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太平天师寺 佛学问答
佛学问答一０八问
第二集 小乘佛法十问
一、五乘佛法中的人乘、天乘尚不可修出六道，佛法中为何要有此二乘?
人的根基不同，很多人在本世中无论怎么修也修不出六道，故权宜之计，先修成人身或天人，免于落入三恶道即畜牲、鬼、地狱之中，故而佛法中设此二乘。而真正能修成此二乘的人，对于现代人来说，也是极少数。
二、虽是如此，但还是想了解一下出世法的三乘，比如小乘佛法又如何?
小乘佛法即声闻乘和辟支佛乘，此二乘均可修出六道轮回。声闻乘是修阿罗汉果、修成之后，其能量级可在五、六、七三级，七级即阿罗汉果。
辟支佛乘又称独觉乘，即在无佛帮助之下，自修成佛，其能量极可在九、十、十一级。比如，中国神学中传说的第一代天皇，即妈祖之父，三清之师，即是独自修成辟支佛位，达11级能量，此位即是传说中的盘古大帝，道门亦称之为鸿君老祖，其开天辟地耗尽能量而亡，然后又自修成辟支佛远离人世，远离天界，谁也不知他跑到什么地方去了。
只是在九天即三十天天的宫中，尚有其灵位，以及他当年开天辟地用的辟支剑，此剑为天国第一剑，为镇国宝剑。
释佛反对他的那种作法，说他是“自了汉！”，自己走了，丢下一堆不管了。其实也怪不得他，他留下了三个弟子，即原始天尊、通天教主、太上老君，只是这三个弟子不太卖力气，倒也不是不卖力，是世人执迷不悟，难以渡化，就连济公佛也不得不认输，临走留下首诗：“六十年来狼藉，东墙打到西墙”（渡人到处碰壁）。
三、小乘佛法的具体内容是什么?
小乘佛法是释迦佛的根本教法。释迦传教四十九年，主要是向弟子讲解小乘佛法，故以后的佛教，称释佛在世时的传教为原始佛教。
如今大陆上的佛教多是大乘佛教，极少见到有修小乘佛教的，但印度、东南亚一带的佛教仍以小乘佛教为主。
一九九四年十二月
四、小乘佛法的教理如何?
小乘佛法即原始佛教的教理是：三法印；四圣谛；十二因缘。
五、什么是三法印?
三法印即是：诸行无常；诸法无我；涅槃寂静。
诸行无常较易理解，即一切世间法均是生住异灭（产生、壮大、变异、毁灭），均属无常，即不能永存不朽，不能常在，不能永恒，也就是说物质世界无常。物质世界的一切都有个寿命问题，人有寿命问题，机器也有寿命问题，河都有寿命问题，一切都是生而灭，灭又生，不断地改变形态，永无止境。
这里有个绝对和相对的问题，生灭现象是相对于某个体而言，而就其物质世界总体则是不生不灭的，现代科学上的物质不灭定律，也是指总体而言，而就个体来说，依然是生生灭灭，息息不止。
从佛的绝对角度观物质世界、万物、一切都是相对的暂时的存在，而非绝对永恒的存在。这种相对性的存在，是一种假存在，对时间长河来说，它不过是转眼即逝。例如，一块石块，相对看，它是存在，但是几百万年，几千万年之后看它，它已不存在，而成一堆砂土。一个人活生生的存在，一百年后再看他，已是一杯黄土。物质世界中的万物，一切、人、动物，在时间长河的眼里都是梦幻泡影，如露水，如闪电，一晃就消失。故而物质世界中的一切存在，都不是真实的永不消失的存在，而仅是一种假像的存在。
故而，人、我的存在也是一种假象的存在，转眼即逝，此即“诸法无我”。但人们却习惯持执于这个转眼即逝的假我，而不知永存的真我在哪里。
涅槃是寂灭的意思。亦是从无常、无我的观中，照见五蕴皆空，法性寂灭，从而从执着中得以解脱。即了脱生死，度一切苦厄，亦即观察到五蕴，四大皆空，无常、无我也是空，空即是“不是真实相”。
综上述，三法印理论的基础就是一个字“空”。
一九九四年十二月
六、三法印理论的基础就是“空观”，但释佛讲“空”意又如何呢? 释佛讲空，讲一切都是暂时性的，无常的，使人感到人生的不真实，短暂，而将这种感叹谓之为“苦”，从而激励人们去寻求解脱苦的办法。
七、如何解脱这种生死无常之苦呢?
那就是小乘佛法的第二套理论，四圣谛的内容了。佛传教四十九年，讲的主要就是四圣谛。故而，四圣谛是佛法的根本，是教的中心思想。
四圣谛即是：苦、集、灭、道四法。即世间之苦果是由“集”之因引起的，而出世间法的“灭”果，是“道”这个因形成的。
苦是指人生无常，生生灭灭三界轮回之苦，此苦果是因“集”而促成的，集是集合、集结，习俗的意思，集是指人造“业”的总的集成，业是佛人的所做所为，即，人的所作所为的集大成之果——苦，轮回不止。此业一般理解是造恶业，由烦恼而造下的惑业。
实际是困惑造业，耗散了生命体的能量（指性能量，非体能量），从而沦亡堕入三恶道。故而，众生知苦了，就要断集，少造、不造恶业。
“灭”是指灭苦，将苦完全灭除，而不轮回。即舍离种种业集、无染无著，隐没寂静，达到涅槃的境界，没有生死的究竟境界。
苦要求得“灭”之果，必须以“道”为因，道是指修行的通道，此道在佛法中称之为中道、正道，即不是偏道、歪道、邪道。一句话：只有按正确的修行方法去修持，才得以灭苦，究竟涅槃，了脱生死。
释佛所说之道，称之为修行的人正道，或三十七道品，这是佛论证的由凡人修成正果的法门。即；正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。在大乘佛教里，把八正道归纳为戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命、正精进为戒学；正念正定为定学；正见、正思惟为慧学。
以上是佛法的中心内容，四圣谛。其是以三法印为基础的。
一九九四年十二月
八、小乘佛法中的八正道，与大乘佛教的戒定慧三学有无区别?
大乘中的戒定慧三学是以戒生定，以定生慧的程序设计的。在禅宗中，四禅八定一般是依此程序，但成者极微，故现代大乘佛门几乎是以净土宗取而代之。戒定慧三学在理论上是可行的。首先是戒即正语、正业、正精进，这一关往往都过不去。故而第二步“定”即正念、正定就无从起了。第三步慧，即正见、正思惟也就更谈不上了。
笔者在“太平天师寺佛学手记六则”中介绍了“智识法门”，其修持的程序与戒定慧三学不同，其起步就是正见、正思惟，从智下手，其终落于正念、正定结束第一轮。第二轮是：由正定引发的更高一层次的慧一正见、正思惟入手，再落于更高层次的正念、正定。
笔者认为，智识法门，更符合释佛的原教。因，若不从正见、正思惟人手，而是从 戒入手，是戒不起来的、盲目性太大，只有正见才有正念，只有正思惟，才有正定，而只有正见、正思惟，人才能正语、正业、正精进。
从正见、正思惟入手，进而正念、正定，这是通往究竟涅槃的正道。
九、十二因缘又是什么呢?
十二因缘是指人之生生死死，六道轮回息息不止的前因后果关系，也是以三法印为理论基础的一种变化观，是对三世因果关系的分析。对于修佛的人来说，主要的、重要的了脱方法还是上述的“正定”。人若能正定，什么问题都解决了。
十、什么是正定呢?
很简单，正定就是打坐入静，以真智入手无漏清净的禅定。
说一千，道一万，佛法说来说去，最后就一条，你能不能打坐入静，定住、大定，除此之外，一切都是假的。
一九九四年十二月
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