修士，其真实的潜在的动机，并不是回归。而是成仙得道之后，重返人间。以获得在人世间人生失败而未能获得的荣华富贵。这就使得道教重世间法，并积极地以另一种方式，参与人道。
远在春秋孔子时代，印度佛教就以民间渠道，沿民间丝绸之路传入中国。在春秋战国时代，民众渴望和宁。失意的士大夫阶层遁入道门，炼丹修仙，以期修成肉身神仙重新出山问世。而民间却悄悄接受了佛教的渗入，现生处于战火流离之中，以期来世能有个安生。
战争使人悲欢离合，生生死死，民间也接受了佛教对亡灵的往生超度，以慰藉于心。
正是由于民间佛教的兴起和蔓延，到了东汉时期，帝王迫于国势的垂危和不稳定，而以官方名义，正式引进佛经，承认了佛教在中国民间早已存在的现实。
随之就是三国、魏晋南北朝、五代十国。战乱使统治者和民众都产生了和平的渴望，并渐渐把这种精神寄托，委之于佛教。佛教在中国立足，站住了脚，大量传播，正是在战火纷飞的三国、魏晋南北朝、五代十国时期。这叫乘虚而入，乘需而来。
隋朝以大运河联接了黄河、长江两大水系，使南北交溶，统一。大运河的修建。保障了唐朝的诞生和成为盛唐时代。
秦皇修长城，保障了汉家天下强盛数百年。隋文帝修运河，保障了盛唐的兴旺久长。这叫前人种树，后人乘凉。
隋唐时代的统一，使得佛教在中国大发展，并渗入了道教、儒教。同时，中国民间的巫，以及道、儒也渗入了佛教。最终形成了含有中国巫、道、儒成份的中国佛教。
中国佛教与印度原始佛教最大的区别是，印度原始佛教是纯天道，而中国佛教溶入了人道。并越是往后，天道的成份越少，人道的成份越大。渐渐演化为人道佛教。是故，对原始的天道佛经，解不出来，而只能以人道的观念去理喻天道。这个现象，就是末法时代的主要特征。
尽管是全国寺院里的晨钟暮鼓日日在敲，但那108响的钟声，和三遍《心经》文字的鼓声，却少有人知。那钟声是警世钟，是告诉你，你的归宿应该在九天108宫殿。那以三遍《心经》文字打出来的风雨雷电的鼓声，是告诉你，回归的唯一途径就是《心经》。
古代祖师是把真传隐于钟鼓之声。知音者得之，不知音者，就算是听个动静，听个响。
钟鼓楼中那三遍《心经》文字组成的鼓点，打出的是一片风雨雷电。那是回归的召唤。是催人上马启程的战鼓，正是
咚，咚！战鼓鸣，
将士重新进我营！
风雨加，风霜砸，
雷电专往身上打！
锵！剑未停。
知心（音）有几友?
昆仑八妖和曰：
舞不停，舞不休，
千年万年知音少……
千年古寺钟鼓鸣，
日日敲不停，
催人上阵行。
知音有多少?
却不见
那心海湖平月光明。
昨夜小楼又新晴，
一曲琵琶入谢家。
漂泊总是浔阳客，
东边日出月西下。
<七>
学者乙：大师总是说让人泄气的话。能不能说几句敦促、鼓励的话?前面是鼓声催人上阵，接下便是入了谢家月西下。
答：佛曰，人身难得。虽是讲解了天道的存在；却仍是告诫人们要好好去过人道的日子。《修行者》一书，虽是讲解了天道行，但是，仍希望民众行人道，而仅是把天道作为一种研究和探索，并不去追求。若是敦促鼓励，那话是嘴边上的，且听：
小小楼台星星点，
一人一座一莲花。
任凭风吹雷电打，
心心相印志不移。
昨夜悠悠上莲台，
一步一摇一莲花。
九宫笑问何处来，
此番归回入谁家?
白娘捧来相思茶，
青娘小性把帐查。
冷面却是云中客，
珠王含情挥尘拂。
学者乙：我要是上去，我就先找我妈！
学者甲：我要是上去……
学者乙：那还用说，先去会天妻！
学者甲：不过我如今到是淡化了当官的念头。那天王位，谁愿意干谁去干好了。在九天找个地方，过小家小日子，要比当个天王自在多了。到时候，欢迎你来串串门，叙叙旧，回顾一下人生的操劳和辛苦。
学者乙：也许那时，我终不能把往事忘怀。尽管是操劳辛苦，却也有我的欢乐和悲哀……那失去的一切，亲人，故友，如今又安在?只是那瞬间相会，却又匆匆各奔西东，恰似那流水落花，不知飘落谁人家?正是那，
云云雾雾雨濛濛，
水水山山重又重。
隔天相望近咫尺，
却是相去数时空。
山城来了封信，她们请来文姬，想问问自己的天妈是谁?只见文姬默默看着她们不语，良久曰：天上定了，不许认！
峨嵋山的蓉儿于九六年一月二十六日写了封信。今天是二月四日，收到的信。信中说，一直未练功，只是不住地读《修行者》教材。她写到，《修行者》一书我非常喜欢看，书我总是看来看去好几遍。最近，忽然发现看不懂了。现在，看过就忘，什么也记不起来。心里每次有问题，晚上就会梦见我在对您讲。第二天就会有教材寄到，而答案正好就在书上。
前些日做一梦，我望着一女子，一边哭，一边喊妈！可她却说我，“练了几千年，不练眼功！”随后，我就醒了。
我现在练观香，点一支香，观时却是两个香点?平时，在白天也是随时可以看见白色小亮点，一闪一闪。有时时间较长，有时一闪就不见了。
同时又收到雷州艳娘于一月三十日写的信。
每次收到您的来信，就感觉非常开心。这段时间，天天读教材，记笔记。虽然什么功也不会练，但眼前已出现彩色光团。光团大小不一，有时成片，有时一小圆圈。
看了几遍教材，我对“二边见”，“有为无为”有了一些初步认识。教材中写的一些东西，我现在虽是看不见，但有时能感觉得到（她们的存在）。
学者乙：我不明白、天界为什么不准许妈认女儿?
答：天道是等同观，没有私有财产，没有家庭，各自独立。
学者甲：为什么不许有家庭?
答：家庭是私有制的根源。
学者乙：若是在天界生了孩子，难道自己不养吗?
答：好像是不由自己抚养，而是放在殿或是宫的大院里共养。一般是，妈知道哪个是自己生的，但子女却不知那个是妈。在天界，一般不许相认。除非是有某种原因，由天庭特批方可。在天界，小仙子是大家的。她（他）们到处乱窜，哪儿都可以去。有什么事大家管。若遇到实在不听话的小仙子，就由妈出面给揍一顿。久而久之，小仙子们也就能感觉到哪个是妈了。挨她揍的那位就是妈。
在天界规定任何仙不准许打小仙子，唯一有权动手揍的就是妈。故而，若不是闹得太过份的话，一般不会把妈给找来出手。一旦小仙子知道，或是感觉到哪个是妈了，一般都躲她远远的。故而，妈对于自己的小仙子，一般是连影都见不着。
天道与人道有极大的区别，那里没有小家庭。一个天国就是一个大家。一切财产都是大家的。由于没有小家庭，我字就失去了意义。
是故，佛经曰，我字不除，我所我慢，我相人相，你相他相不除，是出不去三界的。
学者乙：难道天上没有爱情吗?
答：有情但无爱。有情有意，但无爱无恨。
爱心与占有心是划等号的。爱，就要拥有。爱，就会产生区别。在很多观念上，人道对天道无法理解。
在修心这个问题上，其中一个重要内容就是，身在人道，但心要修成天道。天道大概不可能允许人道主义者上去。
<八>
山东夏津县来了封信。负责教功的是位体育工作者。信中问道，九阴九阳的一招一式，标准到位姿式应是如何?信中认为，动作的关键应是做到位。
现在研究一下这个问题。首先，气功运动的到位，与体育运动的到位，在观念上是不同的。决不能以体育运动到位的概念，来理解气功运动的到位。
神功法中，到位的概念是包括下述四个方面。
一、叫上劲了就称之为到位。没叫上劲则为不到位。比如，九阳基训中，两腿直立，俯身向下。上身与下身成多大角度算到位呢?
有的人轻轻一弯，上体紧贴下体，成0－180度的幅度。但这不叫到位。有的人只弯下了0－100度的幅度，但他已觉得非常吃力了，感到了肌肉的拉伸，叫上劲了。这就是到位。
是故在行功时，不可按体操的要求，大家动作及幅度必须一致。在气功这个领域，人不要和人比，仅仅是自己叫上劲了就可以了。
有的人平素有体育基础，动作一做，幅度角就打到头了。但在气功中，功效却并不好。因为没叫上劲，武火不起作用。武火必须在正好叫劲时，才起作用。否则作用会很弱。
二、行功不能只看动作的幅度大小，里面有个“小劲”。小劲用上了，就叫到位，比如九阴功第五式，飞龙上天后转腾云驾雾。要轻轻给个小劲，脊柱微微一甩，犹如车把式甩鞭子。小劲给上了，就叫到位。
三、火候到位。该给武火时，要给足量。量不足则不到位。但武火量又不可过，过了，则叫越位。
四、心到位。是指相应度。
如果你掌握了神功法的基本原则，你就是学习任何门派的气功，如果运用神功法的基本原理，你都会事半而功倍。
上述四项基本原则，即四到位的概念，对于专职体育工作者，可能会不太习惯。气功之所以不是体育，其根本原因就在上述四点。
在教功过程中，万万不可像训练体育运动员那样，去要求学员。体育是一种促进显态新陈代谢的热身运动。气功是一门生命本质运动。
南京市气功科研会神功法辅导总站，准备编写神功法普及本。在市气功科研会直接领导下，成立了功理，功法委员会。
但是，在具体动笔写时，感到难度太大。写文的人认为，自己只能代表个人，无法代表总站。
对于这个问题，无论让谁执笔，压力和难度都是较大的。是否可以这样，普及本的书名叫《神功法汇编》。书中的目录可以用出一系列题目，各有侧重，角度不同。这样就比较好写了。精力足的人可以写几个题目，精力不足的可以写一个或两个题目。谁写落谁的名。全书就可落南京的名。无锡也可以单独出书，武汉、重庆等地都可以单独出。建议可采用如下书名：
一、神功法汇编
二、神功法
三、神功法中的观音法门（或神功与观音法门）
四、神功系列功法概论
五、浅论神功
六、神功
七、中华昆仑神功
汇编中的目录如下（抛个砖引个玉）：
1、神功概论
2、九阴功详解
3、拜功大行法及作用
4、相应原理
5、神功训练次第
6、《心经》和观音法门
7、《易经》与神功
8、《薄伽梵歌》的功法原理
9、零点调试
10、中脉七轮
11、九阳功基训与对抗衰老
12、神功法基本原理
13、行功录音磁带的作用与应用
14、神功的医疗作用初探
15、神功功态反应研究
16、神功与民族的大无畏精神
17、神功存在的问题及行功注意事项
18、如何开发神功的防病与治病功效
19、我的行功感受
20、行功体验记实
21、对行功学员功效的统计分析
22、女士与神功
23、我是怎样修炼神功的
24、神功法的基本思想与社会现实
25、如何正确理解神功法中的神话故事
<九>
学者甲：今天是立春，日历上说，太阳到达黄经315度，大地回春了。
答：且听外面鸡叫了，已是凌晨三点半。立春是昨日晚上九点一刻的事。昨日太阳出来了，真是难得。
学者甲：黄经315度是个什么概念?
答：生存于天地之间的人类，在物质世界里必须有个人共同遵守的所依。太古人、远古人以人道，以人为本位，制定了这个所依的原则，或法则。这个就是世间有为法。
世间法的基本法是一切世间法的基石。这个基本法则就是天地之间的大法三要素。这三要素也是人类本能的根据生命本质三要素，光音色的概念而来的。
天地之间的大法，称之为显态天地大法之三要素，就是时间要素，对应生命之光。空间要素，对应生命之音。物质即万物要素，对应生命之色。
对时间法则的确定，是以人为本位，观测太阳运行的轨迹。并将太阳轨迹称之为黄道。太阳在黄道运行一圈，360度为一年。根据气候变化，分为四季，和二十四节气。
人类初始计算时间，过一次太阳，称之为过去一日，叫一天。过一次月亮，叫一夜。
根据月亮圆缺变化，确定了月份。根据黄道的变化，确定了年。根据一天中，太阳影的角度变化，确定了时刻。
对空间法则的确定是依据空间的两大特征，一是方向性，以北极星定向，以地磁定向。二是远近距离性，确定了长度标准。最原始的长度计量单位，短则以手测，长则以步量。
对物质计量法则，依据两个因素：一个是个数；一个是体积和重量。
以上就是制定一切世间法的最基本的依据，即历法和度量衡。秦皇的一个业绩就是统一了度量衡的标准。
推行人道，建立人类社会，必须有上述三种基本法则。否则人类社会就会乱套。
人道的基本法则是：
一、保护家庭私有。
二、统一历法及度量衡。
三、天地之间唯我独尊，万物万类只能为人所用，而不得侵犯人类。
人德，就是以人道观念建立起来的人类行为标准。
那么，在功理、功法中为什么要研究上述内容?因为不知人道，身在人道，则难以了知天道。了知了人道，方可理味什么是天道。
另外，功理、功法是人去用的，人生存在人道之中，故须懂得天道功法、功理与人道的矛盾处。了知了这个矛盾，以便如何适应于人道社会。而不至于在修习天道功理、功法时，随之产生的天道观及天德思想，与人道社会的政治、经济、文化思想产生冲突和不适应。
在今年二月初收到的，黄静波先生在中国气功科研会二届一次会议的工作报告中，他讲道，“气功的主体是人，人不仅有多种自然属性，而且有复杂的社会属性。”
功理、功法本身是研究人的自然属性。功理、功法本不应具有社会属性。但是，功理、功法作用于人，就产生了社会属性。另一方面，具有社会属性的气功人，掌握了没有社会属性的功理、功法之后，就可以使功理、功法产生社会属性的作用。故而，简略研讨一下这方面的问题，以方便修行者能有个清醒的认识。
学者甲：大师，我有一点不解?你在《修行者》教材中，通篇都是神呀鬼呀的神话故事。却又通篇都是辩证唯物主义，这又让人如何理解呢?和尚本应满脑袋装的都是佛经才是，又哪来那么多马克思主义?
答：神话故事，是功理、功法的需要。是为了解决学者的天道观和天道相应。而辩证唯物主义思想，是人在凡尘，人在世间对天道功理、功法的研究方法。不至于使学者陷于天道而忘了人身仍在人道之中。不至于使学者落二边见，而应把绝对真理与相对真理统观。此即名为，色空等同观。色不异空，空不异色。说来讲去，仍不离观音法门。出世间法不离世间法。
学者甲：那么，到底什么是佛教?
答：释佛曰，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
学者甲：什么是佛?什么是菩萨?
答：觉行圆满，称之为佛。上求大觉，下度有情，称为菩萨。
学者甲：我们年轻人是否也应研究佛经?
答：佛经三藏十二部，浩如烟海，言含万象，字包 千训。年轻人又哪里来得闲工夫?略知一、二便可，总比不知为好。古曰，莫待老来方学道，孤坟多半少年人。
一九九六年二月五日 红狐山
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