第222集

首页 往前 往后

修行者 <宇宙生灵学>

第二十五篇 天道行

第二二二集 天龙八部

<一>

在佛教经典里天龙八部是八大种族，并认为是佛的大护法。以天龙为首的八部众实际是罗地干布军的一个组成部分，是他的八个不同层次的战团，属于地方军编制，尚不是罗地军的野战军。八部是个军队编号，相当于一路军、二路军、三路军等等。是属于地方战区的主力军，不是野战主力军。

在上一集研讨了有关气功职业学校的一些问题。在欧美国类似的学校也有不少，但是区别在于求学目的和教学目的不同。欧美的培训学校，学员以是健身为目的，而我国的这类学校是以谋生为目的。欧美学员以获得健康的身体为所求，我国这类学校是以求功能为课题。

获得健康的身体，是为了有高质量的生活。求功能是为了以出卖功能谋生或获取更大财富。这个出发点及目的的区别，反映了人的需求层次的不同和价值观念的不同。

目前，社会上人们所追求的价值观念，是以最大限度的获得钱为第一位，以钱换取物质财富，认为这是生活质量提高的标志。但是，这个价值观念是欧美人四十年代的价值观念，社会上人们的所为是现代欧美人50年前的价值标准。

人的需求层次是不同的。

一、思想行为重点是解决吃饭问题，这是人的最低需求层次。

二、重在穿上，装饰上这是第二需求层次。

三、性解放，婚外恋这是第三需求层次。

四、安全保障，这是第四需求层次。这主要是反映在对住宅方面和法律保护方面的需求。

五、获得更多财富，付出最少劳动时间，而有足够的社会交往活动和假期旅游，这是第五需求层次。

六、康复身体，延长寿命这是第六需求层次。

七、获得身心的健康，精神有寄托，以身心健康为最大价值的追求，这是第七层次。

八、有自以为是引人入胜的研究课题，并有足够的条件去从事兴趣研究，这是第八需求层次。

九、探索生命、宇宙的奥秘，并为之奋斗，这是第九需求层次。

欧美人参加功夫学校，目的是第七层次。而我们的气功学校，需要解决学员第一层次的问题。社会上掀起的气功高潮，主要是第五层次和第六层次的需求。

一至五层次的需求为价值标准，学气功、练气功的目的只能是求功能。因为只有出了功能，才能充分满足1—5需求。

公园体育气功，虽是低层次气功，但学者的需求层次却是第六层次，属于高层次。越是为满足低层次需求，对功能就越是看重。这就叫穷则思变。

在六十年代初期，有个理论，即，“穷则变，变则富，富则修。”此即，穷才思变革，变革就是功能，穷思出功能。变，出了功能则富。富了，就要想到健康问题了，养生问题。就要修了。

这样，气功职业学校就有两方面的教学内容。对于求学者（长班）以谋生为主。对于教员及研究人员，以修为主。

《修行者》一书反复强调，一定要解决生活问题。因为若生活问题不解决，你必定陷于求功能以解决低层次的需求，而无法上升到第九层次。需求层次的高低会直接影响修行层次的高低。是故古曰，无金不养佛，无财不养道。

需求层次是相对的，而并不是一个绝对的标准，是因人而异的。有的人以吃咸菜就知足，有的人以吃王八汤、大酒席为知足。前者只要有咸菜吃，就越过了第一层次需求。而后者会终生陷在低级层次。

是故，吃大酒店并不反映、并不代表是高需求层次，仅表示是高消费低需求层次。高消费并不代表高需求层次，低消费也不一定就是低需求层次。

为什么有的人在吃上永无止境?永远处于最低需求层次?这与转世经历有关。

对于功能的追求，也不能说是统统都是低层次，这要看以功能去换取什么?有些人是以出功能为了从事研究工作，这样的仍属于高需求层次。

学者甲：〈修行者》一书，1－9篇第一次印了两千套，其中有1500套没有回钱，只留下500套是要收费的，这是一。第二，为什么有的领导来要书就不收费，而普通人要书就要收费。这表示有分别之心，不是一体同观?

学者乙：研讨这个问题，关键是先要把概念和前提搞清楚。不同概念的问题不可混谈，犹如粮店里的米和物理学里的米，是两个不同的概念，不能混谈。

学者A：〈修行者〉论述的内容是以“出世间法”为基础、为前提、为背景。立点在出世间法，即，看问题的角度、观点、立场、方法等等都是从出世间法的基本点出发。对与不对，好与不好，是以出世间法的标准来衡量。

事物本无所谓对不对，好不好。仅是由于立点的不同，才产生了分别。故知，分别是个角度的问题。

比如，有些人的本质、素质都是很不错的，可是在政治上为什么会犯了错误?关键在于立点，即看问题的角度。人们之所以犯错误，是由于经历、环境的限制，而使看问题的角度产生不同的偏差。事实上并没有什么错误，尤其是在思想领域，仅仅是个角度的问题。你立点的角度，是立足于人类大多数，还是立点于少数。矛盾往往就发生在这里。

学者B：在世间法的领域里，由于时空观是立点于现在时，故而就体现为相对真理。由于是以相对真理为标准，故而存在相对性的对不对，好不好，是与非，等等。

出世间法是立足于过去、现在、未来三世时空，是立点于绝对真理，是故，是与非，好与坏，这同一事物的两个表现，就合为一体而同观之。

比如，有的学人来信说，难道人世间就无是无非吗?难道我们就不应为真理而斗争吗?这个问题的提出，就是混淆了概念，混淆了前提。

人世，是现在时，是世间法，一切理论都是相对真理，存在相对性。是故才有矛盾，才有是与非。而《修行者》一书的立点是三世，是天道而不是人道，立足于绝对真理，是故一体同观，无是无非。

前提是你要修出去，要进入天道，可思想却又死抱住人道不放，这能出得去吗?

学者C：《修行者》讲的是修行学，内容是出世间法。但这本书，这些纸，是存在于人世间，故而书的管理和发放就要按世间法来处理。

比如，上级领导、上级管理部门，去你单位检查工作，索取资料研究，审查。你说，你们必须掏钱买！这就不符合世间法。在世间法里，一个单位的工作，应主动向上级管理部门汇报，主动提供有关资料，以取得上级人员的指导。这个分别是世间法的必然。不能把出世间法的内容应用到世间法中去，那就叫张冠李戴。是故，学人研讨问题，应注意不要戴错帽子。

学者D：1500套1－9篇没提出要钱是两个意义，其一是结缘，愿结的就给钱，不结缘的也不要钱。在佛理上这叫“法布施”。即，信士布施给和尚供养钱，和尚用此钱印成书再反布施。其二，是单向性的法布施。余下的500套是为了周转运行，故而交钱给书。但其中也有一部分作为地方站点社交汇报用了。

学者甲：枣庄市神功法站点寄来一份清单，写的是第204，205两集的收支平衡表。

一、两集各印1500本，成书后总值为9000元

二、共发出832套，总值为4992元

三、返回款593套收入总值为3558元

四、对方不回款239套总值为1434元

五、积压书668套总值为4008元

六、印费0.85元／本 2550元

七、寄费包装费  192.20元

八、结余 815.80元

九、上交气协10%  81.58元

十、本站留用20％ 163.58元

十一、剩余70％中的50％寄师作为供养 285.53元

十二、另50％作为师留存本站印书用 285.53元。

学者乙：这里还少两项工本费，其一是，枣庄站众多人忙了一阵，都是尽义务而白投工。这一部分付出，师提出留下20％作为该站的共用积累以补偿。第二项就是写书的工本费，这笔费用就不太好计算了，包括纸张、文具、邮费、房费、生活费、接人待物费、交通费、考察联系费等等。这部分支出，若无众善士的布施是无法应付的。是故，成书成就均与众善士的支承有直接关系。

学者A：在工本费里实际还有一项，就是教功人员外出的费用、旅差费、生活费等等。这部分费用，有的地区有力量给担负一些，但师的意见是，原则上不要向地方索取，全部由书费承担。只要大家都高高兴兴就足够了。

<二>

学者甲：在上一集研讨到天下人人有仙缘，仅是人不自知。人们在夏历三月三那天都会有情绪方面的异常，这就是仙缘反应?

学者乙：是这样的。云南边地的泼水节就是最典型的例子。三月三放风筝，出外踏青等等都是仙缘反应。

学者A：在三月三那一天，人往世的同类都会云集在自己的周围，从而使人产生情绪上的异常。在那一天最好是上九 支香，行小九拜。若是再加行天地大拜就会更好。通灵，获得眼功、耳功往往都在那一天。

学者B：云集在人身周围的基本上都是动物仙。但由于人的势利眼，有分别心，有我相人相众生相寿者相之差别，不能一体同观，故而使其往世的同类十分不安。凡人总以为自己伟大，殊不知其往世又是个什么东西?就连观音还曾转世为红狐，更何况凡人?

学者甲：有的僧尼说，他们不可能曾是动物?！

学者乙：这等于他们自己否定了他们所信仰的佛教。否定了佛教的一切理论的基础六道轮回。

学者甲：有的僧尼说，六道轮回他们是坚信不移的。但他们却是世世转世为人！

学者A：在人类尚未出现的时代，那他们又会是个什么东西?

学者甲：他们说，在没有人时，他们还不存在。

学者B：原本是不生不灭的。若当初他们不存在，他们又是如何得生?若总是端着大盆架子，那还修什么佛?

学者C：一个过去要过饭的人一旦大成功，就会总想把以往与他一起要饭的人杀掉。他不愿人知道他过去要过饭，他希望人们认为他一生下来就伟大。

学者甲：在上一集研讨介绍了一些巫门通灵法，但是讲得太简单了，可否再详细一些?

学者乙：在〈修行者〉中从第一篇起就列举了巫门通灵案例。把这些案例综合起来，就是一套完整的巫门通灵法。

学者A：我可以再举一个〈九天玄女记〉里的巫门通灵案例。我忘了是哪部书的第几集了。上面大概是这样记录的……

一个五十几岁的大城市做小本生意的妇人坐在女巫“贞子”的对面，她大口地喘着粗气，浑身发冷。

学者B：妇人浑身发冷是因为与她有缘的众多动物仙围了过来，而且已经进入了妇人的阳性圈。

学者甲：“阳性圈”这个概念尚是第一次提到?

学者C：那是师在讲课时你没注意听，走神了。正常的人都有一个稳定的“阳性圈”包围着自身。这个阳性圈隔绝着显态生灵与隐态生灵，并使之无法交往。当人的后天意识愈强时，阳性圈就愈牢固，封闭性就愈大，。所谓人天合一，或是天人合一，就是要淡化这个阳性圈，而使有无、阴阳之间能够通信。所谓通灵就是使阳性圈淡化到一定的程度，使得隐界生灵可以最大限度地接近人身。

一般来说，后天意识强的人，阳性圈的“厚度”就大，身体好的人“厚度”也大。人在生病的时候，厚度就会出现薄弱环节。尤其是感冒，最易减弱阳性圈的能力。

对正常人来说，阳性圈是人类顺向进化的保护层。对修炼人来说，阳性圈是天人合一的阻障。修炼就是如何突破阳性圈以取得天人合一。但是，作为一个活人，完全消除阳性圈是不可能的，仅能通过不断地修炼，使得阳性圈变弱。当阳性圈出现了突破口，人就通灵了。

学者A：妇人已经冷得浑身发抖。贞子给她披上棉被。此时妇人长长叹了一口气，说，跟了你们家二十多年了，就是进不去门！保了你们家老老少少二十多年了，可连门也不让进。

贞子说，她以前是不懂，老仙莫责怪。你就报个名让她过去吧?

但这位老仙就是不报名，仍是不住地抱怨。

学者B：这时老仙是附在妇人身上，通过妇人自己的嘴在说，在哭，在叹气。

贞子说，你就报个名吧，已经来了那么多位，都在一边等着。你报完名，她也好给你立香火?

老仙终于报了名，是个大蟒仙。后面又有十几个狐仙、黄仙等等报了名。

贞子把这些名用毛笔抄写在一张红纸上，让妇人带回家供上香火……

此时，一个嫦仙附上妇人，妇人立即看到二百多里以外的贞子家的情况。并说出了贞子房顶上的东西。当嫦仙退下身后，妇人就看不见了。

学者C：这就是典型的女巫借附体通灵法。当需要查事或给人看病时，就上香请附体上身。久而久之，天眼也就慢慢开开了。此时附体就不用上身了，需要看什么，查什么，附体给打出了图象，文字，或传来耳音，意念等等就可以了。

<三>

学者D：动物仙都是自己以往的同类，这个同类是两层含意：其一是，它是狐，你在那一世或那几世也曾是狐。它与你有血缘关系或朋友关系。其二是，你们原属一体，仅是能量的分解。回归时要能量合一，否则回不去。一般来说，人灵是主灵，其它则依附而和合。但是，若人灵的能量偏低，一般在2.1级以下时，附体能量不参与和合。

学者E：但是不要误解，认为只要人灵能量在2.1级以上，就可和合往世同体附魂。那是和合不到一起去的，是散的，犹如干面粉。必须有水调和方可。这个“水”就是大日如来神光密法。且看第十篇中的大日如来神光阵……

秋水盈盈水不停，

日月星辰个中行。

这里的日月星辰，其中的一个隐意就是以往的同体魂灵。

立昆仑位的一个目的，就是把你以往的同体召集起来，以便日后合体。

学者甲：当初北方那位高级医师乘飞机来山城，师在白云建议他去看看女巫，是否另有所意?

学者乙：医生的想法是想立即结束他与两位隐界师的附体关系，但师认为这是他的缘份，应顺其自然。同时也是他难得的机会，是切入通灵的方法之一。

学者A：而且最终可以应用大日如来神光密法将其同化，因为只有人灵才有得天独厚的优遇。这一点在《易经》中已经开示得十分明白了。

学者B：《易经》曰，首出庶物，万国咸宁。其中，首是指人灵，庶物指人身。万国是指种种附体以及往世分解出去的能量体。咸表统一，归一。宁表安宁，被统一了，消失了，寂灭了。

学者C：故而师认为，作为一个修行者，遇到任何情况，都应镇静不慌乱，一切走时见。首出庶物，出是表走时。万国是一切，包含一切附体，在首走出庶物时，都会归顺。

学者D：首的含意是两层，其一是指人之大灵。其二是，一般人的大灵称不上是首。首是元首，主宰，王者。《易经》中的首是指人中之龙凤。只有龙凤方可配称为首。而是否是龙种 凤雏，要看是否有龙性凤格。九阴功，神功法，九阳基础训练，以及《修行者》的思想，潜移默化的会使修者具足龙凤性格、龙凤精神、龙凤意识。如此方可称之为首。只有首方可同化万国，一统万国。

学者E：《修行者》一书培训修者的王者精神，就是要修者的大灵成为万国之君主。在九阴功法录音中有一段导引词：

儿女无非天性

英雄更是情长

最怜儿女又英雄

方是人中之龙凤

学者F：虽是身在凡间，但大灵却是红尘滚滚之中，不失其龙凤之心。

学者G：如果不经过《修行者》教材的训练，凡人在脱体时，大灵不成为首，此时呈现六神无主的现象。此时脱体就会魂飞魄散，丝毫没有能量的凝聚力。

在人临脱体之际，人身上的一切附魂、附体，包括自身上的各“神”，都会凝聚在中脉的六个点位上，即海水日火天。凝聚的六点能量体，将由大灵所在的中脉指挥台，月轮去一统。而此时的大灵若能量不具足，则无法从火轮即心轮或神轮去登月，即大灵无法登上月轮。此时脱体则是六神无主，各奔东西。

学者I：在第三篇的薄伽梵女神歌中，已经千叮万嘱了这一关键，歌曰：人在脱体之际，要把心神凝聚在双眉间。

意思是，心神是指位居心位，火轮的大灵，此时应登上月轮，而成为另六轮神的总指挥，成为能量核心。若是大灵不在中军帐，帅不在位，此时“山”一倒，犹如树倒猢狲散。

<四>

学者甲：现在气功在宣传上已从“学”下降为术，这是否是格调上的降低?

学者乙：这叫恰如其分，还其本来面貌。这说明通过十多年的气功社会实践，气功界的上层领导，对气功的本质已有了较明确的认识。

当前的气功，远远不足以称学，而仅仅能称之为术。学要有一套完整的严密的自成体系的理论，而气功乃杂家之说，尚未形成理论体系。称气功术比较客观，比较实际。这也符合唯物主义的认识论，要先有实践，而后方能有理论。同时理论还要在实践中通过检验而不断地修正，不断地推陈出新。

学者A：各门派气功，仅仅是在术上的追求和应用，如养生术、健身术、导引术、医疗术、预测术、测病术、相命术、搬运术等等。在古代，这些统称为巫术、道术、方术等等。相对于正统儒学、佛学、道学而言，上述又称之为邪术。

学者B：邪不邪是相对于正统儒佛道而言，对修行者出世间法来说，应是无所谓正，无所谓邪。邪正一体同观，而不可有分别之见。

学者甲：《易》中有“首出庶物”一语，但还有“群龙无首”之语，此两句又是何解?

学者C：此一首非彼一首，正是，这个鸭头不是那个丫头，头上没有桂花油。

首出庶物之首，是指个体大灵要首当其冲，居月轮帅位，一统六轮。出得身则为龙军众，此时无首，即都是龙军众之武士。

凡有战功者，要由西王圣母给 予首封，即头上有梯几。凡有梯几者则为正规近卫龙军。

在罗刹女战团中，披头者皆为武女，丫头者，即头上有两个发卷的，皆为近卫武女。一个发卷的则可称“本姑娘”，为武将，皆为敢死队成员。头上系黄飘带者，皆是罗地干布贴身护卫。

就罗刹女而言，若无显著战功，是不可称丫头的。没有九死一生历经百战，丫头之称号是得不到的。丫头在战功上，相当于龙军中的梯几者。

在天界婚法上，丫头以下尚不可婚配。只有再立大战功，进入姑娘位，方可婚配。

学者D：过去民俗中骂人，曰，你这人是丫头养的！暗意是，不可婚配的人生的，是私生子。其俗源是来自太古时代罗军婚法。

学者E：在姑娘位中，居首位者方可称为小姐。居小姐位者则可入宫，姑娘位者只可入殿。宫中众小姐之首，则称为宫主。殿中众姑娘之首，则称为殿主。

姑娘及小姐看中的有战功取得婚权的龙军武将，可招至宫殿，称为宫殿侍卫队员。侍卫队中不合格者则驱出宫殿派往龙军各战队充军。

上述就是三十六宫七十二殿的基本体制。宫殿里的众子女，一律交到花仙大院抚养，称为花仙子。长至十三、四岁时，男则入龙军，女则为花仙仍在花仙大院供职。龙军则屯居天龙门为天界国防军。

学者甲：气功改称为术，而术的体现主要是指功能，这表明气功的研究和开发重点是功能以及功能的应用?

学者A：是的。气功界的这个主导思想是对的，是立足于人道，立足于世间法。

学者B：这也是因为科学尚不承认出世间法，是故，气功若立足于社会，必须以世间法为依据。这也就是佛教界否定气功的原因。因为佛教在理论上是依据出世间法，以了脱生死为终的。

学者C：就功能而言，最大的功能莫过于通灵。其它功能皆为小术，而唯通灵可称为大术。通灵不仅可以应用于本世，更主要的，它是修行出世间法的一个重要手段。是故，自第十篇以后，重点就是通灵。

学者D：对功能的开发，要认识到是对人身器官的开发还是对主持器官的生命本质的开发?对器官的开发是体育，是手艺，是工匠。对生命本质的开发和研究才应是气功的主攻方向。这也就是气功与体育武术工匠等等的根本区别。

学者E：某些学者认为气功的开发实质是对人脑功能的开发。这个观点已接近了生命本质，但仍相距十万八千。

人脑也是人身的器官之一，它和心脏，胃，肝肾，手脚一样，仅是一个重要的指挥性器官。但仅仅是个器官。应该认识到这个脑器官里存在和运行着的生命本质。人脑仅是个硬件，开发的主攻方向应该是软件。而这个软件就是生命本质。生命本质的假象就是思维意识，生命本质的宏观体现就是精神，生命本质的微观表现就是情绪。而这个本质本身是个能量。

这个能量贮存在人脑及其延长部分脊柱，能量浓缩在海轮、水轮、日轮、心轮、风轮、月轮、天轮之中。

对于绝大多数人而言，能量全部集中在海轮和水轮。多年练气功者可以把能量提至日轮，这就是炼丹。较高层的功法方可使能量上提至月轮而呈现大光明。而只有呈现稳定的大光明时，方可具有超自功能。

学者F：这种能量在未提炼之前，它的物质态就是脑汁和脊骨髓。用脑所消耗的就是脑汁，脑汁耗费的补充是依靠火轮的能量。在神学语言里，将火轮称为“心”或神轮。

能量的最大消耗是性思维和性行为，人体所下排的精液阴汁是靠脊骨髓去补充。是故，性行为过度，性思维过度的人，会呈现腰酸腿软。很多人到了老年就直不起腰来，根本原因就是脊骨髓消耗过量。

学者G：生命本质能量大量贮存在海轮和水轮，是为了保障人种的咸与恒。是为了使人身充分体现吃本能和性本能，以保障人种的个体生存和整体繁衍。

而人类就受人身这两种本能所体现的两种本性，贪与占，所激发的后天意识、思想，去行为去奋斗。以努力提高吃与性的档次。

学者I：人类受吃与性的行为驱使，生生疲于奔命，在佛学上称之为“迷”。

学者A：把生命本质能量从海轮和水轮位，提炼到月轮位，这个过程称之为“波罗”，即“渡”。当把大量生命本质能量集中到月轮位后，这个现象就叫“般若”，亦叫“慧”。

最后，以月轮能量一统“天下”，冲出天轮，这个现象就叫涅槃。

学者B：上述就是《心经》中大神咒的密意。若是在临脱体前后，应用大日如来神光密法获得成功大成者，则称之为佛，中成者则称之为天尊，小成者则称之为圣罗汉。

<五>

学者C：故知，成佛，修出去只能靠自渡，谁也渡不了谁！所谓的渡人仅仅是指引导对方走上修行者之路，但是真正得渡，必须在个人。亦即，你是否能在你自身的中脉成般若。

在第四、五篇中，大颠反复开示，无价珍只能是从自己流出，外求不得。

佛从口入，佛自口出。这个口就是天轮。

是心是佛，是心作佛。佛从口入体之后，大灵留存在心轮位，故曰，是心是佛。这个“心”冲出口之后，就是“是心作佛”。但这个“心”必须要在月轮完成大日如来神光阵法，具足佛位能量之后，此心方可作佛。否则下坠去作鬼。

再看大日如来神光咒密法的解词：

五彩缤纷柱

这个就是中脉七轮所形成的“龙柱”。

十方三世佛

是说，十方三世佛都是各自从中脉七轮中修出。

一而万，万而亿

是说你这个佛，当初下界时，能量一路分解而成亿万个生灵。

亿亿本来都是一

是说，那隐界众多动物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙等等本都是你的一体。

以上是神光咒的上半段，下半段讲的是一体同化的方法。

秋水盈盈水不停

在不断的光爆中，所形成的不可抗拒的冲击波、冲击浪、大海潮、海潮音将把那亿万生命光子溶于其中。

日月星辰个中行

最后，把独立能量体也能旋化于秋水漫漫之中。

且放慢，脚步平

是指每一次的收功。

阵法震天庭

是说，把云集同化的能量一次次的发射到天庭自己的天魂处。

如此，即是，“唵  啊 巴杂娜 的……”

学者甲：为何师专给你们讲解了大日如来神光阵法，却未让我听?

学者D：是因为你分别心太重，溶不得那亿亿万万。但凡有分别之心，大日如来神光阵则无效，教也白教，学也白学。是故师反复宣讲心法，强调修心，就是为学人应用神光法打基础。

学者甲：看来我应在无分别心上下下功夫了?

学者E：却也不可误解无分别心之说。无分别心只可应用于修天道，是出世间法的观念。但是凡人平素要生存于人道，是故人道行中尚需有分别心。否则就会香臭不分，好坏不知。

难就难在必须是分别之中见无别，有为之中炼无为。要把握好分寸，天道人道不可混淆。既不可把人道观念去理解天道行，又不可把天道思想应用于人道。在人道要说人话，修天道要用天心。万万不可乱掺一气。若是乱掺，用人道观去理解修天道，那叫不懂修行属门外人。若是在人道滥用天道观，则称之为走火入魔，将不为人道所容。

学者甲：我尚有两问。一是，为什么东南亚佛教国家的外藉华人，以及港台华人，美藉华人心甘情愿投入大量资金在中国大陆修寺院，以及提供各地佛学院的一切费用?二是，修炼为什么最后要强调打坐?

学者F：打坐是便于把海轮能量上提。双盘坐时，两脚封闭了大腿穴道，使能量不至于大量下行。瑜伽坐是因为大多修者不会运用海轮大闭锁而从坐姿上进行机械式自我下封。蛇仙坐和神武坐都是采用机械式下封的坐姿。

盘坐可以使中脉七轮更突出为人体重点，在定中也要比立式和其它坐姿来得安全。睡卧式的最大问题是把练功变成了睡觉，从而使大灵失去了警觉而易受附体的的侵扰。

学者G：另一个问题较为复杂。东南亚为小乘佛教。自命为佛门大乘的中国佛教，不仅不能助渡小乘，反而需要小乘提供资金以养存大乘。也不知是小乘渡大乘还是大乘渡小乘?

就拿被中国佛教称为近代三大高僧之一，禅门祖师虚云和尚而言，虽是受了皇封，但国力及社会财力却建不起鸡足山寺庙。虚云和尚只好去东南亚小乘佛国去化缘，带回大量资金以建成鸡足山108座寺院。

中国是大乘大国，建寺院以求渡却需向小乘小国去求助?这又是为什么呢?是小乘佛教可以渡人，可以使国富民强，还是大乘呢?

就近二十多年中国佛教、佛学院的复兴，在财力上也要依仗东南亚和港台。而自身的社会财力却不足以复兴寺院。

至于海外为什么会热衷于向中国投资复兴佛教呢?

学者I：政治原因是企图让佛教思想在中国居首导地位。东南亚地区及港台地区，最担心的是中国的革命思想和逐渐强大的军事力量。在五、六十年代，印尼华侨回国后，若要再回印尼，则不准许入境。必须要在香港生活一段时间之后，方准许入境。他们称之为洗脑，不允许把中国思想带入其国。

故知，大量海外资金的投入，是为了消弱“中国思想”，以及逐渐瓦解军事力量。

另一个极重要的原因是修行问题。大量有钱人一方面不愿意放弃物质享受，一方面又想出三界。于是想雇人代为修行。他们认为大陆农村较为贫穷，一些农民为谋生而甘愿出家修行，故而出资建寺以接纳数万出家人。而他们自己的芳名也就留在了寺院之中，使出家人代他们的音魂念经拜佛世世修行。

数万出家人享用了他们出资建的寺院，海外人种下了求渡的因，以安享得渡的果。出家人种下了占有别人出资建的寺院的因，将来世世就要还报。有缘人不渡尽，自己也出不去。

学者A：一些“明白僧”于是就慌忙反布施，即升座讲法，以法布施还报了缘。

<六>

学者甲：夏历三月三，天下闹大仙。在那一天会有不少人应时获得眼功耳功，但应注意些什么呢?

学者B：切忌一条就是行观不想，但这一条不易做到。社会上各门派气功在多年的气功培训、教学以及各种书刊中，均推行“观想”法。这是一种自欺欺人的幻术，自古就有。在古代称为江湖幻术，这是利用思维成像的简单原理。

学者C：一个人只要想什么，头脑里就会显像，这种像还会随思维力，想象力的增强或衰减，转移或飘动而不住地扭曲变化。

在通常气功训练中，使用观想术可以产生思维图像，会使气功人误以为天眼通。

比如，在某一场合，并没有接通与圣观音的信息渠道。此时是观不到观音的，但大宗师大气功师让你用观想法，存想法，说，你们看观音来了！众弟子学员果然看到了观音的图像。

社会上有这样一份记录，是作为证明伪气功的资料刊载的。当时在场的一个人说，观音是不是还戴个眼镜?

大宗师的一个小弟子忙说，我用天眼看到了，观音是戴个眼镜……随之哄堂大笑，证明大气功师搞的是伪气功，那个小弟子是在胡说八道。

学者D：如何分析这一案例?这个小弟子并没有胡说八道，他的确是看到了观音戴个眼镜。他被嘲笑的原因是，大宗师是用观想法训练他的。使得任何人的语言都可使他出图像。

学者E：如果你以往受过气功上一些门派的观想修炼，那样，在观香中必须有意识的不要用那个想字。否则真假图像并出会使你分辨不出那个是六耳猴。遥远的天界可以映过来图像显在你的目前屏幕，同时你的思维成像也显在你的目前屏幕，而且思维成像也能使你产生耳功、对话、文字等等。

在医学上，把这种思维成像成音，称为幻视幻听，是一种精神病状态。

是故，有时可以认为，气功人是某种精神病的反映。医学理论根据就是此人产生了幻视幻听。甚至当场可以断言这个小弟子有精神病，他产生幻视，看见一个戴眼镜的观音。

如果小弟子争辩自己无精神病，可又如何解释观音戴眼镜之说呢?结论是小弟子与大宗师合伙骗人，搞伪气功！

学者F：由于大量气功者都受过观想训练，这将严重影响第五层次的修炼，严重干扰第五层次的修炼。是故，在心态上要把握自己无动于衷，似信非信，只是认真做记录。只有通过长期记录，方可自我鉴别真伪。

大月与妙师都是连续做了近三年的记录，并反复核查记录以论真伪。始终保持虔诚虚信的心态，信非信，非信亦信，直至反复亲证，旁证，验证。

学者G：十分重要的一点是心中无求，一有求就会想，一想就会呈思维图像。这种思维图像也是一种能量，是音魂能量。

学者I：大量的民间女巫，没有机会接触气功，故而也没掌握观想气功术的方法，在行巫查事中受思维图像的干扰就会大量减少。

学者乙：在理论上，女巫应用的是“客观法”，而气功中应用的观想是“主观法”。

在前面篇集中介绍过一个案例，雁落山的九姑娘行巫。她对大月说，仙上身后，是仙在与你交谈，而我在想地里的农活。

这种人格分裂法就是一种客观法，后天主观意识不投入。气功中的观想，这个想字就是后天主观意识的投入。

是故，在观香准备进入第五层次的学者，一定要心里有数，沉住气。关心图像，认真对话，但心不要动！

学者甲：巴人来信，说曾把“文姬”请来，让女巫帮助问话，询问是不是文姬的孩子?女巫反复问之，只是默默不语，女巫无奈，说问不出来！

近日，同修中有学者开了天眼，并自言到如今方知开天眼是怎么回事。以往误认为自己天眼已开，可看的却都是低层次的东西。如今知道，开天眼就是直接可与高层次对话，可以查问天界的往事。

巴人请文姬，欲问前事。同修曰，碧霞和文姬一起来了，一个坐你左，一个坐在你右面。巴人问，到底是谁的孩子?

同修曰：只见碧霞一把抱住你肩，文姬一把搂住你腰，同时说，是我的孩子！

巴人问：到底是谁的?

同修曰：只见两人抢了起来，把你裤子都扒下来了……

巴人不解，问，当初文姬默默不语，如今两人却又争抢，到底是怎么回事?

学者乙：这都是图像语言。当初不语，是要你不要把心放在往事上，不要只认一个妈而有分别之心。

如今两人一争抢，是表天人之子是九宫众大家的孩子，不可有分别之心。

学者A：但是凡人在凡间，分别之心根深蒂固，无时无刻不产生分别之见。因为在人道，人一无分别之见就无法立足，无法生存。是故，在平素，凡人凡心凡见之分别，还不能不有。但是在修天道时，又要将凡心放在一边而立天心。

学者B：如果在修中，天心味渐渐变浓，在凡尘之中，你会产生变异的心态。往往表现为对周围的事物失去热情，厌烦社交应酬，对很多事极为淡化，甚至变得六亲不认。这是因为分别心的观念减弱了。由于分别之见的衰减，热情的不热了，亲友如路人不亲了。甚至你会感到，周围的人，每个人都是戴个假面具在表演。都是以一副假象在掩盖他的真实。

学者C：你会感到孤寂，因为你发现自己是生活在一群假面人之中。甚至你会发现在同修功友中，大都也是一个个戴着假面。

社会人为什么一个个戴着假面生活社交呢?难道不累吗?假面是一种自我保护，又是谋取某种利益的方便。

在人类社会上生存，就必须人人戴上假面。社交本是一场假面舞会。但是在同修之间，还是应该摘下你的假面具！

学者D：很多气功门派的大气功师，大宗师，总是戴着假面具出现在弟子面前，以显示其高大。一些抬轿子的也在忙着维护着师道尊严。

学者E：如果有一天，一个弟子在公共厕所里遇到了本门大宗师，大气功师，他会惊奇的发现，蹲在他旁边的这位“高大”与自己一样！

学者F：那就是说，只有在脱裤子的时候，人才还原其本来！?

学者G：我想，是这样的……

<七>

学者甲：我记不太清了，大概她叫闵秀芬，七十多岁的女作曲家，写了一曲著名的“三月三”。

记得那年三月三，

风筝飞满天……

学者乙：如今又快是三月三，忆起了我的当年……随军转战上下五千，仅是昙花一现。刀光剑影悲欢离合，却又历历在目前。焚香九支香飘万里呼唤当年小伙伴，一叶莲舟飘游九州处处足迹处处愁。

学者A：曾忆那年三月三，大理洱海摆大宴。点苍罗女腰肢细，个个争芳斗艳。一曲天乐静悠悠，弯刀齐舞寒光一片。好景不长长非好景，光阴如流水天地时空总无怨。

学者B：又是何必多愁善感，往日之光虚虚幻幻，又哪里来得什么情不情?纵是当年情再深意再浓，也会因为一分钱之争兄弟打破了头，一句话之别，姐妹闹翻了脸！

学者C：就拿印书来说，以往是采用计划经济，资金由师筹集提供。书发出去了回不回款无所谓，认为反正也不是我的钱。如今实行市场经济，各地自筹资金印书，款由印书处负责回收，各点独立经济核算。这样，在钱上就会都认真起来。甚至会发生争执而闹翻了脸。

学者甲：作为一个修行者，在这个问题上应持什么样的心态呢?

学者D：不是你的，要当做是自己的去认真。是你的，要想到又有什么是你的，而能够舍得，能够放下。

学者E：以这种心态为基础是作为与商人的不同。但具体上也应有个算帐的起算标准。是从一开始印书时清帐呢?还是有个时限?

学者F：重庆是从第171集开始起算。171集以后收到的书，已如数向南京武汉枣庄返款。因为171集以前重庆也印了很多集。

学者G：现在是武汉从哪一集起算较好?

学者I：这里不涉及其它站点，主要是南京武汉重庆三大站点的经济调整。因为资金主要是存在这三大站点里，此三点担负着主要印书业务。现在是重庆与武汉南京算是了帐了，师砍了一刀，以171集为界，以前的不算，保持原状不变。现在是武汉与南京之间如何了断?不然两地会发生经济纠纷?应处理的得当为好。

学者乙：师的意见是南京武汉之间从第204集起算。以前的互通有无保持不动。其它站点向此两大站点的回款，以前回到哪儿就终止到哪儿，不再流动。这样，武汉方面回收额会少一些，师以后再从另外角度予以补偿。

学者A：师去信武汉要他们把库存书额报来，却迟迟不见回音。

学者B：武汉却急于去信南京要求结帐。

学者C：有帐在又何必去急?主次应分清，师要的库存书目为何就不急?

学者D：这些“大头目”常常忙得心中无师，总认为一些事情没有必要让师知道。犹如陈先生提出的截留师的信件，认为师应与世隔绝。

学者E：记得师早先曾给南京的王先生去过一信，信文写道，“请把无锡出的人体报给我寄来一份。高先生会说，不用寄！”

王先生向高先生说，“是不是寄份无锡报给师?”高果然曰：“不用寄！”

王哈哈大笑，把信给高先生看。两人一起大笑起来。怎么又让师给言中?！

学者F：师说，要在小事上，点点滴滴去修心。在生活和工作中，在有为中修心，修无为。修心，修无为，不是嘴上空喊的，它是体现在一言一行点点滴滴之中。

学者甲：师为什么提出在夏历三月三，南京印的第二版1－9篇从99元降为 49元?

学者G：原因有多种，当初定价99元，是为了不使教材乱发乱给。挡住一批可修可不修的人，让真正想修的人得到教材而结上缘。

二是资金有限，印数有限，从而使大量想修者，虽肯出高价购书却买不到。由于是高价，一些地方就有了积极性，自筹资金翻印，复印。这样，在客观上就使更多的读者有了书看。

现在资金已稍宽松，是故将二版在三月三降价，以适应经济紧张些的读者的需求。

学者甲：巴人来信说，她与同修问碧霞和文姬，她们以后怎么办?同修说，她俩说，要好好练功，走时我们会来接……

学者乙：隐界的天锋军旧部，这次是专门负责在地界接迎。珠王部专门负责接迎三界内的天龙八部众。青娘部负责青潭集结后的引渡，白娘部负责断后护送。

学者A：隐界的招摇军旧部负责长城内外的迎送，送至长江口转交天锋部。昆仑军负责西域地区的迎送，送至黄河之源和长城之尾交由招摇部。

学者B：看来九宫这次是全力以赴渡旧人。

学者C：而且大日宫首次同意允许把大日如来神光咒密法公开。以往都是高人悟出后，登鸡足山拜玉龙，在华首门入定求拜大伽叶传此密法。总算是大日如来终于开了面了。

学者D：以往是大日如来让罗地干布给气的，他率三界内众生抗击大日如来行渡。兵逼大日如来在楞严大会上宣布：“顺逆皆方便！”同时将神光密法传与释佛，释佛又单传大伽叶，大伽叶则奉释佛命隐遁鸡足山华首门大石壁中，以接应有缘。

学者E：只是西洋女王大势至担心罗地干布又会挡横，于是令在鸡足山山门外给他单设鸡足大王庙。求渡者在山门外先拜他，然后方可入山门求渡。

学者F：这就叫霸道！

学者G：这也不能全怪罗地干布。罗汉军封了断魂关，罗地军旧部一个也上不去。他当然有气，是故在鸡足山挡横。

学者甲：有不少学人以往四处拜求大气功师，追随修密宗功法，但又不知所学是否是正宗密宗?还是大气功师大宗师拜山寺学了三斧子就下山卖艺?

学者I：此事可要请教H小姐，师是单传的她！

学者甲：我这里有礼了……

学者H：若要修密，当先持咒，方得入门。只怕你是，不舍功夫……且听下文，诵十万遍！

雀曲渡松记，德新谢巴。汤节季，古松吐云登。沉差汤节季，卧卧而屈瓦。雀鸡朋坡，冬差节区。

阿西惶内，帕必根屯汤节季。阿塔真金砸瓦当，去巴儿解避。巴登拉玛，当接巴男，拉交送其卧。

拉玛拉交送其卧，南无古鲁白！

拉玛拉交送其卧，南无古鲁白！

拉玛拉交送其卧，南无古鲁白！

桑节拉交送其卧，南无菩达耶！

桑节拉交送其卧，南无菩达耶！

桑节拉交送其卧，南无菩达耶！

曲拉交送其卧，南无达尔玛耶！

曲拉交送其卧，南无达尔玛耶！

曲拉交送其卧，南无达尔玛耶！

根屯拉交送其卧，南无僧伽耶！

根屯拉交送其卧，南无僧伽耶！

根屯拉交送其卧，南无僧伽耶！

依丹金科尔，鸡拉错郎当接巴男，拉交送其卧。

巴棍当巴，曲皇维松，玛依西鸡，金当登巴男，拉交送其卧。

<八>

学者A：真正的密宗，并不是社会上气功所传，上来就是男女双修。密宗之所以称为密，是因为修密必须持密咒。

学者甲：上述那段密咒是解决什么问题呢?

学者B：就一条，首先解决相应关系。

学者甲：其对应的是什么层次呢?

学者C：7.4级圣罗汉。一切密宗对应的都是7.4级圣罗汉。大成者如黄教上师，则自悟去鸡足山对应大日如来。

学者D：真正职业性修密，没有三十年以上的功龄是不会有成的。这也是大多人修净土的原因，这世不成转下世。一旦修成再去莲台集训亿万年。而修密是力争本世进入罗汉位，不经九品莲台直接进入罗汉天。

学者E：正宗密宗在家人是修不了的。单就一条，不准吃女人烧的饭，在家人也无法实行。修密的女人不准非亲属男性碰一下，就这一条，在家人也是做不到的。上公共汽车，哪有不碰的时候?

学者F：修密的出家人认为，在家人修密，那是瞎扯蛋！密法都无法做到，又谈什么修?

学者G：气功界的密宗功是大气功师自己开的，自己收门票。但这个门票只可在三界内混，出不去断魂关。

学者甲：修密要有三十年以上的功夫，为什么大宗师修密没有多少年就可有成呢?

学者I：大宗师的成就并不是去修密而来，而是原来就有巫和神汉的底子。但巫与神汉又被称为邪教，去年《北京青年报》发表文章，建议应效法历代封建王朝，给予一律封杀！

再说，在城市里公开传巫传神汉的跳大神，民众也会斥之不学。是故有巫和神汉底子的人就走寺庙学佛学密学道，然后再以佛家功，密宗功，道家功的名义在社会上广传。

实际上，社会上的一切气功都是巫，仅是换了科学名词，佛家道家儒家名词而已。

只有巫门功方可迅速见效，真正的佛道儒功夫，没有数十年潜修是见不到效的。

一切巫门功夫都是借助三界内动物仙的帮助，故而见效快捷。但被正宗佛道儒斥之为邪教。是故《北京青年报》发表文章，建议应一律封杀！

但是，巫门功是永远封杀不绝的，中国封杀了几千年，西欧连续杀了五百年的女巫。但一代代女巫依然蹦着跳着唱着笑着……因为隐界动物仙存在，它们会使一代代人出巫。

中外历代封建王朝，一代代对女巫采用斩尽杀绝的办法，主要是因为巫不顺应朝政，不像正规宗教，其利益保持与朝政一致。

巫是无法无天，具有动物仙杂乱无章、目无王法的本性。再一点是巫习惯于夜郎自大，这是因为附体的动物仙总挑大个的说。

但是，对于现代社会，应该对巫有个现代人的正确认识，正确宽容。因为那是一种生命现象，是野草烧不尽，春风吹又生。

对科学而言，应无禁区。有禁区就不叫真科学。不应该把一时解释不了的生命现象封之以迷信，打入禁区。应勇于探索走进去退回来，把迷信现象的原因了知了，迷信就不存在了。

真正的古文化是巫文化，《易经》就是一部伟大的巫典。

学者甲：法国的“太阳圣殿教”16名教徒在森林集体自杀一事又说明了什么?

学者A：发生宗教信徒集体自杀的事件，在欧美的近二百年间屡有发生。它的特点是向信士灌输世界末日马上就要来临的思想，致使信徒产生极大的慌恐而导致精神错乱，引起集体自杀的失控行为。

宗教的极端主义者，总是拚命宣传世界末日就在眼前，大灾难就在明天。这种宣传是基于毁灭人类以行渡的本质思想。仅是极端者表现的更强烈一些。

在中国，直至现在，甚至在气功界的一些所谓高层次门派里，也在向弟子宣传世界末日就要来到了的思想，号召弟子们“为道损之又损”，在生活上苦行以求肉身成仙。却同时又动员众弟子把损下来的生活费捐助给他们。

宣传世界末日眼看就到了，这种说法，就神学理论而言，也是极端错误的。根据《修行者》一书的论述，所谓的世界末日，那是八百三十一万年以后的事情，是天体的正常演化。

但是，宗教极端分子和一些道门极端分子，为什么要大力鼓吹世界末日马上就要来临呢?原因有二，其一为对社会的不满情绪的驱使。其二是欺骗弟子以取得某种好处。

常见一些气功门派的“骨干”分子，对广大弟子进行鼓动，“快修吧，否则来不及了！赶快为道损之又损。损款越多长功就越快！”于是，众弟子纷纷掏钱以求长功。大宗师一夜之间变成百万元大富翁。

八百万年之后，太阳系发生天体演变这是正常的生息变化。但是，把八百多万年以后才会发生的事，提前到“马上”就要发生了，这就是别有用心。学人可从这个“马上”去看一个宗教，一个门派，一个宗师，一个人?

学者甲：外电报导，英国发现“疯牛病”，吃疯牛肉的人疯病潜伏十多年，二十多年复发而导致人脑昏迷死亡。说英政府正在考虑是否把全英1100万头牛全部宰杀焚毁，但会造成300亿美元的经济损失。目前，英国中小学生已开始禁止食用牛肉。

学者A：疯牛病，是因为“附体”入侵牛而使牛产生视幻而发疯。牛疯时产生的毒素分布在牛身上，人食之，这种毒素就作用人脑而导致昏迷死亡。

学者甲：今天是四月二日，现在是凌晨两点半，外面已下了两天的大雨。刚才有人冒雨上山转来几封信件。一封信是南京转来的，说老记者从苏州被接回后，已住进了精神病院。另八位大气功师尚不知是何人?正在了解之中。

<九>

学者甲：转来南昌刚印好的第199集《江阔云低》。他们已分别邮往各大站点。南昌方面提出这样一个问题，他们获得50多盒可录带之后，为当地学人翻制，是谁要什么就给什么呢?还是应该控制发放?因为功法险恶，担心学人一味贪功冒进会出问题。

学者B：此事最好因地制宜而无统一规定。如何发放由当地站点自行规定。

学者C：最好是向学人提出建议和指导，让学人少花钱，少买带。但是，学人非要某种功带时也不应不给。因为学人都是多年老气功了，自己会把握。

学者D：往往当学生时，总是渴望多多益善。但一旦成为老师却又总是担心学生消化不良。当学生时应体谅老师的心，当老师时也应理解学生的情。

学者甲：气功大学的一位老师来信，信文如下。

最近，练九阳功基训第一套第一式时，出现明月和金光一片，全身好像溶于光海之中，伴有一种异常难受之感。实在受不了，只得靠在墙上。在第一套的几个式子中，光和明月始终伴着我，足见九阴九阳真乃神功也！

三月二十五日，收到重庆寄来的女神像，用观香法打坐行观，须臾，女神像变成通体透明，色彩也在不断变化。有一个金色圆月般的光团从女神像脚下莲花座中升起，直升到女神月心处，并停在眉心。我想，这定是一种语言，是开示我应不断地将海底轮的能量上提至眉轮。

在观中，忽然回忆起正月十五日的一梦。梦中的我持着香和纸去仙人岛祭拜女神。途中迎面与一极美女子相遇，她手中也有香和纸。她将香和纸递与我，笑曰，也替我送去吧！

我寻至仙人岛焚香祭拜女神，只见此处如此荒凉冷落，不由得大哭起来，以至哭醒方知是梦。

我想梦中所见定是图像语言。我手持香，表“相”。神女迎来，表“应”。将香与纸递与我，表投之以木桃，心相应。纸表要获得心相应就应认真阅读《修行者》。大哭表“大苦”。长途跋涉仙人岛参拜女神像表“大行”。整个梦境是开示我，首先要心相应，多阅读，行功大苦大行，方可得见女神像。记得师在教材中写道，“九阴功行的是一路情”。我理解是，只有通过阅读书中的故事，进入情节，即可获得心相应从而获得大加持。下面，我给珠王圣母的上对写了个下联：

上对：长江碧浪水连天

下联：九阴渡我出红尘

见笑，见笑……

学者甲：你又是笑什么?难道对的不好?

学者乙：不是不好，只是忘不了我。不过，这位大学老师 倒是提醒了我，当初，珠王圣母出上对，要我们每一个行神功的人皆联个下对以结个缘。可我们至今却尚未对出。若不早早对出来，那几百学友一人一对的出来了，到那时，我们可就找不到好词句了。

学者甲：此事 倒是当务之急，而如今珠王圣母又统辖天龙八部众，对上了对也等于是与八部众结上个大缘。当然我要抢先一步了……

那上联是：长江碧浪水连天

且看下联：青潭古洞海无边

学者乙曰：一线情思心相牵

学者A曰：雪山玉龙眼边现

学者B曰：秦城古道通幽怨

学者C曰：莲舟一叶渡古泉

学者D曰：游子泛舟伴月眠

学者E曰：天锋浩荡冲天险

学者F曰：昆仑莽莽舞大巅

学者G曰：似箭归心梦团圆

学者H曰：山穷路遥觅佛仙

学者I曰：一路招摇非等闲

学者甲：南京寄来一张新翻拍的仙人岛女神像真是极好！

学者乙：那是自然！此片是妙师亲自拍摄的，交给南京翻拍洗印。

学者甲：我们对了一些对，也请师再对一联?

妙曰：好言好语话已尽，无言以对默时说。上对原是珠王圣母的长江快句，那慢句是……

长江碧浪水连天天水一片

吾对个下联……

玉龙山雪映青莲莲叶田田

可将你们的快句展成慢句。

学者甲：那可就不太好展了……我已是无边，未留余地，已无边可展?

一九九六年四月二日　　

勘 误

学者甲：这两集为什么六十多个错误点?

学者乙：第236，226，217，248集可能不是练气功的人校对的。听说是位教授。

学者甲：教授校对应无错才是?何故反而更多?

学者乙：你这就叫迷信。校对虽与文化水平有关，但更重要的是是否认真，是否按规律办事。多高水平的人也难以保证一校或两校不出误点。从统计规律看，只有四校方能保障。文化高难免艺高人胆大，不按规律办事。若是三校也不会每册出30多个误点。估计仅搞了一校，最多两校。这和练功一样，不管你是多少年的老气功，不按修行法则行也会出偏出误。

学者甲：不过，印制速度可是最快的一次，以往印一册，最少要拖两至四个月。何况，气功界又无“气功教授”。从校对上看这位教授也许是医学教授，没看过《易经》。不然就不会出来尺卦。

学者乙：此卦是决字去两点，字盘上无此字。是故相面看像个尺字。南昌的199集是四校，是故几无误点。仅有一个“挨”字，误为“换”字。