第221集

修行者 <宇宙生灵学>

第二十五篇天道行

第二二一集天高地远

<一>

天高云淡，望断南飞雁。

天高高不可及，云淡天理无情。望断南飞回归雁，将军未勒归无穷。天命中华成咸恒，不到长城心未宁。暗思下界年两万，一次二次天地战……滂沱大雨落幽燕，东海茫茫觅渡船。待得攀上仙人洞，断魂迷关天险中。

正当中华族绝望于日军入侵，无力反抗之际，彭大将军在陕北开辟了百团大战，从而显示了中华族的反抗力量，鼓舞了一时气馁的中华民众。这就是百团大战的战略意义。它的价值并不在于收回多少城池，而仅仅在于精神不萎靡。

一位跟随气功大师多年的人写给南京高先生一信，她感到从事“光功”多年，兢兢业业忠实于气功大师苦苦修炼，却始终不见有光明。唉叹自古以来修行之路又有几人有成?她的精神已经垮了……

学者甲：垮的原因是久久不见有成。

学者乙：她犯了一个修行思想上的错误，不是成败等同观。执着于求成之心步入修炼，心中有求这是修行大忌。人一旦心中有所求，就会产生自欺的心理假象。明明是还差很远，心理上的求心会产生很快就要有成的梦幻。在行为上会表现出强烈的修炼热情，在效果上会出现短期行为而没有后劲。一旦有限的热情被无限长的途径所耗尽、精神就会一落万丈从一个极端陷入另一个极端。

学者A：百团大战是权宜之计，它仅仅是起精神战略作用。而正确的方针应是“持久战”。人们以为修炼可以搞一次百团大战就可大成，那是低估了修行的艰难。短期强化训练犹如搞一次百团大战，但是，真正有成，最终还要依靠持久战。要从长计议，不可有短期行为。

短期行为会产生种种假象，那是一种心理上的自欺，千万不要自己上自己的当。打持久战，就要有南泥湾，要发展生产解决吃穿。

学者B：宗教后来发展为建立寺庙，就是认识到了修行不是突击可成，要有个屯养的地方解决吃穿以保障修行。这是最初建立寺庙的修行动机。因为没有寺庙这个屯养之地，就难以稳定保障修行中的凡俗之需。但是有了这些屯养之地，又会使修行人产生贪占之心而不安于修炼。

学者甲：据说中功理论涉及到思想政治文化经济军事。《修行者》一书也涉及到上述内容，会不会步中功之后尘?

学者乙：在立点上有本质的不同。中功是把中功功法思想扩展到社会，以图以中功思想去替代辩证唯物主义思想而指导社会实践。《修行者》一书却正是相反，而是把辩证唯物主义的思想和方法，以及社会实践，引入修炼，从而指导修炼方向。中功是打出去，《修行者》是引进来。中功是模仿太阳向外发射，《修行者》是宇宙黑洞向里吞食。中功是企图以中功思想去指导科学，《修行者》是借鉴科学指导修炼。中功是从最“科学”处入手，是故被人追着喊打伪科学。《修行者》是从最迷信处入手，已经无法再迷信了，也就不值得一打。

学者甲：《修行者》一书是否无视气功界各门派?

学者乙：这里有个立点问题，《修行者》一书认为气功界各门派搞的是世间有为法，是有应用价值的修炼术。而《修行者》研究的是出世间法，是无应用价值的修行学。是属于两门学术问题。神功法仅仅在于提供一种出世间法，和提供一种探索研究生命本质的方法。是故，神功法仅仅作为一种方法问世，而不作为门派存在。

学者甲：这里有一封山西“秀芳”女士来的信，是三月十八日写的，今天是三月二十六日。

接到师信，不由自主地阵阵心慌，发抖，不知何因?

我正是人在中年，正如师信所言“命孤”，亲人早已一个个离去。父兄原都是革命老干部，是故我从小与香佛之境无缘。

94年学中功，感其魂灵之说属实，但无依据。95年学玄灵功，自感比中功理论深一层。但仍感其理论不圆通。

我梦中常与狐仙黄仙打斗，危机时，均有一位黑衣女人相助。斗胜之后，我却置身于群狮子山中。这种种怪梦引起我探秘的好奇心。

去年六月下旬，我偶患风寒。午间半醒半睡态时，只见一老者来为我诊病。我问病情如何?不予理睬，却远远一掌打来，我立时听到自身血流之声似河水，哗哗作响。同时顿觉周身通畅。老者收掌后，哗哗之声顿无。此时听老者曰：欲听哗流声，快去求高功。

当天下午我去一旧日功友家串门，只见他正阅“修行者”一书。我急忙借回家拜读，方知有神功。

次日中午我半醒半睡时，只见一轮圆月显现，而妙师头像映现其中。我大为惊异！

之后，夜梦中我被一怪物打趴在地，危急时，心念观音可否来救?只见满天霞光，怪物立消。我回头望去，但见一艳美女子身着七彩霞衣向南飘去……当时下午，我的小儿子躲过去一场血光之灾！思之实为奇妙。细思那位艳美女子，她不是观音，可不知是谁?

学者乙：招摇大统帅终于露面了……

学者甲：信文接下说，95年8月末开始学修九阴功。十天后，一日中午听《大地回春》，只见七位古装美女子在半空中现身……

九月十五日设昆仑位，焚香九支。

九六年元旦晚上，一位修中功的十岁男孩（眼功极好）前来探望我。男孩说，一入我家门，就觉得象是在棉花上行走。门内有一武将，屋内各角均有身着盔甲的武士。

晚上九点我练拜功，男孩在床上静坐。只见他不得片刻安宁，床上地上翻上滚下，不等曲终就急忙退出屋外。

拜功后，我细问他，他说，行拜时只见一黑衣女坐在半空中的太师椅上，两名武将立在两旁。

自拜读《修行者》之后，狐仙黄仙均未再来打斗。以后夜梦中常有人耳语：“西王圣母”。又一日我问梦中人，我是否是西王圣母属下?梦中人点点头。

师在信中所言，我确实是有那些疾患，也确实是凄苦半生，亲人早去孤孤零零。师信句句言中，使我甚感神奇！更是感到《修行者》一书是专门为我而写……

<二>

学者甲：今天收到汉中南一乡镇学人于三月十七日写来的信。她处有一功友，于95年7月学的九阴功。学功五天中总是不断地说，别人怎么有感觉有反应，为什么我练了五天什么感觉什么反应也没有，连个哈欠也不打?当时妙师说，不要追求，别着急，你的感觉在后面呢。

此位学人学功至第七天，妙师这一天要离开这里。该学人突然躺在地上，床上起不来，说糊话，到处乱爬，并昏睡了七天七夜。妙师通过别人来电话，让我去帮助护理一下，说是她身上有附体，按佛门术语称之为以往的业障。

以后此位学人练功极为执着，四十多岁的人了，九阳基训第四、五套都能做得十分好。但近日又出现异常，比上次闹得还凶。不停地骂人，就像是神经失常，满屋东西打烂不少。有些功友去帮助处理了一下，她现在全身僵硬，不能走路。

学者乙：这是典型的民间巫现象。张香玉气功大师就是类似的经历。一旦出现这种情况，家人和功友必须极度耐心的进行护理，而且这个过程说不好会有多长。往往是家人失去了耐心或是沉不住气。民间通灵女巫就是这样形成的。神志不清，迷乱是由于多种灵体与自身大灵的不和合，以及与后天思维的碰撞冲击。当达到某一平衡点时，就会稳定下来，同时具备了女巫的功能，若再能说点现代话，那就是大气功师。

学者甲：一般女巫的量级都是2.1级，可否再提高呢?

学者乙：张香玉大师的量级初时是2.1级，以后上升为3.5级，后又降为2.1级。她的问题是没有激活天魂。而这位学人自身已达2.1级。她的天魂已激活成2.1级。但天魂不参与凡尘的任何事，是故按凡人来说，要以2.1级计算。如果她能闯过这一关，则可达到2.4级。她现在的问题是有多个外来灵体相互争位，它们之间的打斗吵骂使她在显态反应了出来。就像是群鸟争窝一样，要斗一阵子，直至斗出个头来。

学者甲：附上去的众多灵体是仇是友?

学者乙：问题就在于是有仇有友。争斗就是仇与友之间发生的。要等到友把仇击败，这场混乱方能平息。若是仇家太多，友则力孤不敌。

学者甲：此事可否请天尊帮忙?

学者乙：这是凡尘家族内部的争斗，外人只观而不介入。犹如清官难断家务事，公婆各说各的理。只好任他们打去，谁打胜了谁有理。天高地远鞭长莫及，胜者为佛，败者为魔。

学者甲：这种事如何处理为好?

学者乙：最好是请当地女巫帮助和解一下，双方让个步就行了。无是无非，本都是多少世以前的陈年旧帐，又都翻出来做什么?

<三>

学者甲：转来“冷子妈”三月二十日写的信，信文如下。

冷子在灯下写作文，我问她为什么这么久也没给妙师写信?

半天也没有回音，却忽然大叫：他刚才讲了个故事，你拿笔记吧……

从前有个年轻人，他家附近有个山水森林，林中空地上有各种鲜花。

有个最漂亮的花仙子被称为花后，花后的女儿叫公主。年轻人遇到了公主，两人结了婚，生了个女儿，这个女儿被紫光夫人认做干女儿。

冷子说，上一次我讲的，紫光夫人派一个女的下界找玄龙，那个女的不是紫光夫人的女儿，但也可认为是她的女儿。紫光夫人对她非常信任，她对紫光夫人说，不找回玄龙绝不离开三界！这个女的和紫光夫人的干女儿不是一个人，是两个人，不要弄混了，这是我特意问了的。

我问他，为什么要讲这两个女人?他说，自悟！

至于公主，她已由仙变成了凡人。因为仙界相爱不搂搂抱抱，而她找的凡人却是凡相……

后来呢?冷子妈问道。

到此为止。冷子又继续写作文。停了一会儿又说，他说，我没时间给妙师写信，就由我说，你代写。你现在可以写了……

我说，可以，但我要提几个问题请他回答?他叫什么名字?

听不清?冷子说，有个人间名叫“庆竹僧”。

前面出现的美女都是谁?

也可以说是他的妻妾。

他长得是什么样?

他头上扎着一个金黄色的条带，黑发有点卷曲。皮肤白中泛粉红，透明而有光泽。蓝眼睛深沉又祥和。看上去很帅！

他怎么和你交流?

他给我图像，文字和意念。

他为什么会出现呢?

为了帮助我！

妙师的天魂在干什么?

在给他信息写书。

好了，我再问你个问题。为什么你打坐时干扰很大，可一放《夜读心经》你就入静了，叫你也听不见，录音一停就一下睁开眼?

因为一播录音，就是一片光芒，光芒带走了我的思想，脑里一片空白。

你第一次听《夜读心经》时，能说出很多东西，为什么从第二次开始就成了一片空白?

从第二次一放《心经》，我上天游后，立即被洗了脑，什么也说不出来。

你开学的头一天，曾说和我一起乘飞碟到了另一世界，回来时你说他们是用一种“亮片”给我们洗了脑。可为什么又让你留下部分记忆呢?

因为在暑假里我练功好，让我上去玩一趟以资奖励。但又怕我乱讲，引起不信的人质疑，也是怕我骄傲，所以才洗了脑。

当时，冷子是那么讲的……她用力追忆那零零碎碎……飞碟是圆形的，射出强烈的光，我赶忙遮上眼……到了外星球，有很多矮人，头大，眼大，鼻塌，嘴小，耳小。他们请我看“电影”，“电影”里的人大概是“原始人”，漂亮极了，个个穿着飘柔宽松的衣服。走路不见脚动，脚底下有光，很快捷地移动……相互追追打打……突然从影屏中走下一个奇美的女子，给了我一枚戒指。接着把我带进一个房间，拿一块非常亮的薄晶片，在我脑前一晃。我忙用手去遮挡光线，却不知为什么头脑一片空白，只能记住这一点点。

我想冷子说的小矮人大概就是外星再生人。此时收录机里传来天气报告，西藏遇到强劲的寒流袭击，气温零下50度！

问题，一、公主的女儿是谁?紫光夫人让下界找玄龙的是谁?

二、讲故事的人是谁?

三、飞碟人洗脑又是怎么回事?

四、西藏强寒流是否与昆仑、天山一带的罗刹女战团沿唐古拉山口向丽江大调兵有关?她们的集团军行动为什么呈现一片冰寒?

学者甲：收到无锡邮来的“人体信息报”，刊载一篇苏学者写的文章，他行九阴功被击断了两根肋骨。他提出以虚信成相应方可获得巨大的神力！

学者乙：这个虚字用的好。虚字是智与信的中间态。这是智识法门的火候。不过断两根肋骨，众学人应引以为戒！妙师常提醒学人要当心！可不是说着玩的。

现代通讯缩短了时间、空间，以及人与人之间的距离。这就是科学。即使以后气功的成就再伟大，也永远替代不了科学。它们各有各的位置，并将交融在人类社会之中。

学者甲：南京的妙玲来信，信文是三月二十二日写的，今天是三月二十七日。从昨天夜里就下起了寒雨，大概是受西藏冷气团的影响。

妙玲在信中详细说了他们一行十人去无锡人体科研会的经历……

我是应老记者之邀，陪他出去考察。老记者说，他想为南京市气功报写些文章，想了解一下外地区教学神功的情况。另外还想写一本小说，初步名为“世外高人妙航大师”。

一起去的另八个人中有大气功师“侯翠荣”，现改名为“侯人月”，她是专门给人“开智”的大气功师。还有一位叫“武俊泰”，是专门给人启蒙教气功的。

一到无锡，老记者一问熟人，由于口音和同音字的误会，对方听错了。说此人早处决了，没有了。于是老记者就发起“神经”来，大概是想无锡人体会不知是个什么组织?他背上了武装带，口袋里放上催泪弹和高压小电棒，手里紧拿一把小手枪就走进了人体会办公室……（手枪是玩具手枪，有四发子弹。这都是在保安物品商店买的）当时我劝老记者不要那么紧张，但他就仿佛是到了世界末日一般。

一进办公室，老记者宣布，此一行十人是国际文学考察团，要人家交出资料，并如实汇报。

办公室一位女秘书立时和老记者顶了起来，并说要马上给南京去电话核查他们的身份。并拒绝提供任何资料。

我们返回旅馆后，有一位无锡妇女带着人到了住处，她帮我们复印了教材。并说修神功后收益很大，还想请大气功师“侯翠荣”、“武俊泰”再给开开智。

大气功师们说，妙师是大巫，是狐狸精附体，而他们才是正宗气功……（大气功师们是想在无锡开辟自己的气功推销市场）

以后就发生了苏州的事，由南京省政协人事处去人从苏州武警招待所把人领回。现在也不知将如何处置……我不想再和他们交往了，包括那些大气功师。

学者乙：这场闹剧给江苏省政协也添了麻烦。老记者70来岁了，发发神经，省政协也只能是哄一哄，劝一劝，令其在家好好养老。

那边无锡市人体会负责人也是70多岁的老人，两人加起来快150岁，两人都气得够呛。年青人却觉得有戏看，热热闹闹这才叫生活，叫大千世界。

学者甲：大概是一方认为是去剿匪，另一方认为是在反特。出发点到都是为了效忠于人民。

学者A：70多岁了，就是真有匪要剿，有公安有武警有军队，也用不着老头子们去打冲锋?这不是添乱吗?老了就赶紧回家，去吃点喝点，事情自有年轻人会做。

学者B：但是在老人眼里，年轻人总是做事不完美，考虑问题不周。

学者C：社会的前进，历史的车轮，自古以来都是年轻人推动的。是一代代年轻人在奋斗，拼搏。

学者D：但是当这一代代年轻人老了的时候，又都总是认为年轻人不行。

学者E：这叫代差。老年人一旦失去了年轻的心，就会跨越自己的人生中点，开始走向自己的反面。

学者甲：生命的真正意义到底是什么?

学者乙：这要从生命到底是什么入手研讨?

学者A：人们普遍认为生命的体现是人身，一旦失去了人身就失去了生命。但是，生命的体现是人身吗?一个失去任何意识的人躺在床上十年、二十年、五十年……人们会认为此人有生命。可这个生命又没有意义。故知，生命的意义并不是人身。生命的真正意义，生命的真正内涵是精神。

学者B：但是精神并不是人身所固有的，有人身并不一定有精神。而生命的表现，生命的意义全在于精神依附在人身上。

学者C：精神确实不是人身所固有的，它是外来的，它仅仅是寄存在人身上，并通过人身去行为去完成精神的指令。

就人身而言，精神是个附体。

人类的一切思想意识，这是精神的一部分内容。它们统统都是外来的，没有一点是人身原来所固有的，人身的本能仅仅是吃。当人身成熟后的第二本能就是性。

可以说，人是人身加精神附体组合成的东西。比如，一个人身自小就接受儒教育化，渐渐这个儒教精神就附上了这个人身。这个精神将左右支配这个人身的一切行为和思想。

人之所以与动物有区别，仅仅在于人是个精神附体。而动物身没有精神附体。一旦动物身上出现了精神附体，人类就会称此为怪异现象。没有精神附体的动物，只表现出“身”的本能，即吃与性。

学者D：这就回到了老问题上了。到底人身是自我，还是精神是自我?

学者E：当然精神才是自我，而人身仅仅是为我所用。人身犹如是个蜗牛壳。

学者F：如果是这样，自我原本仅是个精灵。它依附在人身上，并不断地吸收着外来精神，如儒教思想，佛教思想，以及道教，天主基督教思想等等。因为精神是可以相溶的，外来精神就可称之为加持，加被。因为精神的本质是能量，能量是可以叠加的。

学者G：我们原本是一群无依无倚的小精灵，悄悄地飘落在凡尘，附在了身上而成为顶天立地的伟大的人！我们通过人身去占有这个世界，去统治这个世界，去按我们的意愿，高兴，去改造这个世界。

学者I：等玩够了，就把人身一丢，向外一飘，这就叫走人！而众人却围着丢弃的身，在那儿哭呀哭，还给它修坟。殊不知只有低能量的飘不上去的才会继续依附那具陈腐的尸，它们已无资格再称为精灵，我们叫它们鬼魂。

学者A：我们有足够的能量飘游，我们还可以再找个人身重新转世投入凡尘。

学者B：不过有人身太笨了，飞不能飞，跑又太慢。

学者C：可以让人身乘飞机，小汽车……花点钱雇个人身替我们开车。

学者D：可钱还得靠我们指挥占有的人身去工作，干活去挣。

学者E：也可以动动脑子让人身去骗。有的是人身不干活照样进钱。

学者甲：生命的意义到底是什么呢?

学者乙：活着，精神有所寄托，这就叫人生的意义。而吃与性那是最低档次的人身的本能。

学者A：喜怒哀乐那仅是一种感觉，也可以说是精神在作戏。仅仅是人们入戏太深，退不出角色，才为感觉所牵。这叫跟着感觉走。

学者B：佛学把这种现象称之为迷。若是能跳出角色，不受感觉的牵制，这就叫慧。人一旦不受感觉的牵制，不为一切所动，这就叫如如不动。这种状态就称之为佛。

学者C：如如不动并不是绝对的不动，而是如动如不动，是一种无为动。这种状态称之为大觉，若是再走入宙心，则连如如不动也没有了。那时叫无觉。佛教最高境界是大觉，但佛王开示，在大觉之上有无觉，可谁也不去。

学者D：大概无觉在那边，可能有点像我们这边的植物人。

学者E：我觉得还是做个自由自在的小精灵好，能上亦能下。只要和罗地干布搞好关系，那黑白月道就可自由通行。以前就是那群老八股罗汉守关守得太严，上上不去，下下不来。现在是罗刹女把关，无法无天，上下自便。

学者F：我们几个回去了也别散伙，大家一起去住花仙大院。H小姐的终的高，她是一心要修至圣观音位。至于学者甲，还是应去九品莲花池深造，去读几亿年的莲池大学。

学者G：这叫想入非非。还是应该及时行乐去享尽人世小康。

<四>

学者甲：若说凡人争争斗斗是迷惑于人身假外衣的感觉。那末，宗教是信奉神明的，个个宗教又都认为万法归一，万法归真。可宗教自古以来争战得最凶，这又是迷惑于什么呢?

学者乙：宗教的迷惑是两种因素。第一种因素依然是未能超脱人身假外衣，个个都以我为尊，这是人身本能本性贪占在宗教思想里的反映。

学者A：第二个因素比较简单。知道那一群瞎子为什么打得头破血流，相互叫骂指责吗?他们个个都明白，大象只有一个样，却又都以自己的感觉、亲证、实践和理论去描述大象的形象。这个塑了一条象腿供奉上，说，这就是我们的主，它是唯一的。那个塑个象尾巴供上，说，这就是我们的佛，它是唯一的。

他们之间在争论是非、对错、真假、高低。边争论边向前走，时间的传送带使他们离大象越来越远……他们谁也听不见大象在向他们说，小孙子们不要吵了，都对，你们论述的都是象！

而他们却说，真理只有一个，难道就无是无非，无对无错，无真无假吗?！

大象曰：要等同观，不应有分别心。

总之，宗教是一群瞎子，它把人类导向迷途。

学者B：天高地远，人类无法看清大象。犹如蚂蚁眼里无完人。

学者甲：在生命的定义这个问题上，《修行者》一书的观点是与科学的观点不一致的?

学者乙：若一致就不能称之为修行学了。科学是顺向进化，修行是逆向进化，本身在方向上就是相反的。但又可以说是相同的。

学者A：比如修行是从巫山一直向北行，科学是从巫山一直向南行，就北极点位而言，最终都可达到。仅是科学多绕了一段路。

学者B：科学认为生命是人身。《修行者》则认为生命是精灵。科学认为细胞是生命，“修行者”认为细胞仅是一种生化现象。人身不过是集团细胞的生化现象，若没有精灵介入则不构成生命。比如植物，仅仅是一种细胞生化现象，它本身并不是生命。但如果有精灵附入与之相合，此植物就会具有灵性。动物也是一样，之所以有灵性是由于精灵的介入。

学者C：人胎本身仅是细胞的增殖，但精灵附入其中占有了脑和脊柱部位从而使胎活。若精灵不介入则会成为死胎。

学者D：《修行者》一书与科学观点的最根本分歧是，对“我”是谁?这个问题的理解。科学认为“我”是身体。身体死了，这个“我”就死了。《修行者》认为“我”是精灵而不是身体。身体毁亡了，“我”依然存在。仅仅是一种无依附的飘游性的存在。

学者E：科学研究生命的角度是集中在细胞核体的形成以及细胞的分裂衍生繁殖。实际上这种现象，即科学称之为生命现象，并不是真正的生命现象。仅仅是科学把它命名、定义为生命现象。这种现象的实质，与一块大岩石在一定环境因素影响下分解衍生成无数的砂一样，仅仅是一种自然衍生衍变现象。区别在于一种是有机体，一种是无机体。而有机与无机这两个名词的区别，也是人为定的。实际上在自然中，有机与无机之间并没有界河，是科学人假想出有那么一条界河。

学者F：天地间的万物在性质上并无区别，它们都是由108种元素组成的原子分子变化构成。人身动物身都是如此，都是由这些元素组成。人身动物身死后，仍会分解成各种元素去参加另一些物质的组成。

万物的这种演变是适应地球环境而变化，地球及相关天体决定的大环境，大气候，就是万物变化的宏观导向。它并不会去理会万物万种万类如何去适应它而变，这个现象就叫应时而变，适者生存。

天体环境的变化，仅仅是创造一种机会，这个机会就叫生机。万物利用这个机会，以108种元素相合相化而生生息息不止。天体的这种有利于万物滋生的生机，就称之为天德。天本无德，是人们把这个现象叫天德。

真正的生命来源于宙心，那无数的热热闹闹，活活泼泼的小精灵，飘落下来凑热闹。它们依附在万物之上，从而使物有了主观能动性，而产生了选择性。

物具有了灵性，具有灵性的物开始认为“老子天下第一”。这些物以“我”自称，并认为物就是我。

学者G：修行学在于集中精力去探索，研究附在物上的精灵。科学是研究被依附的物。是故，科学的代表就是“物”理学。是专门研究“物”的变化规律。

精灵依附在物上，使物所表现出的主观能动性，这个现象是科学物理学无法研究的。专门研究这个现象的就称之为哲学。把群体性的主观能动性的研究，称之为社会学。记载群体性主观能动作用演变现象的，称为历史学。

但是，谁去研究那最重要的精灵呢?自古以来是巫学和宗教学。科学把这个领域放弃了，但也不都是如此，西洋最前沿的现代科学，开始大力开发研究并涉足于这个精灵领域。

气功和人体科学开始在“精灵学”的外面转腰子，它们又想涉足这个领域，可又不敢涉足这个领域。并用“迷信”这两个字，企图把这个领域封闭，并命名为禁区。

学者I：《修行者》一书冲进了禁区。因为它是专门研究这个领域里的现象，在禁区外面是无法研究的。是故，学人在阅读此书时，应时刻保持清醒的头脑，这部书是非常危险的，它是禁区之书。读者应持有分析、批判的观点来阅读这部禁书。

学者乙：《修行者》一书仅仅是从一个特定的角度去切入禁区。这个角度就是对中华古族昆仑神系的研究，并以昆仑神为突出回，突入禁区那无边际的领域。

学者A：在研讨的时间范围里，仅局限在和侧重在八百万年前以来的这段时空变化。向后，也是仅局限在八百万年之内。前前后后共为1600万年。今后，我们研讨的主要内容，也就仅能局限在这1600万年之内，超越这个时间范围，则是研究力所不及。宇宙浩浩而天高地远，也仅能如此。

<五>

学者甲：刚才提到“精灵学”，这与西方侧重研究的“灵魂学”有何区别?

学者乙：灵魂学侧重在“魂”字上。更具体来说，灵魂学实质是“鬼魂学”。而《修行者》研究的重点不是鬼魂，而是上飘的精灵。民间巫学，方术等等侧重研究的也是鬼魂学。一些高层次气功所研究的实质也是鬼魂学。法术方面的研究，符咒学方面的研究，实质都属于鬼魂学。

鬼魂学也是一个值得研究的课题，但《修行者》一书的能力有限，故仅侧重在回归方面的精灵学。而鬼魂学这一部分就留给准备在地界长久生存的人去研究，这一部分将对他们今后有用。

学者甲：若是从精灵学的角度看，万物万种万类之所以体现“真生命”，完全是在于精灵的附体。那就是说，我们每一个人实质都是附体人?

学者乙：是这样的。我们原本不属于这个领域，是当初误入这个领域因能量耗尽而不得不留存下来的。我们终于选择了万物之中最最优越的物种“人身”，我们依附在人身上而主宰了这个世界。现在的问题是，我们必须与大本营宙心打通渠道，以便让她们帮助我们回归。

学者A：从精灵的角度看，万物万类万种的生命本质都是同类。仅仅是它们那些小精灵没有机会依附人身而依附在牛羊狗猫等等身上。从生命本质的角度，对万类应是一体同观，并无区别。区别仅仅在于所依附的客体的不同。犹如儿童话剧的小演员，他穿上了狼衣就成了狼。他披上了人皮就变成人。世界上的一切只不过是众精灵在演戏，仅是各自进入了自己的角色，而且都演得很认真。这个精灵穿上兔衣就可以吃萝卜。那个精灵穿上狼衣就可以吃兔子。这个不要兔衣了，披上人皮再造个大枪可以打狼。那个就丢下狼衣也披上人皮，造个大炮和这个对阵。最后双方都造出了原子弹，核武器。然后坐在一起商量，这个东西太厉害，最好是你也别用我也别用。咱们打常规战，要不就做生意玩。定点国际规则，互不侵犯。

学者B：严格来说，人都是附体物。所谓的“我”仅仅是第一附体物。并把后来的附体称之为“不良信息体”或附体。它们也想享受一下人身的欢乐。它们附上人身后也会产生由人身引起的各种虚幻的感受，也可以通过人身六根在物境中承受六尘而引起的色声香味触法的感觉。只是它们一旦产生这些感觉之后，所分泌出的“心素”使人身中毒而引起不适。是故就会产生三种解决办法，其一是把它们赶走。其二是和平共处共占人身。其三是把它们同化掉合为一体。

学者C：后来的附体，由于它们自身的经历往往会带来它们以往的习性而影响人身。比如，有的过去依附过蛇，狐，黄，鼠等等，有的依附过牛羊马驴虎狼等等。甚至我们自己以往依附过一些动物，也会把以往的习性带入人身。这样，就使本来一致的人身，产生了种种性格。

学者D：人身所体现出的种种性格，实质并不是我们的本性。那仅仅是物与环境的影响造成的暂时，以及以往所附物性的残存。我们的本性犹如花仙子，无忧无虑成天闲着没事找事。而那些修成高能量的上仙，则总是一本正经地教诲：不要到处去种因，种下因就会得果。

但物的本性就是种因，因为若不种因就会灭绝。这就是有因则生，无因则死。

学者E：念念不忘种因是因为往世造业中所结之缘。由于缘未了而生念情。受念情的驱使去了缘而又造新业，如此生生息息永远了不断那未了之缘。

学者F：是故释佛临去时，让众弟子继续完成渡命，他的方法是让弟子乞食接布施而去结缘。这样，由缘而生念情，你不渡他你也就别想走得出去！释佛把看透他这一招的修者斥之为“自了汉”，说他们不行大乘不去广渡有缘而独自成佛。

学者G：缘未了就会有情牵，有牵挂则出不去三界。情未了就会生生造业，就形成了《易经》所曰之咸与恒。是故，大千世界只要存在，生命现象就会永远息息不止。

学者I：正是因此，故而一些宗教就宣传世界末日大毁灭，这种观点若是从人道行的角度看，是属于灭绝人性的宗教观。是故，宗教的本质是灭绝人类。科学的企图是使人种长存。但科学的种种发明又会被少数统治者为奴使大众而用在毁灭人类上，这一切的一切就叫矛盾。

学者乙：人的一生就是在矛盾之中去求得某种相对的平衡和稳定。人的一生精力都是花费在处理种种矛盾之中。而矛盾在人生中无始无终，旧的矛盾解决了，新的矛盾又会产生。犹如一个人用大盆去淘长江水，淘去一盆又流来一盆。佛门把这个现象称之为烦恼。

学者A：若是一生中端着大盆，就会使烦恼永存。要断烦恼全在于自己而并不在于滔滔不尽的长江水。把大盆放下方可了断烦恼。

学者B：但是人天生就是个大盆架子，不端大盆就觉得人生没有价值。故而为追寻人生价值而端着大盆放不下，辛苦地淘着长江水却不断地抱怨江水永无止境。

学者C：布袋和尚说，放下！人们端着大盆呆呆地不知要放下什么?

摇首出红尘，

放下大盆！

花花绿绿总大千，

长江之水上连天。

情情缘缘永不老，

生生息息转大圈。

朝看日出东海碧霞空一片，

夕观日落西山彩云舞翩跹。

天地本是一大圆，

无尽无休走不完。

学者A：且看痴痴迷迷疲于奔命人一片，悟者方知如何跳出这个圈。抽身一跳，低头俯视方知大千是个套?呀！人们都在忙着赶大圈。

小女芳年二九一十八，焉知此花飘落谁人家?有心归去却是千情放不下，谁说一了百了放下能回家?

学者B：问题就是放不下，这事那事事事有牵挂。只待苦海淹来觅条渡人船，万事随缘无尽无休方知随遇而安。

学者C：缘情不了尘凡永不断，要出三界主动缘结天。结得天缘方可顶代凡，冲出断魂自有天缘牵。

学者D：立昆仑广结众天缘，焚香一柱遍告诸尊天。情系九天念念常相应，好风吹来韶华变飞天。

学者E：观香一支缕缕情丝香魂飘万里，那歌声驾着轻风直上九重天。宫宫殿殿一百零八处处皆觅遍，丝丝缕缕针针线线重新结旧缘。

<七>

学者F：别忘了，大日如来神光阵法摇身变三变，同化旧缘万法归一还我旧能源。顶天立地凌云虹光将万缘统吃，纵身一跳素光斜照巧登月亮船。

学者G：什么你呀我呀他呀统统都不见，五彩缤纷十方三世只见光一片。日月星辰盈盈秋水漫漫无波澜，且放慢，脚步稳，一震惊破天！

学者I：大日如来一本正经怪我私用法?做个万福细语悄声法法本无法。又是何姻又是何缘至今有心怨?怪不得我归心似箭有事找他是个和尚传！

学者A：高高兴兴欢欢乐乐先把天景观，急急忙忙寻寻觅觅遍访旧知见。一别五千何从说起却是无物赠故友，一身空空一无所有仅是孤孤零零风雨夜归的魂。

学者B：欢庆之余忧心忡忡回首望断魂，皎皎明明浩浩海天只见月西沉。一批一批一队一队旧人争相渡，耐不得船满时到山崩地裂撇下未归人。

学者甲：不知师何以故反对将政见引入《修行者》?

学者乙：当前表现出的政见无外是两种倾向。比如，自称是唐山部队司令部的张万东，他的政见表现是极右，他企图引导学员弟子反现政府而推行会道门的一套。就本质而言，他搞的不是修炼，而是假借修炼搞会道门势力。那样就会把广大学员引入歧途，形成现代白莲古教式的气功门派。是故他指责《修行者》一书是红色修行者。这个人留恋会道门式气功组织的“受封”。他过去的众弟子读了《修行者》之后，觉悟了，不服从他了，是故极为恼怒。

另一倾向是从左的方面，比如老记者推行的反贪。那是政治活动，社会活动而不是修行活动。他的导向是把学人引向关心政治。但修行学是研究修行的，不是研究政治的。犹如不能在科学物理学里加上反贪内容一样。修行理论是个学术问题，而反贪举止是人的社会属性问题，最好是不要相混。更不能把学员练功的组织变成反贪组织。不要在学员练功场所去宣讲反贪政见，那样也会把学人引入歧途。

学者甲：山下又奏起了哀乐。这里的人办丧事全是一个模式，用防雨布搭个大棚，摆上数张大方桌，三天的酒席大宴，撤下酒席就是麻将从早打到第二天。

学者乙：办丧人家怕冷清，人来少了面子上不好看，是故以酒席麻将留客。由于天天都有办丧的，是故出现一批专门吃丧饭的江湖客。哪里办丧就云集哪里风光，酒席不要钱白吃白喝，而且玩上三天麻将还能挣个千八百元的零花。

学者A：在气功界也有大量的江湖客，专门吃气功这碗饭。如今这也是一个行当，行行出状元。

学者甲：山东紫罗来信，说多次在梦中只见师站在她家厨房，背上背个旅行袋显得风尘仆仆……问，师是不是好吃?为什么总进厨?

学者乙：这是图像语言。背包表要长途跋涉。入厨房表必须加紧运水搬柴。总意是，若想修出去，只有加紧行功。

今天是第二天，山下那家已搭大棚打了两天一夜麻将。现在是第二天的傍晚，扩音器高音喇叭也架上了，又请来专门跑场的丧事男女歌唱演员。司仪在麦克风里高声宣布丧礼正式开始……铜管军乐队奏起了沉重的“国际歌”，那悲壮的乐曲响彻群山。

学者A：是给什么人办丧，竟是如此庄严隆重?

学者甲：我刚才跑下去看了看，是个老太太。

学者B：她是做什么工作的?

学者甲：她没有工作，她儿子有工作。

国际歌声歌一曲，接下是国丧哀乐。司仪宣布向遗体告别，默哀……

学者甲：但是，桌桌麻将依然忙未停，你打红中，他打发财。仅是雇来的那些演员在那里做戏。

在哀乐声中，司仪（演员）念祷词……你一生都是默默无语，安心在家洗衣做饭。我们永远铭记你那无私奉献……

第三曲是女演员唱“爱的奉献”，第四曲是电视插曲，祝好人一路平安……第五曲以后就是诗歌朗诵，通俗流行歌曲，应时舞曲……

参加丧礼的人，饿了随时有酒饭，饭后边打麻将边听哀乐歌唱演奏。

学者B：这倒是一种轻松愉快的守灵方法。铜管乐队，电子琴和那些歌手的水平真不一般。

学者甲：这是场面上的事，都是请职业歌手和乐队。他们相当忙，一家接一家的请。就连大年三十也不能放假。

学者C：这倒是演员的一条谋生出路。这个司仪演说得感情深刻，他唱得也不错。

学者甲：他们都是夜总会，卡拉OK厅里的职业乐队和演员，临台经验十分丰富。

七、八个曲之后就是男女串唱，乐队奏起了欢快的快四步歌舞曲，男女声一曲接一曲的唱，“康定情歌”跑马山上，“红梅花儿开”。这是苏联情歌，南斯拉夫电影插曲“啊朋友再见”……每一曲终都有稀稀落落地鼓掌声，是因为众多的手倒不开空，在紧张地摸麻将。

那边那些酒桌上人们也很忙，一杯接一杯，正是曲终人醉，恰似浔阳江上泪……演员在唱，“正当梨花开遍了天涯……”那是一曲苏联歌“卡秋莎”。

学者乙：火箭部队也开上来了。可司仪的祷词是“祝你平安下九泉……”现在又唱“妹妹你坐船头，哥哥我岸上走。”

学者甲：我倒是想，我们尽管生前都有这样或那样的缺点不足和错误，但人若是一死也就了尽了。我想我们都是好人，真到我走那一天，希望你们唱一曲“祝好人一路平安，青云直上飘九天”。可是不要说下九泉！

学者A：清平世界五大洲，

学者B：四海觅知己。

学者C：今朝君别在歧路，

学者D：遥隔天涯若比临。

学者E：相见时难别亦难，

学者F：应时百花艳。

学者G：仰望素衣登高处，

学者I：玉龙山雪采青莲。

学者A：皎皎玉洁月光白，

学者B：扶摇故人来。

学者C：好人一路是平安，

学者D：到得广寒拜九拜。

学者E：世世凡尘莫忘怀，

学者F：碌碌旧人在。

学者G：点点滴滴莫牵挂，

学者I：壮士一去永不来。

<八>

学者乙：送君送到江水边，

侬下马来郎上船。

邀得琵琶重开宴，

春江花夜月儿圆。

学者A：送君送到雪山前，

冰心玉壶青莲现。

青潭古洞藏幽怨，

天高高来冥路远。

学者B：送君送到月台西，

白衣素女桂花稀。

幽魂古道路漫漫，

一曲悲歌令人泣。

学者C：送君送到断魂关，

关险洞隘徐徐穿。

冷面寒情罗刹女，

藕断丝连映竹斑。

学者D：送君送到罗汉天，

铺天漫野大罗仙。

香花朵朵纷纷坠，

好个玄景非人间。

学者E：送君送到霸王天，

四大天王肩并肩，

送客止步行者留，

虽是咫尺一重天。

学者F：送君送到玉桥溪，

郎在东面侬在西。

庭院深深深几许，

方知天河不是渠。

学者G：送君送到天龙殿，

龙军豪杰龙门宴。

天鼓咚咚大旗扬，

却话当年古战剑。

学者I：送君送到碧云宫，

娇娇英魂是天锋。

转战洞庭千万里，

血洒神州守原中。

学者甲：自古气功以至如今的气功，人们都认为无非是佛门功、道门功、巫门功的演变或混杂。有学人认为神功属神门功法，可是?

学者乙：分门立派那都是后天人为，上天只一门，此门为断魂。方是万法归得一才可入此门。若是再有别门就不能有万法归一之说。

学者甲：虽说是断魂只一门，但条条天路通断魂?

学者A：此言又差矣。天路条条为万，白月古道为一，条条天路归得道一方可去断魂。

学者甲：若说开天辟地白月道只此一条，可是条条冥路通月台?

学者B：仍是不对。天心一在月台，地心一在雪山。天心地心人心三点成一方可至月台。

学者甲：姑且不说古道回归，那是将来。眼下来了一信，是说目前国内办的气功专科大学在学苗的来源上和毕业后的谋生上都存在难处和问题。希望“修行者”能点拨一二?一是有利于气功学校的发展，二是给这些热血青年导航。

学者乙：美国和西欧一些国家也有类似的大学，但学生的吃住学用一律免费。到也不是国家财政拨款，经济来源一是办学者在其它方面的来源，二是财团的资助。

学者A：在中国各地办的佛学院，其资金来源十分充裕，大都是外籍华人或佛教国家一些财团的大力资助。入学者一切费用皆免。

学者B：气功学校有点类似道教，是中国独有，是故外援几乎没有。如果能向联合国教科文卫组织申请无偿贷款，那样资金问题就可解决。专业培训气功若是靠不上财团，那是十分困难的。

学者C：气功学校挂靠佛教在经济上倒是可以解决，但一是国家宗教政策不允许，二是国内佛教会反对。

学者D：另一条路是走医科大学的路，医科大学下面都有附属医院。以大学的技术开医院，以医院的收入养大学。

学者E：但是这要看气功学校在师资上有没有应用方面的高手。

学者F：即便是有了高手，一出名，人也就走了去单干了。又何苦去背气功大学这个包袱?大多气功人修学气功是为了成名成家发财致富，而并不是什么气功事业。

学者C：学苗困难的第一个原因是学生的经济负担，第二个原因是毕业后的谋生出路。如果是毕业生各地高薪求聘，第一个原因就不成为原因了，多贵的经济负担人们也会争先恐后去考学，犹如北大、清华。是故，气功学校的主要矛盾是毕业生的谋生出路问题。

学者I：谋生出路是个很复杂的问题，首先是社会的需求，要有市场预测，社会人才市场有没有这方面的需求，社会需要不需要一批职业气功师?

十多年来各路大气功师大宗师开辟了一个气功市场，是在这个气功市场的刺激下，一些地方办了气功职业学校。问题是气功市场动荡不安。毕业生又不可能以教功去谋生，必须以出卖技术，如治病开个诊所，走张小平大师的路。或是参加什么演出，如江湖卖艺。或是参加某个门派当个职业教练员。但门派上的专职教练员是用本门弟子。

学者A：从社会需求上看，大路长线货是有过硬的治病本领。短线货当然是有绝技如张宝胜，被国家国防工科委聘用，成了国宝。

就长线而言，气功专业学生毕业后并没有能力马上独立开诊所。

气功学校犹如体育学校，毕业生极少有几个能成为国家功勋运动员。有名的一些奥运会夺金牌的都是出名后再去上学。

学者B：这里反映一个问题，这一行是社会出人才而不是学校出人才。

学者A：大量的体校毕业生都去了中小学当体育老师。体校有销路，大量的中小学校就是市场。但气校没有这个销路。

学者B：气校的选址也是极为关键。比如峨嵋气功大学，地点是好，但阳春白雪，蜀道难行如上青天。在战略上选址有误。

学者C：选在峨嵋，可以看出建校思想是培养高精尖短线人。但是在战略上选址应在大城市交通方便之处，面对社会大路长线。这样可通过短期、中期培训，一方面为社会服务，一方面解决了资金的短缺。再开长期专业班培养人才，以中短期收入养长期，这才是出路。阳春白雪要和夏里巴人相结合。

比如，峨嵋大学若在一些大城市市内开分院，五天班，七天班，九天班，二十一天班，甚至单开晚班以适应上班人。各分院配教师及临毕业学生，等于是毕业实习。这样，毕业后就可留在分院工作。自我消化这是气功学校的出路。不能只考虑吃不想到拉。

学者D：搞分院不要又盖房子又买地搞固定资产，不动产多了是个沉重的包袱。可采用多种形式，例如：

一、利用暑假借用中小学校的地方。

二、借用电视大学的地方。

三、借用不景气的疗养院的地方。

四、借用万人大厂矿的地方。

五、借用军区退养人员大院。

六、借用市区有大量空房的寺庙。

七、借用无生意的展览馆。

八、借用城市体校、少年宫、少年之家。

学生在毕业前用半年时间在分院学习，一是训练了社交能力、组织能力、独立工作能力、自学能力、教学能力等等。二是为将来留分院工作或独闯江湖都打下了社会基础。而实习实战的半年，对学生的收获，要远远大于课堂教学。

至于峨嵋气大本部，重点是两方面教学任务。一是基础教学。比如半年、一年，然后就去分院边战边学，战中学，半年或一年。一般性的可留分院工作，或不断地在新地区开辟分院，特殊的回本部作为研究生，研究员从事气功教学和应用的研究工作。

在去各地办分院时，一定要取得当地气功科研会或人体科研会的帮助和支持。办学所得利润应分成三份，一份交气科会或人体会，一份交借场地和提供食宿方便的单位，一份留学校作为积累。留学校这一部分应四六开，四分留分校，六分交总校。留分校的这部分可用于增添教学设备等等。

学者E：这是办校的长远之计，立足于自力更生。在自力更生的基础上争取外援。如果自己立不住，那是不会有外援的。

学者F：外援有个原则，是援富不援穷。如果自身无价值，谁也不会投外援。外援都是有目的的，是看到你能立住，人家才援助你。很多人误解了外援，以为外援是慈善事业，大喊穷呀穷！你越喊穷，人家越不敢援，怕你还不起。

学者G：这和向银行贷款一样，银行先要审核你是否有偿还能力。如果你喊穷，要银行贷点款，那银行的信贷员会跑得远远的。银行都是嫌贫爱富，你越有钱，他就越想贷给你。

除非是国家财政指令贷款，属于经济政策倾斜，那是再穷也得贷的。这叫政策性亏损，这是国家允许的。

学者I：办学首先是个经济问题，第二个问题就是教学问题，它包括教学内容和教学方式。而教学问题首先要解决和明确教学目的，教学目的应切合国情，切合社会的需要，同时要依据教学能力。目的定得很高，但无教学能力，那叫放空炮。

学者乙：还是简单的综合性的研讨一下为好，因为办学的人毕竟是少数人。

学者A：现在不少地方采取混合式发展。学校下设康复院，对外治病同时教点简单养生气功。以此作为学校的基本收入。第二是下设旅游部，设寺庙，变相的与宗教和旅游业结合，以获得外财。第三是教学本部，学员免费或半费入学。

学者B：本部教学应是长拉短打相结合，分校，或在总校开设流水制短训班，面向全方位的社会大众。长训班的教学要注重打基础，以便提高和发展。

学者C：在目前的教学中，应采用轻理论重实修的原则。就气功这一行而言，空讲理论没有用，要重在实修。你一出手搬来一座山，这比什么理论都高级。

在基础教学中，应先把十多年来在社会上流行的气功扫一下，讲一下概况。同时要讲些佛学、道学、神学、巫学、瑜伽学的基本内容以及中西医按摩推拿术、针炙拔罐子。上述这些应是常识课。

学者D：教学中应侧重在世间法，开发治病等方面的应用。这才是比较实际的。出世间法只能是研究员以上的开发内容。

学者E：也可以请社会上的气功大师义务开点讲座，以丰富学生的知识。学校应该融各门各派为一体。

学者F：看来办个学校是很操心的，这要靠一批志士仁人去奋斗去拚搏去成就。

<九>

学者甲：有学人来信，观香后，日间看东西，这个物色本是蓝绿色的，可瞪眼看它显的却是红色?

学者乙：这个问题师已在前面的一些篇集中讲过了，是个互补色问题。

学者A：观香训练的是天目，日间正常看东西时，会发生天目封闭了正常的视觉功能，而呈现出天目色。天目色与正常色相互为互补色。红黄蓝为三元色，橙绿紫为三间色。这六个色组成一个圆，即红橙黄绿蓝紫红。六个色点成一个六边型，对角线两端的色称为互补色。正常眼看一色，天目显的就是此色的互补色。

学者B：若修者是司机则应意识到这一点，不要把红绿灯看差了。

学者甲：不少地方来信打算在夏历三月三玄龙大帝生日那天聚一聚，热闹热闹，练练功。应该注意点什么?

学者乙：第一点就是不要给地方治安找麻烦，弄得双方都不高兴。最好是在自己的房间和院子里，不要跑到社会公共场合去聚会以免社会误解。

学者A：有些地方要吃一吃喝一喝，这里有两点。在隐态方面要摆好一桌，可用天眼观。在显态方面不要喝的太多，以免酒后上仙！

女巫在这一天是大摆酒宴，五六个人，七八个人聚在一起。吃罢喝罢撤了席就开唱，有的开始跳大神，有哭有笑有喊有叫十分热闹。女巫是充分利用三月三仙界放大假，玄龙在这一天不管众地仙，由它们去玩去闹。女巫正是利用这个时机，酒后上仙借附体力量开天眼。

每年三月三都会成就一批“出马仙”。这也是自古以来女巫不灭绝的原因。在这一天，有天缘的天仙下界，有地缘的地仙上身帮你通灵。

三月三那天的小九拜是很重要的，要利用好这个战机。

今年的三月三是阳历四月二十日，在节气上是谷雨，黄道30度。三月三是泼水节，实际是雨节。因龙喜雨，故而若在那天不下雨，边地部族人就以盆泼水代玄龙下雨。人们欢喜庆贺之后，就要大忙种瓜种豆种棉花。古曰，种瓜得瓜，种豆得豆，就是指谷雨。农谚曰，谷雨种大田，玄龙保丰年。人的主要粮食，衣用棉花都要依靠谷雨这个节气。

一九九六年三月二十九日西边山　　

尾声

学者甲：三月三那一天会有不少功友相聚，还是应再叮嘱几句?

学者乙：在那一天，学人中按巫学术语，有“仙缘”的人会出现“上仙”现象。“上仙”现象会有种种表现。

一、想哭，放声大哭。

二、想笑，想放声大叫，大笑。

三、想动，想跳舞，手舞足蹈。

四、想骂人吵架，想发火。

五、想喝酒，大口喝白酒。

六、想静，一个人默默地呆着。

七、行为失控，躺在地上起不来。

八、想说，想找同修说话，说个不停。