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修行者 <宇宙生灵学>
第二十四篇 将军行
第二一五集 漫天乌云
<一>
“何为漫天乌云，而不是乌云漫天?”学者甲问道。
时间已是三月七日的傍晚，气温已达20几度。年轻人有的已穿上了白汗衫，而关外的地面才刚刚开始解冻几公分。
学者乙：漫天乌云是天所固有的“有常”，而乌云漫天是外来的异常。犹如妈祖所说，对天而言，雷电风雨总是情。天之情在于生，此乃天德。地之情在于养，此乃地德。人之情在于立，在于生存于天地之间，能站住脚。屯就是立住。是故《易》之前三卦为“乾坤屯”，即天地间。第四卦才是人，即蒙。故知屯乃人德也。
学者甲：在上一集里，广西十万大山东面海边的那位医生问，可否应用八宫卦法断出人属哪一宫?为何她们说，不可?
学者乙：现在回忆一下，当初师写到此处时，顿了顿，犹豫了一阵，最后还是决定不讲此法。师认为若写出，会产生导引上的偏差。一些人会不注重相应逼出通灵，却沉醉于纸上谈兵，最终什么也不是。都是嘴上功夫，不是心上的功夫。犹如有些人热衷于瞎猜瞎测能量一样，开了旁门，正路就上不去了。
通灵在于“逼”，不逼不迫难以通灵。若是路路通顺，就逼不上通灵路。路路阻障方可逼入通灵。这叫逢绝路而后生。师写的《修行者》一书，何故多阅多读就可通灵?就在于教材一次次地封闭你的各种通路，把压力逼上来，最后冲开通灵之路。若人修了一辈子修不出灵来，那不还得转起来没完。
是故，若是大讲纸上功夫，不就等于是开了个口子把压力泄掉了吗?修行者个个都期望通灵，与本尊师、本战团接上关系。众多学者来信要求师告诉其本源、本师、本战团等等。师闭口不言，就在于不开口子，让你蓄足压力，自己冲出“灵关”。
学者I：不妨好好读读教材上列举的有关“巫”的案例。女巫为什么能获得眼功，通灵?全在一个逼字上。但女巫的路是被动型，先被逼上绝路，逼疯之后，大灾大病一场之后而通灵。修行人则应是主动型的，通过修炼，增高“灵压”而出灵。原理是一样的，仅是主动与被动之别。是故千万不能开个口子，口子一开就算泄了气了。同时，学友之间也不要瞎猜瞎测。一定要依靠自己。你一听信，就等于是自我泄了气。若练通灵又得重新打气。还得补口子，不然会泄起来没完。
学者G：教材和录音使学者产生与本尊师沟通的心愿，随着愿力的加大加深，灵压也就愈来愈大。当压力达到“灵点”时，瞬间通灵！这个通灵永远是自己的。女巫都逼到走投无路而通灵，修行者教材又逼又打又骂又堵，就是要你通灵。
学者F：师在教材中之所以举了很多女巫的案例，目的就是让你仔细分析研究女巫的通灵过程。若是仅当个故事看，那 倒也能解解闷。
学E：教材中的每件事都是有关的，无关是不会往教材里写的。自己体悟多少算多少。
学者甲：南京转来一封昆明牛先生来的信。是写给高先生的，内容是要教材。
学者乙：师说，这个人丢了。南京寄去几批教材都退了回去，后来师让销号，不要再寄了。
学者甲：牛先生说，他是搬了家，装修房子大忙了三个月。
学者乙：师说，有信则通，无信自断。
学者甲：记得师说，老牛练功，首先要以安全第一。师对他好像是格外不放心。
另有一封是无锡学者来的信，所提出的问题也具有一定的代表性。以前也有不少学者谈到过这种问题。信是二月廿八日写的，字写得很不错。正是江南多文秀。
一、小九拜时因光爆猛烈，出现休克现象。
于是停下，改行九阴功普及型。
学者A：大错！可以减小火候，但小九拜不可停。此乃通灵神功！但只这一错辰，就不知待何年何月方可通上灵。
二、行九阴普及型也是一路地哈欠流泪、光爆、震荡。有几次甚为剧烈，摔在地上仍震动，浑身抽搐不止。那种全身性的抽搐，就身体而言，有说不出的难受。但心里却有种难以言说的痒滋滋的快感。
学者B：此位应加行九阳基训，以提高承受力。
三、虽未进行观香调零，但已体味出其含义。一次夜读《修行者》教材，待看得瞌睡连天，睁不开眼时，顺势躺下而处于似睡非睡之中。于是，眉间接连出现如镜面般的光亮，接着是一个极象“法印”的图像，只是没有外面的三圈。又出现自己的图像。另一次是静听录音，随后入睡。眉间出现三颗星及网格。
学者C：她早应进入观香调零了。
四、由于条件所限，无观香的环境。
学者C：可以观法印。把法印图案放在面前。也可以观神女像。这在以前的篇集中都讲过多次了。
五、这个问题较严重……阅读《修行者》之后，不想看其它任何文字，也不想看电视、听广播。看艺术类的感到牵强做作，看政治性的大都又过于乏味。如果长此下去，不读书，不看报，不知会变成什么人?
学者D：这里就有个选择的问题了，《修行者》教材就是帮人断六根隔六尘。书报可不看。但停电停水的通知应该看看。山中寺庙就是为了不看书报，隔断六尘。不隔断六尘又如何修行。花药栏是古代修行人千方百计要树立的，只是苦于修立不起来。但如若立足于人道，就要看书报。
六、平时也不愿多与人打交道了，话也少了。宁可自己呆坐着……
学者E：冷面修行，孰又知我有情无情。
七、行九阴功第五式时，“飞龙在天”一招式，出现意识与身体的分离。录音口令下摆时，意识要下摆，身却僵立住一动不动摆不下来。
学者F：顺其自然，听之任之。
学者甲：你们看此位若何?
学者G：肾虚，命中多难。
学者甲：信上又说，以往虽仅接触气功两年多，却曾为学功花去数千近万元。为气功投入了昂贵的学费。总之，那已成为过去。
学者乙：气功在经济上确实是坑害了不少的人。若总遇上类似那卖小瓶子的，买上一对儿就是一千元。
学者甲：另一位学者在信中说，他们以前都是学中功的，已成为中功弟子，拜师表都在中功人手里。中功门规森严，不准许学其它功法。若学了，人家拿着拜师表找上来怎么办?
学者乙：气功门派又不是过去的青红帮拜老头子?又不是过去的“白莲古教”，不参加统一行动就烧房子?这些学人也真够愚蠢了，到底是人民的天下，还是门派势力的天下?那公安局刑警队又不是虚设的?！门派拜师，学人都要交三、四百元的拜师费。一万人拜师，就是三、四百万元的收入。这不正是典型的封建帮会组织的那一套?是故，师曰，这种气功是大烟土，和宗教性质一样。是故师曰，吾是鸦片，而你们这些大师差得远，才仅是大烟土。
<二>
学者甲：这里有一封是讲“附体”的信。信文说，以往练功已二十余年，身上附体很多，但出了种种小功能。行神功后，不少低能量附体已离身自去，但高能量附体仍时时相侵。一次又见多个高能量附体上身。念了几遍九阴功的净身咒，它们才相续离去。
又说，在练入定时，出现过四、五次“炸雷”。由于怕死了，一动念而出定。想问问这炸雷又是如何?
学者A：《修行者》第八篇第72集的最后一句话是什么?
学者甲：是的，我明白。另有一学者问，他们那里尚有十多人想学神功，但《修行者》1－9篇没有了。有人说，只要交100元就可买个4999的位子。不知可有此事?
学者B：胡说八道！又不是当官，那位子是花钱买的吗?是靠自己相应练上去的！1－9篇的教材南京有，可直接去信联系。1－9篇若是供不上，纯是当地没有积极组织联系。
学者甲：又一学人来信问，他原来供有西方三圣，现在神女像应如何摆?是并列放?放左边?放右边?放上边?放下边?
学者C：随意，如何放都可。本是十姐妹的事，谁又能挑谁?这都是让宗教给教愚了。就从这点看，宗教可真不是个东西！
学者甲：刚刚收到一份过时的刊物《重庆气功》，95年11月10日出版的。这家刊物是重庆气功科研会主办的，主要是推广宣传“巴蜀天功”。
其中的第一篇文是“1995：中国真伪气功大论战”。小标题是：
一、于光远率先反击“特异功能”
二、“北京青年报”在连续高调抨击“伪科学”之后，突然调子变得缓和
三、“南方周末”、“工人日报”重炮轰击“伪气功”
四、上海传媒发出不同的声音
五、“科技日报”率先发表不同意见的争鸣文章
六、“中国超人”张宝胜“走麦城”与“过五关斩六将”。
七、名人纷纷各抒己见，参加论战
八、论战仍可能长期进行下去
这篇文章很值得作为资料保存。因为它反映了一个阶段的气功史实。
在第一节中，文章写道，1995年3月26日，《粤港信息日报》发表了题为《于光远在骂特异功能》的文章，点燃新一轮论战的导火绳。文章说……
于光远在广州参加一个经济会议时，严厉地说：“特异功能，那都是骗人的！”
1995年5月，海口晚报记者采访于光远。他说，气功中的所谓“外功”，是违反物理学基本原理的，我要坚决地反对和揭露。
学者乙：师在94年10月开始写《宇宙生命学》，即《心语》108集。在95年2月印制了两千套《修行者》1－9篇。在95年5月于南京首次开办神功第一班。在时间上正好和于先生同步。真不知作为一位大经济学家的于先生，为什么特别对特异功能感兴趣?
学者A：人不是石头。就是石头也是受环境的影响。人更易受环境的影响而具有不同程度的职业病。比如，会计师做事一般都十分认真，1＋1就必须等于2。只要不等于2，则统统算错。
学者B：但凡是个人，就会有受环境影响造成的职业病。应该允许人从自己的职业角度去看问题，发表见解。
学者甲：但作为经济学家又为什么格外对特异功能感兴趣呢?
学者C：有两个原因。其一，对特异功能过份的宣传，对社会是一种错误的导引。会引导大量人步入寻求特异功能的歧途，严重影响了生产力。工人农民都去搞特异功能去了，第一生产力、第二生产力将受到破坏。生产力一旦遭到破坏，经济就会崩溃。作为经济学家当然就会十分担忧。这与西洋的那个故事正相反。
其二，是担心国政受到特异功能的干扰和迷惑。西太后被气功大师兄的功夫迷住了，对洋人开战，结果大败，八国联军火烧圆明园。在现实中，国力要立足于显态，而不可立足于隐态。
故而，从于先生的角度出发，如何大骂特异功能，都是可以理解的。气功人不必耿耿于怀。若是耿耿于怀，还练个什么气功?一点量也没有又哪来的气?
学者D：错并不在特异功能身上，而在于宣传的火候上，和舆论的导向上。
学者E：但言论自由是双向的。允许宣传也允许反宣传。不允许宣传和不允许反宣传都不符合言论自由的原则。人家打一棍子，你自己趴下了，那是你经不住打。商业广告的宣传也是吹破天，并不需要什么火候的问题。
学者F：但是应有一个总的原则，一是不破坏生产力的发展，二是不让民众上当。
学者甲：第二节里，94年纷纷报道一本《女记者江湖追踪佛子张小平》的书，称此书为18万言的举报书，揭露张小平借气功行骗的种种劣迹。95年4月中旬，张小平在石家庄落入法网。
95年4月14日，《北京青年报》头版头条发表《司马南揭神功内幕》的文章。
95年5月11日，《北京青年报》发表杂文题为《妖言邪教》。文章说，国外发生的令人发指的恶行，都与倡行济世救人的宗教组织有关。应对发生在我们身边的邪教行动产生足够的警觉。近年来，国内上下大兴“气功热”。朝野双方热好此道者如过江之鲫。本来气功这玩艺儿只是方外之人寻求清静、江湖人物混饭吃的手段。没想到今天居然破门而出，来这茫茫尘世搅混水了。
想来中国自有气功以来，无如今天“气焰冲天”地风光过。因为历朝历代的统治者皆奉儒学为正宗，偶尔对佛事道场感感兴趣，却绝少给那些玄而又玄的邪术妖言以好脸色看……作为一个以正统自居的合法政府，绝不该拘泥于纠缠那些乱七八糟玩艺的真伪，而是不论真假，一概封杀！
学者乙：从这篇充满京腔土调的文章可以看出，“上层”斗争十分尖锐。我看，明着是对气功，暗着是指政界上层人物。如文中说，“朝野双方”，其侧重点在这个“朝”字上。“野”是忽略不计的，因为下文允许野修炼气功，即，“是方外之人寻求清静……”
故知，文章是针对“在朝”官员，而并不是气功大众。意思是，你不好好做你的官，去掺和什么江湖气功?
文章在下面就更是明说了，“作为一个以正统自居的合法政府，绝不该……”
文章又给“合法政府”献出良策，即，“不论真假，一概封杀！”文章指出，历代统治者都是这么干的！
学者G：这篇文章有个极严重的错点，就是把“正统合法政府”与历代封建王朝统治者划上了等号。问题是，人民政府决不是历代封建王朝。历代封建王朝害怕人民，故而不论真假一概封杀！但人民政府是全民的政府，这个全民也包容江湖客，也要给江湖客一碗饭吃。是故，从人民的立点出发，就不能一概封杀！而是去其伪存其真，令民众各得其所，安民乐业。
学者I：这位笔者已失去了人民的概念，他不代表人民，而是站在封建统治者的立点去看待民众中的杂七杂八。
学者A：文章中所谈的国外恶性事件皆是宗教活动。文章把宗教活动套在了气功活动上，并称之为邪教活动。国内气功门派中，有大量的是具有传统会道门的倾向，有的有宗教或邪教倾向。对门派势力应予以制止，对宗教倾向，应加以引导，对会道门组织应予以取缔，而不应一概封杀！英国狄更斯的《双城记》写的就是一概封杀！无辜的农村姑娘也被推上了断头台。
学者B：一概封杀的思想，是少数统治者的集团统治思想，而不是为大众服务的思想。不是天下为公的思想，而是天下为私的思想。
学者C：这位作者是深受孔子的儒教熏陶，儒教思想严重，儒教思想是专门为封建统治集团服务的。文章主张以教代政，以儒教思想一统天下。
学者D：这位作者为什么不用马列主义去指点朝政，而要用儒教思想指点朝政呢?
学者E：那就是说，这场论战的背景，依然是宗教之争。是儒教对佛道两教的进攻。
学者F：既然是宗教之争，那就没什么意思了， 倒是应该一概封杀！
学者甲：第二节接下说，95年5月12日至6月28日，《北京青年报》分四期刊登了司马南的文章《伪气功纵横谈》。司马南说，联想起我这些年追随某些“神人”、“超人”、“大师”一再上当受骗的经历，我又倾向于否定无（特异功能）。
学者G：这是令人同情的。气功界行骗之人数不胜数，上当受骗的学员更是不计其数。记得在95年6月，师责备南京的陈先生在磁带上对学员不负责任。陈在写给一位气功师的信中抱怨说，“咱们都是搞这行的，谁还不知是怎么回事?！”师从他这句话中看出，陈并不是缺少经验忽视质量的问题，而是其出发点就是打算以气功行骗！陈说，他也跟随大气功师多少年了，也知道他们是如何搞的了。大气功师待他也不薄。大气功师用得到的钱，还送给几个大弟子金戒指。
若仅是从这点来看，司马南勇于站出来指责气功，是正确的，无可非议的。因为气功再这样搞下去，会给国家、民众带来灾难。
学者甲：第二节接下说，95年5月26日，全国科学大会在北京召开。《北京青年报》在头版头条发表中科院院士、理论物理学家何先生的文章《“奇人”张宝胜败走麦城实录》。编者按说，本报谨以此文向全国科学技术工作者致以崇高敬意。
学者I：这则编者按语，是打算挑起科学与气功学的大论战！问题是毫无意义，就是再论战十年也是论不明白的。犹如猴子捞月终是一场空。
学者甲：第二节又说，《北京青年报》在连续炮轰“伪气功”之后，突然停火！直到7月4日，才发表一篇调子温和的文章，“不要轻易用伪气功这个词”。
学者H：明人点化慢，悬崖勒马急。
<三>
学者乙：又是何人点化了《北京青年报》社的总编呢?
学者甲：是一位科普工作者。他说，“我不太相信气功，我也不练功。但我以一个科技工作者的宽容态度来对待它。”他又说，“需要一个较为宽松的环境……即使错了，也不会有什么所谓的“批判”，而是在探索中改变错误……”
学者甲：第三节说，正当北方反击“伪气功”的炮声渐渐疏落之时，南方的大炮又轰鸣起来。95年6月3O日《南方周末》载文说，从第一例耳朵认字……16年过去了，人们应冷静的反思。16年的研究开发，除了耗费国家资财、造成全国人民的思想混乱之外，特异功能有什么惊人的发展吗?一个12亿人口的大国，如此长时间地被一种伪科学蒙蔽而久久不能醒悟，这本身难道不是一种耻辱吗?
95年7月26日，《工人日报》头版头条报道一些科学家的呼吁：科学殿堂不容玷污！物理学家何先生指责说，（气功）这不是科学，而是闹剧。
95年8月3日至8月16日《工人日报》连续头版头条发表炮轰“伪气功”的报道及该报评论员文章，指出，气功外气之说之所以到处云山雾罩，就因为科学说话的机会太少。在许多问题上，还是名人说了算，长官说了算，而不是科学说了算。
学者乙：科学是谁?谁能代表科学说了算?这个概念表示，其本身根本不懂科学。科学从来也不是说了算的。说了就算的就不叫科学。如果说气功是伪科学，从这个论点看，也不过是以伪科学的方法反伪科学。又哪儿有个真?看来不过是个人与人之争。不让一部分人说了算，而让另一部分人说了算。这场论战充其量也不过是个名利权之争。
学者A：16年来成果不大到是个事实。可科学发展到今天，又经历了多少年?不能以时间长短论真伪。
学者B：论战并没有击中气功的本质要害，之所以击偏了，在于炮口是对人去的，而不是对气功。
学者C：反思也是应该的。气功成果并不是可以靠突击来实现的。古人研究探求了几千年的东西，不可能在16年里有突破。而且前面那一节已经说了，历代封建统治者均对其一概封杀！略有成就封，就杀，又能有什么成果可以留给现代人?
学者D：这大概就是南京的陈先生在95年六月说的，他听了上面的传达。对气功界，先扫荡北方，再扫荡南方，最后南北合围长江。一些信教的老太们都相互捎了耳信，“庙上的人说了，把家里供的神佛像香炉收一收吧，要来运动了！”
学者甲：第四节是说上海一些刊物认为对气功研究不应一概否定。
第五节是报导在科技界的争论。有支持的，也有反对的。
第六节是对特异功能代表人物张宝胜的成败评论。
第七节是写名人登台论战，戏越来越有味了。95年6月10日《法制日报》发表中国工程院潘副院长的文章，他说，中国不是缺乏资金吗?只要请几位当代济公爷出来，运用他的“意念摄物术”就可以把外国银行、仓库中的黄金美钞源源摄来，为我所用，何必去申请什么“世行贷款”……
学者乙：这位副院长大概是被气功气懵了，开始说胡话了。怎么和那位工人的言论是一样的?
学者E；和四川那位教育家也是一个水平。他说，罗地干布不是有本事吗?为什么还要丽江大地震?
学者F：千万不能选这种人当国家元首，否则会引起世界大战！
学者C：他思想的潜意识还有强盗和贼的心理，查查他上一世是干什么的?
学者甲：查那个干什么?他下面又说，患了绝症也不必寻医求药，只要请几位大师在电台上布功传道，无论远近都可不药而愈……
学者I：这个提议很不错！值得一试。而且一定会有大批人的病好了。但不可能百分之百。这里有个相应的问题。
学者甲：95年8月21日《工人日报》报道，华人物理学家杨振宁等四位科学家，表示支持何先生反对伪气功的鲜明态度。
学者乙：《工人日报》也走上了借名人的嘴说大话的路了。正是说人易，自做难。
学者甲：第八节是小结。说论战双方的共同点是：
一、双方都真诚地相信自己是为追求真理而战。
学者A：正如文化大革命中的两派，都认为这是国共两党斗争的继续，而且都认为对方是国民党。
二、认为气功是瑰宝。
学者B：这一点是自我抹粉！反对方在于否定气功，应一概封杀！
三、双方都表示要坚决反对伪气功。
学者C：这又是往脸上贴金。论点是“伪科学”。偷换了概念，变成了伪气功。对方认为气功是伪科学。自己找台阶下，变成个伪气功。气功又有什么伪不伪?本是个信则灵不信则不灵的事。
学者甲：全文结束时写道，“这场争论还将会以各种形式（公开或不公开）长期进行下去。
学者D：风也罢，雨也罢，总之都是一个晴。
<四>
这场论战的性质，以及修行者应从中吸取什么经验和教训呢?全部分析资料就是“重庆气功”刊载的这篇气功史料。学者甲提出了这个问题。
学者乙：从这篇文章看，论战的酝酿期是在94年。94年正是“万功”张小平走红的时候，穿梭各省作带功教功报告。大约是94年下半年，“女记者”跟上了张小平，并写了一篇18万言的“报告文学”。被社会称之为对大气功师的举报。形成了这场论战的舆论基础和思想基础。
学者A：作为记者本身，她的社会使命就是反映真实。至于社会如何对待这个事实，那就不是她的事了。
学者乙：随之气功大师张小平在气功城石家庄被捕。
学者B：这是对气功界的一个沉重打击！虽说是气功大师并不代表气功，但气功运动又与气功大师无法分开，气功大师代表当代气功的最高技术成就。
学者C：问题在于气功大师并不仅仅是“技术产品”，他同时又是个凡人，具有七情六欲的人的属性。
学者D：是否应该把气功技术成果与人的属性分开看。成果是成果，人的属性是个人问题。
学者E：但是，人的属性又不能与成果割开，产生某种成果，又与人的属性分不开。
学者乙：张小平在94年走红，也正是另一位气功大师张宏堡走麦城的时候。张宏堡大师在司马先生的一路追击下，正处于走投无路。
师正是在这个时候，在“九华山”开写《心语108集》，即《宇宙生命学》草本。那是94年10月初。
师的写作背景是，在山上看到万千香客朝山拜佛，看到山下万千修士投入气功。在想，这里面到底有没有个究竟?他看到，气功和宗教这两条路都是走不通的。宗教是欺骗，气功也是欺骗。于是，决定把探求的东西写出来，以供修行者参阅。同时也要指出宗教与气功的欺骗性。
在《修行者》1—9篇正文81集写完开印时，已是95年正月。而在95年3月，气功论战公开爆发。
论战是从于先生在广东和海南经济工作会议上，否定“特异功能”开始的。直到95年12月中国气功科研会二届一次会议结束。即从95年3月至95年12月，历时九个月。
于先生否定特异功能的存在，是错误的。是犯了机械唯物主义加主观唯心主义的错误。是一种职业上的“先验论”。
特异功能作为一个现象是客观存在的，仅仅在于如何从理论上去研究和解释。于先生的错误在于，误认为传统物理学已是科学的顶峰。殊不知传统物理学仅仅刚爬到科学高峰的山脚之下，距离顶峰仍差十万八千。
学者A：对于先生的论点应一分为二。应该从这样一个角度来理解它的正确和伟大。他论点的本质是，依靠特异功能，不能富民强国。
学者B：这是千真万确的。经济是一切的基础，是第一位的。这在《易经》中已经开示得很清楚了。
学者乙：从《北京青年报》的文章看，论战的焦点，是认为政界、在朝官员给 予气功业过分的关注。并认为这是一种“失政”行为。
学者C：“北京青年报”的言论过于偏激而失正。它代表儒教思想、孔孟之道。事实上，国家对气功业的支持是量力而行的，问题不是投入多了，而是投入少了，才使得气功界放任自流。首先是在管理人材方面，投入远远不及气功发展之所需，而造成在气功管理方面的失控。在九五年初，我问师，气功问题的症结在哪里?师曰：又哪里有什么问题，气功问题是个管理问题。犹如一个自由市场，若没有工商税务警察去管理，那就会一片混乱，欺行霸市，明抢暗夺。气功犹如是一个新开市场，尚未建立正常的市场秩序。正是乱世出英雄，有枪便是草头王。大师、宗师一批批地涌入这个新开市场。
学者D：《北京青年报》的言论也有可取之处。它看到了若是气功混乱局面任其放流下去，会导致恶性事件的发生。气功门派会发展为类似“白莲古教”，“一贯道”，“道德会”等等那样的帮会、会道门、邪教团伙，而成为与朝政对抗性的反动组织。
学者E：这个问题虽不是很严重，但已有迹象和苗头。记得在94年夏天，我手里有一份“中功”画报，拿给师看看。师略略一翻，说，中功要出问题了，它已开始走向自己的反面。
我问，根据是什么?师曰：上面有一则报导，中功成立自己的“护法”组织，去全国各地清理门户。这个行为是触犯国家法律的。除国家司法部门，“人大”之外，任何单位无权立“世间法司法”。仅是可以少许立些规矩，但规矩也必须以符合国家法律为前提。产生这种行为，说明门派势力观念已经很严重了。一旦形成门派势力，那就是“中点”到了，开始走向自己的反面。师把画报交给我，不住地说，可惜，可惜。一座高耸入云的大厦，忽喇喇就是一片废墟。
后来，师说，以后你们一旦出去教功，切记不可搞门派。教完，抽身就走，不要总有个“事业心”。
<五>
学者E：《北京青年报》的错误，在于以自己的儒教思想去替代马列主义的科学思想。提出了封建帝王采取的一概封杀的儒教理论。这种思想观点，是历史的倒退。是把现代社会倒退回封建社会。正是，形左而实右。那是一种士大夫思想，而不是王者思想。
学者G：那位工程院的副院长在论点上犯了一个列宁早已指出的错误。他提出让气功大师去搬运外国国库的黄金美元。殊不知，神力都是有限的，更何况是人力?列宁说，真理再向前跨越一步，就变成 荒谬。
至于《北京青年报》鼓励一部分科学工作者挺身而出捍卫科学圣殿。这个行为和思想反映着一种封建卫道士思想的残余。也正是儒教士大夫思想的体现。
学者I：气功界需要科学界的帮助而提高，科学界对气功一方面应严肃认真，一方面应宽容指导。应与人为善，而不应与人为恶。
学者乙：“重庆气功”这篇文章的第八节，使用了一个在哲学上称之为“偷梁换柱”的手法。
论战的题目是气功是“伪科学”。即，对气功的肯定和否定。而第八节里，偷偷地把论战的题目换成了“伪气功”。
学者A：偷换命题在辩论里称之为诡辩术。如果对方承认了辩论的命题是“伪气功”，就等于对方承认了气功，只不过有个真伪问题。而不存在是不是伪科学的问题。等于使对方被迫承认气功是真科学，而其中的伪气功是伪科学。
学者B：是故气功界开始大造舆论，反对和打假气功、伪气功。这样，就可使大众接受“真气功”，并认为真气功是真科学。
学者C：实际上，气功根本不存在真与伪的问题。真气功就是伪气功、假气功。假气功伪气功就是真气功。比如，那位在无锡卖小瓶子的气功大师，他的气功能说是伪是假吗?他是气功界的刊物大肆宣传的真气功。但是，那500元一个装108个咒的小瓶子，又是地地道道的假货！又比如，玄灵功、玄德功都是道门真气功。但他们合伙卖的“无字天书”，用一本白纸，上面一个字也没印，上万本的卖给弟子，却又是在卖假货、伪货。
在气功界，所谓高层次气功，有一个算一个，即非体育型气功，其中都有大量的假、伪、骗。但它们又确确实实是真气功。
学者D：气功的确是不存在真伪问题，气功仅仅是信则灵，不信则不灵的问题。是个信则有，不信则无的问题。这是气功与宗教的共同特征。如果在理论上把这个特征论述明白，这就叫科学。
学者E：气功现象在古代王朝社会是被禁止的。一律称之为邪术、邪教、异类而诛杀之。儒教认为，气功现象冲击政务、经济、劳作。认为是一种惑众行为，对生产力的发展丝毫无意义，甚至会破坏生产力或使生产力瓦解。在传统上均把气功现象称之为民间巫术和方术。
学者F：在现代社会，经济发达、社会稳定的前提下，对这种民间巫术进行开发、研究，这实质是向“迷信”的最后一个堡垒的进攻。
学者G：现在的问题是，堡垒里打出来了，外面的却未能攻进去。“北京青年报”的儒教观点是，只要出来，就一概封杀。永远保存这最后的“迷信”堡垒。
<六>
学者甲：外面又是风又是雨，现在是三月八日夜间十一点半。从昨天凌晨到现在，阴雨阴风没停。丽江那边又是漫天乌云，雨雪交加。那里的气候为何那么寒冷?
学者乙：丽江是云南的极冷地区，没有夏天。那里的人不知道什么叫夏天，什么叫热。就是在盛夏，若一阴天下雨，人们都要穿上羊皮御寒。故而玉龙雪山的白雪，万年不化。所谓万古亘冰，万古荒原，指的就是丽江地区。
学者A：从现代考古学分析，丽江地区遍地是古墓，挖掘出的出土文物显示出在远古时代，就有人类生息在丽江地区。考古学鉴定的头盖骨化石，认为是十万年前的“丽江人”遗留下来的。还有大量石器、青铜器和红铜器。
学者B：丽江地区南北100里，东西77O里，地处金沙江、怒江之间。群山万岭，一座高高的玉龙雪山被称之为云南鼻祖。在这里居住的昆仑八妖的后代，被汉地称为“纳西”族人。亦叫“么些”族。实际应叫“摩西”族，或阿西族。
在“古丽江府”北面的“象山”西侧，过了玉河桥在金沙江东岸，叫“阿喜渡”和“阿喜汛”。实际应叫做“阿西渡”和“阿西汛”。“阿西渡”就在玉龙雪山的西南山脚下，那里是月光引渡的集结区。
学者C：云南省本身就是边地，而丽江又是云南的极边地。入缅甸入藏和进入青海昆仑山，都要经过丽江。在古代，丽江以西称为“吐番”和“蒙番”。丽江地区的“塔城关”，就是通往“西番”的关卡。元祖大将军入藏，入青海昆仑，就是走的“塔城关”。“道门祖师丘处机”也走的是丽江塔城关。
但是，自古以来，内地人极少涉足丽江。仅是在文献上记载，把丽江女儿国人叫做“蛮醋醋”造反。派大兵攻打了四年才算平安。但也是让当地土族人自治，即由“土司”统领。朝廷不派官也不派一兵卒。
直至清朝雍正元年，当地人要求归顺朝廷。于是朝廷方决定“改土设流”。
学者甲：什么叫“改土设流”?
学者乙：土即土司当政自治。设流，即设立官府衙门。俗曰：铁打衙门流水官。设流即朝廷任命官。
清王朝接管丽江后，在雍正二年，即1724年，派命官“万成燕”进入丽江。官职为“丽江府儒学大教授”。命官的使命是，首先对数千年不服天朝管的“蛮醋醋”进行儒学教化。重点是一个仁字、一个让字。
万教授在丽江一任就是十七年。在这十七年里，他把所见所闻，写了一本《雪山外史》。
在1736年，即乾隆元年。正式派命官“管学宣”任丽江府知府。管知府是江西安福人，其到任后，发现丽江无文字可考，原是荒蛮边地。于是决定组织文人修写地方志。此时已到了乾隆五年，即1740年，万教授离任回乡。他将《雪山外史》献于知府。知府大喜，于是就以《雪山外史》为素材，修书《丽江地方志》以报朝廷知遇之恩。
自元朝以来，元祖大将军借道丽江入藏入青海进入西番。对丽江的政策是“安抚”。明朝在丽江设“军民府”，也是以安抚为主，不过问地方之事。直至清朝乾隆皇，正式派知府，以安抚为主，但要大力发展农业和经济。
到了乾隆八年，即1743年。第一部官修志书成册。书版存于丽江雪山堂，后毁于兵变。现在，世上仅存一孤本，保存在上海图书馆。
丽江在太古时代称之为“若水”。以后古代又一度称之为“黑水”，又称之为“邪龙”等等。直至元朝，命名为“丽水”。
丽江府的东北西三面是金沙江。在北面的金沙江南岸是高耸入云的“玉龙雪山”。古志曰：犹如一擎天玉柱支撑着云南天。山上一年四季白雪不化，被称之为极冷地区。神功法中的《雪山青莲》，就是以玉龙雪山为背景。九阴功也是以玉龙雪山为背景。
在玉龙雪山南面有象山、吴烈山、七河和玉河，以及玉河与金沙江之间的“阿西渡”。丽江府就在象山、吴烈山、玉河包围之中。
古志曰：丽江在春秋战国期间一度曾为楚国之地。但现代人认为找不到依据。据《观世音传》一书曰：观世音曾转世为楚王的三公主，出家后西行雪山去寻青莲开悟。在到达雪山之前遇险，为一白象所救。后骑白象入一山中，白象被一巨蟒所吞。此山即是“象山”。
太古，圣观音在古青潭立“六字塔”。故，丽江通往西番和蒙番的要寨，称之为“塔城关”。
在丽江府西侧是怒江。怒江东侧是一片片山地。古纳西人就住在群山之中。“纳西”一语是音译名，实际应为“阿西”人。阿西跳月就源于此处的“阿西渡”。在怒江东侧丽江地界内，尚有一条南北流向的大江“澜沧江”。在江山之中，有“弯弓村”，“丽江井”，“日期井”等女儿国村寨。
丽江府的州界，东北面是金沙江，西北面是塔城关西番界。南面临“剑川界”、“龙州界”和“云龙界”。南北仅100里。东面是金沙江，西面是怒江，过了怒江就进入“怒夷界”即缅甸。东西为77O里长。
学者A：古志曰，丽江乃“古越”属地。实际上，在太古时代，丽江称为“古月”属地。古月即罗地干布也。古志曰，丽江发脉于西藏枯尔坤。元世祖革囊渡江，大将军席卷青海，皆取道于此。西北藩篱，诚极边重地也。
知府大人“管学宣”在“志序”中曰，丽自元迄今，入中国版图，历五百年。
故知，丽江正式纳入中国版图是从元朝开始。管知府又曰，自丽纳入中国版图之后，边民为国“冲锋陷阵，为国家出死力，固疆圉。”
川贵兵响，右副督御史，张督察在“志序”中曰：古西南蛮地也。而丽江尤界极西，外与吐蕃接境，号“笮都国”。自元朝纳入中国版图，改叫丽江。
古丽江一度称为“罗些城”。在太古时，曾叫“罗仙城”。毁于第一次天地大战。
“志序”曰：唐樊绰亦以丽江为黑水，云罗些城北有三危山。
在乾隆六年，刑部尚书，兼管国子监事刘吴龙在“志序”中曰：丽江壤接番夷，边陲荒陋之地，故属土官。自雍正元年，土人控诉，乃与内地一体置守。
在“志序”中又曰，丽江古国一直独立，在元、明朝时，虽列为州县，但仅是个空名，实际仍隶属土酋。直至1724年，清王朝才决定正式派流官到任。
学者B：从“志序”上看，“蛮醋醋”所居之山地，实在是太荒凉了。气候又是极恶劣，内地人难以生活。
古志在“形势”一节曰，三关壁立，特严边寨之防。两江带围，尽属垒巢之种。
那就是说，直至1743年，部族人仍垒巢为居，没有房子住。
在“气候”一节曰，山峻风高，四时积雪。虽盛夏不服单袷，遇微雨即被羊裘。丽江极冷也。
在“祥异”一节曰：明朝天启四年六月，地震。
学者C：我记得那正是山东白莲花举兵之时。但记不准了。
学者B：又曰，康熙31年，四月，雨雹大如拳，人畜多毙。
学者C：古志曰，当年诸葛亮南征时，驻师丽江，发兵擒孟获。然后又任命天竺国白饭王的后代“龙佑那”为酋长，并赐姓张。
在唐朝德宗兴元元年，“异牟寻”改国号“大理”。在大理国内封五岳四渎。以点苍山为中岳。东川界线云露山为东岳。蒙乐山为南岳。高黎贡山为西岳。玉龙雪山为北岳。
在唐朝贞元九年，大理国王遣使上表于唐王朝。唐皇诏封其为“云南王”。并使大理兵伐吐番，大破之。于丽江断铁桥，取十六城，俘其五王。此战在丽江神川和丽江津州。
至宋太祖乾德三年，王全斌献云南图，请皇上发兵取云南。太祖以玉斧画大渡河，曰，“此外非吾有也。”于是，云南与中国隔绝，由段氏窃据，垂三百年。而丽江为“阿西”蛮醋醋所据，段氏不能服。
元朝忽必烈兵攻大理，大理将“高和”战死。忽必烈在丽江设“管民官”，后又改称为“宣慰司”，“军民总管府”。
明朝时，派颖川侯“傅友德”为征南将军，永昌侯“兰玉”，西平侯“沐英”为副总兵，征云南，克大理。在丽江石门关大战，后设丽江军民府。
直至清朝雍正，朝廷方正式派官出任丽江，降土府为土通判。皇上圣旨如下……旨：该部议奏，钦遵该“臣部”会同“户部”、“兵部”会议……
称：拣选清廉有才，熟悉夷情之员。丽江府印一颗，即令新设流官掌管。新设丽江知府一员，备役四十七名，岁支俸工银照例支给。
<七>
学者D：从圣旨上看，皇上做事也是很认真的。圣旨接下曰……
再查，该督既称丽江府地方，距鹤庆府仅七十里，有总兵官驻扎，石鼓汛有游击一员，阿喜汛又有守备一员驻扎，无庸多设弁兵。
抽调二百名兵，听该知府管辖。丽江府素无城池，今设有仓库、监狱，宜建筑围墙、衙署、兵丁营房……查公捐俸工，相沿成习，不无巧借名色，以为科派里民之计，久在圣明洞鉴之中……谕旨，通行在案。但滇省历年捐助俸工，至今尚未清楚。今若又行捐助，恐仍派累里民。应行令该督抚会同司道官伊等酌量，不派属员，不累里民，能捐助盖造即行捐助盖造，如力不能，请旨动用正项钱粮修筑，庶不致贻累民生。
雍正元年十月初五日题，本月初八日，奉旨依议，钦此。
学者E：在古志“集市”一节曰，日中为市，名曰坐街。无日不集。丽女不习纺织，布帛皆资外境。市中皆为稻粱布帛 食物蔬菜，无淫巧也。日用常物，问世亦稀。惟荞糕麦酒，入市者必醉饱乃归。
束河市在青龙桥西，傍水为市。以食物，盐酒交易相通。 元人句云，“好是日斜风定后，半湾红树卖妒鱼。”’
学者F：去丽江又不是去逛市，还是应观山。相传汉武帝遣使去蛮醋醋招安，夷人曰，是他大还是我大?气得汉武帝在长安城边开个大水池，以仿效“昆明”（古代一度称丽江为昆明）。武帝令军兵习水战，然后大举进攻克之。此为夜郎自大。
且看玉龙雪山，在丽江城北三十里。群峰插天，经年积雪。数百里外，望之俨如削玉。山半有池，融雪飞流。盛夏伏暑，寒冽不可逼视。在雪山南面是芝山，上有紫盖峰、狮子岩、天柱、瀑布、罗地干布台，即太子台。有涵月湖、福国寺、北斗崖、丹凤峦、老潭。
老君山在城西南250里，山高入云霄，为云南省众山之祖。山上多灵泉，人迹罕到，俗传老君炼丹在此山中。至今仍极罕见有人登此山。
雪盘山在城西南200里，上有十二峰，似十二宫。 嶙峋苍翠，四时常有积雪。
花马山在城西北35O里，阿西蛮醋醋在上面曾建立女儿国。
汉薮山在城西北500里。高可万仞，上有三湖，各宽五亩，深不可测。
凤罗山在城西七百里处，山高路险。
革落山在府西420里处，奇险危特，俯临澜沧江。古人认为“三危”即此山。
红石岩在城西一百里处，红岩峭削，俨如赤壁，逼临金沙，直接石门，为蒙蕃咽喉，为滇西险隘。
学者G：有山就有水。丽江山水冠天下，却不似桂林阳朔那般小山小水，也不似庐山黄山那般中山中水。丽江山水以凶险洪荒而冠天下。且看中华第一水，金沙江……
金沙江源自达赖喇嘛东北乌里乌苏流出。乌里乌苏译成汉语为乳牛山也。其水名在藏语为“母鲁乌苏”，流至丽江府北的塔城关，从塔城关往东称之为金沙江，亦名丽江。丽江东流，至永北府会合“打冲江”，东流经“武定”入四川界，至叙州，合岷江。
学者I：三江即金沙江、澜沧江、怒江，并列从西面的缅甸、西北的藏区在大山之中东南流进入丽江地区。金沙江经现在的地点“攀枝花”和“会理”的白云山入川。古叙州可能就在现在的宜宾市。怒江就是丽江府的西界了，怒江西侧就进入缅甸国了。古称怒江西为怒夷人。丽江府地区正与缅甸交界。在怒江和澜沧江之间，古名称之为“凤罗大山”。此凤罗大山，今名叫“碧罗雪山”。其中的凤字是表白衣素女心月狐，心月狐亦称为白凤、雪凤。
学者甲：I小姐真不愧是心月狐门下的雪山女，当年的老地方还没忘记。你可就是在凤罗大山突围战时阵亡的?
学者H：贫嘴鸹舌，且听说江……
学者G：古曰，金沙即古“若水”；亦名“丽江”，亦名“神川”。太古人之所以称此水为神川，是当年神人杂居时，此水皆为神人所居。
《山海经》曰，南海之内，黑水之间，有木名曰若木，若水出焉。
且看丽江府的第二水，澜沧江。它在城西450里处，从北向南流。其南端又称为九龙江，流入缅国。
第三水是怒江，在城西745里处。“禹贡”亦称之为黑水。其南端又称为潞江，流入缅国。
余下尚有“清溪”、“白玉溪”。“玉河”，皆在城边二里至十里处。溪水莹洁，石灿如玉。
“玉龙黑水”和“玉龙白水”，此二水皆由玉龙雪山流出，入金沙江。
“白马潭”、“岩阿潭”，“老君潭”，皆古木层荫，苍翠葱郁，潭水清澄，林木幽深。潭中金鱼，长三尺许。相传昔有人欲网其鱼，雷雹骤至，至今无敢者。若捕，则天雷劈之。
最有名的，是“海眼”，此即古青潭。明清元时代称之为海眼。数条急流江河，巨浸其中，其江河之水皆为此潭所吞而流入地下成伏流。
“海眼”有落水洞，洞石垒结，千态万状。此洞即昆仑八妖所居。
此外尚有东山河、戟子河、木别河，汹涌的石鼓冲江河、桥头河、白石溪、巨甸河、通甸河、清水江、盐井河等等，以及无数的山中溪流。足见丽江山水冠天下乃名不虚传。不见丽江山和水，可谓不知何为山，何为水。
<八>
学者I：山峻水凶称之为险，为坎。坎之一卦就出于丽江之江山之坎险。第一次天地大战时，昆仑山口青海一战，罗地干布中了十面埋伏，兵败沿三江一路东南逃遁，进入了丽江地区。又分兵驻守玉龙雪山和碧罗雪山。依据天险抗击十个大日的围歼。千里丽江群山万水，被西洋战团层层围住，日夜攻打。而罗地干布，心月狐，昆仑八妖则据关险抗之。当年大战的众多关险中，除玉龙雪山门关之外，著名的尚有二十八关哨，都曾发生过激烈的争夺战。
雪山门关，其险峻天成。元朝忽必烈由吐蕃入大理，破石门关即此处也。故此关称名太子关。古人只知太子是忽必烈，殊不知此太子乃罗刹大帝国王太子罗地干布也。
在乾隆皇八年，余下二十八关哨都曾布兵哨防。这二十八关哨是……
一、石门关，上倚绝壁，下临金江，骑不能行。
二、邱塘关，关前两山对峙，中通一道，崎岖难行。设有守兵。管学宣知府题额曰：“保刈天西”。
三、塔城关，关外属“维西”地界，乾隆七年，奉题重修。
四、九河关，设有守兵。丽江第一任知府杨馝，建有牌坊，题额曰；“道通百蛮”。
五、岗子哨，在七河里内。哨民叫“和合口均”，“和价苴 ”。
六、节都哨，在南山约内。哨民叫“和住吉日”，“和他日毛”。
七、余下22哨，均有蛮醋醋哨民把守，其名为，“和辉娘”、“和节母”、“和娘目”、“和俗子口”、“和俗子立”、“和合娘宝”、“和价”，“和合娘”、“已月子”、“九月子”、“杨月双”、“来子”、“和毛口娘”、“和退犯”、“和沙地娜”、“和哥香口”、“和挥地娘”等等。即各哨卡二至三名蛮醋醋设防。
学者甲：关险又为何没挡住元皇忽必烈的大兵?
学者I：关哨之上只有几个蛮醋醋把守，一挡就是元兵数十万众。数万大兵日夜攻关，一攻就是数月数年。几名蛮醋醋自然是守不住了。元朝有一次又发兵攻丽江的花马山寨，重兵攻了四年才攻下几个蛮醋醋守的关哨。
学者A：有山有江就有险。有江则有渡，有溪则有桥。
金沙江上有九渡，较有名的是阿西渡和金江大渡口。在阿西汛设有官渡。大多渡口已下令禁止私渡。自雍正元年，大兵由丽江发往青海，平定青海，中甸归诚。丽境大渡，总归阿西。
此外尚有澜沧江渡、井里渡、俸可渡。冬春用双木槽渡江，夏秋用溜筒渡江。
在城西六十里处的海罗刹塘，渡口称为“古岸”。康熙皇六十年，大兵于此进征西藏，于此古岸搭浮桥渡江。
学者B：江渡十分凶险，胆小人是不敢爬进渡江木 槽。但河溪石桥，木桥却是格外风光。城边的玉河上有玉河桥五座。其中“修文桥”题额曰：中流抵柱。桥畔有阁，阁上层供奉观音大士，下层为咏诗所。深柳垂荫，白沙回濑。此桥是通判“程廷伟”建，题有诗并序。
白玉溪石桥六座。是明朝时土知府木氏所建。
清溪石桥九座。其中有青龙桥、次美桥等等。其中清溪的东员桥，桥头有一株数围的大桃树。广荫长亩，下可坐百人。仲春时，花开烂漫，数里外望去如一片朱霞。此即“桃花王”也。
此外，其它溪流水上还有十四座桥。丽江府城共三十四座溪水桥。
学者乙：师说，丽江应再修一桥，或拆一桥，则可保太平。若修一溪桥则保人道，若拆一桥则保天道。
学者C：有桥不可无信。在乾隆八年，丽江府设邮递。古代把邮递处即邮局称之为铺。如府前铺，设四名“铺司”即邮差，专司东递业务。四名邮差每年的办事费、工费、路费、食费，由官府支付白银玖两捌钱。
学者甲：四个人一年的全部费用才是玖两捌钱银子。看来，物价是相当相当低了。银子都那么值钱，更何况是黄金?在1840年鸦片战争之后，洋人拿走了中国不知多少万两黄金?那又不知能养活多少人?
学者乙：还提那旧帐做什么?国弱民虚有人欺，国富民强众人依。
<九>
学者乙：在乾隆皇八年，即1743年，由丽江府修的官印《丽江府志略》中，记录了当时认为的古迹。
学者A：写书的人当时大概并未感知到，他们写书的同时，自己也被纳入古迹。
学者B：现在活着的人本身即将成为古，只是若无迹可留，也就无法成为古迹而冥灭，消失……1743年距今也就是250年。25O年前无迹可留的芸芸众生，又有谁还会记得，还会理会?解放都快50年了，仅是转眼之间的事。五个50年一闪即逝。到那时，谁又会记得和理会现在的这些活人?
学者A：是故，很多人拚命吃喝玩乐，是因为知道自己转眼就消失了。
学者乙 ：《丽江府志》记载的第一古迹就是“三危”。远古人称玉龙雪山为“三危”，古曰：罗些城北有三危山。但搞不清为何称之为“三危”?
学者A：听师说，罗些城即丽江古城，太古叫罗仙城。“三危”是第一次天地大战后的名。一危是指罗地干布，大日骂他是“邪龙”。第二危是昆仑八妖。大日骂她是“邪妖”。第三危是心月狐。大日 骂她是“邪凤”。此三邪危据玉龙雪山抵抗天兵围歼。
学者乙：第二古迹是“巨津州废墟”。在城西北三百里处，汉薮山东侧，金沙江西岸，塔城关南侧的大山之中。旧名“罗波九赕”，是阿西蛮醋醋大酋世居之地。
第三古迹是临西县废墟。在古巨津州废墟西侧160里处。蛮名为“罗裒”，居民皆“么些蛮”。后蕃人入侵，至清朝时仅存一山寨叫“他照和村”。
第四古迹是石鼓。诸葛亮南征时， 率兵镇守此处，立石鼓以镇吐蕃。石鼓在城西七十里处的金沙江边。
第五古迹是“武侯营”，在城西北一百里处。俗名白粉墙。诸葛亮南征时在此屯兵，建筑的白粉墙。至今不倾不倒。但不知此墙何用处?也不明白诸葛亮为什么要修这白粉墙?
第六古迹是明朝万历年间土通判修的“玉音楼”，上书曰：“天颜咫尺”。
第七古迹是“龙湫”。在城西南十里处，阔数亩，四畔草结如药植，履及一方，三方皆动。人或近之，风雨骤至。
第八古迹是芝山洞，在雪山西南麓。林木幽异，岩畔有洞。
第九古迹是太子洞，在雪山西北岩间。是罗刹王太子罗地干布修行之洞。
学者A：乾隆皇有圣旨，对丽江边民蛮醋醋，税课减免。
《丽江府志》曰：丽江居滇极西，处万山中，玉龙凝阴，盛夏积雪。居民刀耕火种，荞麦果腹。环数百里之地，赋税不敌一小县。
国家加意边夷，轻徭薄赋，田不丈量，夷丁奉特旨蠲免。《书》曰；德惟善政，政在养民。《易》曰：损上益下，民说无疆。
学者B：从清朝开始，对丽江首次进行户口登记。府志曰：丽江原系夷地，无丁（即无户口可查）。雍正元年改土归流之后，清查出夷丁（即人口普查）2344人。由朝廷自古以来对丽江首次开征人丁税。每丁每年银六分六厘。共徵丁银154两7钱4厘。
府志曰：自由朝廷接管丽江之后，人口开始增长。在雍正四年，人口比雍正元年增加 30人。雍正九年，增加 50人。
在1738年六月，丽江府接乾隆皇圣旨：
朕闻云南丽江府，原系土府，于雍正二年改设流官。此时清查田地户口，时有土官庄奴，院等类2340名，伊等并无田粮，皆愿自拿丁银。而此项夷丁，不得与有粮之户一例摊减。其中不无贫乏之家，艰于输纳者。着该督抚查明，概与豁免。俾边地夷民，永无催科之扰。该部即遵谕行，钦此。
学者甲：看来乾隆皇转世还没转糊涂。
学者C：丽江产井盐。著名的有“丽江老姆”井。井分三区 ，曰，天字井、地字井、人字井。改流后均按盐法纳为官盐。
学者甲：这“丽江老姆”又是何人?
学者乙：昆仑八妖也！你若是去了丽江，可是千万不能说昆仑八妖，一定要称呼丽江老姆。不然，当地人会不给你饭吃！
学者甲：可昆仑八妖的长相却是极漂亮！极年轻！
学者乙：那可不知是多少万岁了?去丽江还是小心为好！山寨中人身上皆挂大刀！
学者C：府志曰，在雍正六年，新增归公商税盈余银二百两、十年加增银六十八两。在乾隆皇二年、圣旨又到……奉旨查减落地土税。凡一切商贾课税，尽行革免。
学者D：府志记录了当时的工资标准。
知府一员（正四品）岁支俸银160两。府内设“门子”二名，皂隶，步快各十二名。轿伞扇夫七名。禁车六名。库子四名。斗级四名。每名年支工食银六两，共二百八十二两。
府“经历”一员（正八品），岁支俸银四十两。配备“门子”一名，皂隶四名，马夫一名。每名年银六两，共银三十六两。
府知事一员（正九品）岁银三十三两一钱一分四厘。设门子一名，皂隶四名，马夫一名。每名年银六两。
府儒学教授一名（乾隆元年加级定为正七品）加岁银至四十五两。
儒学训导一员（乾隆元年加级从八品）加岁银至四十两。
儒学设斋夫二名，膳夫二名，门斗二名，年支银共为三十六两。马草料银十二两。
井大使一员（即盐官）正八品，岁银四十两。
府辖千总（武将）一员，饷银四十八两。坐马二匹，乾银（养马费）二十四两，共银七十两。
马战兵二十名，每名 饷银二十四两。马银每匹十二两。
步战兵八十名，每名饷银十八两。共1440两。
守兵100名，每名饷银十二两。
此外，知府养廉银1400两。经历银28O两。知事养廉银80两。
学者甲：这额外支付他们养廉银，不知是做什么用的?不过从工资差别来看，上下的差额是很大的。四品官105两，七品45两，八品40两，九品33两。若按此推算的话，六品官为50－65两，五品官为58－85两。三品官为125－155两。二品官为145－22O两。
知府的武将千总兵，相当于营长级，岁银48两。比七品官略高，差役就不行了，岁银六两。正规军马兵24两，步兵18两。地方军12两。
朝廷，国家都靠税收。若无税收，官和兵的饷银又从哪里来呢?正是，民养官兵，官兵护民。国家财政靠的是税，若税收不上来，政府机关、事业单位、国防养兵、工程建设又哪来钱开工资。发展经济才有税收，机关才能有工资可开。
学者乙：若去丽江应知当地民风民情。
学者I：丽江地区共有九大种族。
第一种族，唐书称之为“么些蛮”。现代称为纳西族。实际是摩西古族，或阿西古族。俗名蛮醋醋。其性轻捷，柔懦，儇慧，相高，俗不頮泽。语带鸟音，安分畏法。善劲弩骑射，勤俭治生。男子头绾二髻，旁剃其发，名三搭头。此三搭头表三危神。其耳坠绿珠，腰挟短刀。四时皆着羊裘。妇人结高髻于顶前，戴尖帽，耳坠大环。服短衣，拖长裙，覆羊皮，喜好服饰锦绣金珠。族人分叶束买禾四支。现多姓“和”，姓“阿”，姓“木”。
第二种族，“刺毛”，居碧罗雪山澜沧江边。喜近水，语言类似僰人。性情似么些人，男女皆穿白衣戴白帽。柔懦畏法，织麻布，种田地。
第三种族，“西番”，亦名巴苴人。喜居高山，性暴悍狡黠。蓬头 跣足，善用弩箭。妇垂发，辫百缕，项悬青瓷珠。一年洗一次，洗时必先宰牲祭祀。
第四种族，傈傈，有生傈傈，熟傈傈两种。岩居穴处，或架木为巢。囚首跣足。高鼻深眼，身着麻布。猎取禽兽为食。居无定所，食尽即迁。佩弩带刀，虽寝息不离。性凶暴嗜酒，一语不同，即持刀相向。俗好仇杀。居澜沧江边者为熟傈傈。而生傈傈更无人敢近前。
第五种族，猡猡。散居荒山，刀耕火种。性暴戾鸷悍，诸夷均不与其往来。
第六种族，僰人。寄居村寨，代人力作，男女皆事犁锄。
第七种族，怒人。居怒江边碧罗雪山一带。男女十岁后，皆面刺龙凤花纹，见之令人骇异！男子发用绳束，高七、八寸。妇女结麻布于腰。采黄连为生，茹毛饮血，好食虫鼠。言语不通。
学者甲：怒人是罗地干布与心月狐的直系后代。
第八种族，狜猔。即吐蕃，今归中甸管辖，金沙江边皆其种类。
第九种族， 人。与怒人相近。言语不通。耳穿七孔，坠以木环。
学者甲：七孔是表北斗大熊星座。
一九九六年三月九日 大西边山
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