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太平天师寺 佛学问答
佛学问答一０八问
第三集 大乘佛法11问
一、小乘佛法与大乘佛法的主要区别是什么?
大、小二乘均是出世间法，都是释佛的教法。小乘在于自渡，大乘在于自渡同时渡人。在中国流传的主要是大乘，但如今的大乘往往流于虚名，即不自渡也不渡人，又看不上小乘。
小乘共有二乘，其一是声闻乘，以“四谛”的理论，通过打坐入静、入定分别证取“须陀洹果”相当于四点五级能量，斯陀含果五——五点五级能量，阿那含果五点五——六点五级能量，阿罗汉果六点五——七点五级能量。
须陀洹果相当于中国神学中的人仙位，四点——五级能量。
斯陀含果相当于地仙位五——五点五级，阿那含果相当于神仙位五点五——六点五级。
阿罗汉果相当于天仙位，六点五——七点五级能量。
小乘中的第二乘是缘觉（或独觉，或辟支佛）乘，以十二因缘观为理论，通过打坐入定，修证辟支佛果，其能量级在九——十一级。
十二因缘是指一切有情均因十二因缘而生死流转，三世轮回，这十二因缘是：无明（惑）缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。上述十二有支即是十二缘起轮。
根据十二因缘的流转而形成生生死死六道轮回的息息不止，而导出十二因缘的还灭论，则可跳出轮回。即，一切的起缘均是一念无明所引，若了知无明性空，无常无我，如是观之，无明灭则行灭，行灭则识灭……有灭则生灭，生灭则老死灭。
二，大乘即修菩萨行，菩萨的能量级是不是高于阿罗汉位?
凡受菩萨戒的人就名为菩萨，但仅名为菩萨而并不是菩萨。菩萨的能量级从零级至十一级都有。大多数受菩萨戒的人其能量级仅为零——一级，少数是一——二级，若仅受菩萨戒而不注重修行，能量
上不去，还是要落入鬼道、畜牲道，往往还不如小乘。修小乘的人起码自知要修行，习大乘的人，戴了顶高帽子误以为自己成菩萨了，不知修行了，反会落入三恶道。
一九九四年十二月
三、五乘佛法中的大乘是什么?
前四乘是人、天二乘修人身、天人身，声闻、缘觉二乘属小乘自修而不渡人，第五乘是菩萨乘亦叫大乘，修行的目的是渡己、渡人。
所谓大乘，所谓渡己渡人，就 是除了自己修佛之外，还要到处宣传佛教，引人皈依佛门.让更多的人了知佛法。
所谓小乘，就是专心自修，对外不宣传，不鼓动，不声张，亦不劝人入教，佛说是自顾自，自了汉。
但是佛在传教的四十九年中，主要是传声闻乘、缘觉乘二小乘，并未全力传大乘，何以故?
看今天大陆上的佛教就可以看出问题了。修大乘者忙于渡人，只是把人表面上召入佛门，做佛事的多了，但按佛法真修实炼的人少了，自己都渡不出去，修不上去，又何以渡人?
释佛传教是以小乘为基础，使弟子先自渡，自己修上去了，然后又传大乘，令弟子广渡众生，众生看到了佛弟子修成的果，也就不渡自化皈依佛门。
如今的佛教，让人看不到有人修成的果，也就难以渡人，渡人时也显得软弱无力，自己也半信半疑。
故而，在现代社会，习大乘者，因往往注重于宣传，而少切实的实修，反而自误、误人。
四、大乘佛法应该是如何修持呢?
按传统修持法，第一步是发菩提心，即首先不执着于我，要无我。其次是慈悲。但是断除“我执”、无我，这一步很少有人能做到，不仅在家人做不到，就是出家人也做不到。凡事，首先想到的是我，对我有没有利，对我有没有便宜可占。由于事事首先想到我，故而烦恼就多，人只有不执着于我，才可断掉、断灭烦恼。在家人的烦恼多，表示“有我”，而不是无我，庙里的僧人烦恼还要多，表示执着于“我”，忘不了“我”。故而修大乘不是说的，第一步，第一点，这个无我之心、无我之念，就是难以逾越的大关。
一九九四年十二月
五、还是讲讲大乘佛法吧！
所谓大乘，格调就要高出人、天二乘，高出二小乘。高在什么地方，并不是高在渡人上，因为人用不着你去渡，原本就是无众生可渡，并不是此人是你渡的， 彼人也是你渡的，而是他自己的机缘到了，故而得渡，若一个人的机缘不到，凭你怎么用力，也是渡不了的。
大乘佛法的格调高超，首先就在于发菩提心，一个“无我”，一个慈悲，这决不是凡人所能做到的，无论在家人、出家人均是如此，试想：什么样的人才能做到无我呢?你遇到过无我的人吗?
无我就无烦恼，在家人、出家人又有谁能无烦恼?只有真正修出去的人，修成的人，才能做到无我。做到人法两忘，无我无常。
六、那么，大乘又如何修下去呢?
只好降低格调，发菩提心，先假“无我”，假“慈悲”。
七、假无我可以理解，因为谁也做不到真无我，那何以又假慈悲呢?
因为真慈悲也做不到，断灭不了“我”，就做不到真慈悲，因为慈悲必须是无我的慈悲，凡是有我的慈悲都是假慈悲。
故而，现在修大乘的人都是先发假菩提心，行假无我，行假慈悲。故而修大乘的人，不要把自己看的多了不起，因为你做的都是假的。
八、大乘佛法的第二步呢?
发四弘愿：渡众生，断烦恼，学佛学，成佛道。这一步比较实际，只是发发愿望，而不是真的做到了，仅仅是目标如此。
渡众生（含自己）是离苦、断集、修道、寂灭。这正是小乘佛法的主修课程，四谛——苦集灭道。
这里的四弘愿就是把小乘四谛作为奋斗的目标，因为只有做到修到四谛人才能出三世不在轮回之中。
一九九四年十二月
九、大乘佛法的第三步是修什么?
第三步是大乘的主修课，即六度。度是小船的意思，就是要乘六只小船才能度到彼岸。六度的内容就是戒定慧三学，外加布施、忍辱、精进。
六度的梵语叫六波罗密，波罗密的意思是到彼岸，度到彼岸，修行六度目的是解决六个方面的问题，即
（1）布施（檀）波罗密：目的是破除悭吝心，而成舍心，因为越是“有我”我越舍不得，越是无我，方才舍得。
（2）持戒波罗密（尸罗）：针对造恶业，持戒是少造恶业，布施是积善业。布施是三种方式，一是钱财物的布施，二是传印佛法的布施，三是赋予慈悲心的布施，帮助别人解决难处的布施。
（3）忍辱（羼提）波罗密：针对嗔恨心，若有喷恨心，就不可能有大慈大悲心，嗔恨心也有“有我”的体现。
（4）精进（毗利）波罗密：针对懈怠，修行必须刻苦精进，修行如逆水行舟，不进则退。
（5）禅定（禅那）波罗密：针对散乱，心散乱定不住，其它一切修行均是白废力，得不到修行的真果，而如今修大乘的人，往往在前四项上下功夫，最后徒劳一场，六度的核心就是禅定。
（6）智慧（般若）波罗密：针对愚痴。
实际上，1—4是为5服务的，而6是5的结果，故六度的核心是禅定。六度中体现大乘的是布施、忍辱。
六度与小乘八正道比较：正念、正定——禅定波罗密；思惟、正见——智慧波罗密；正精进——精进波罗密；正语、正业、正命——戒波罗密；就少一个布施，一个忍辱。故而小乘大乘之间在修持上并无本质区别，大乘就多两条，布施和忍辱。而无论大、小乘，若要修成，修出去，核心就一个字“定”。
一九九四年十二月
十、大乘佛法除发菩提心、四弘愿、六度行之外还修什么?
最后还有一个摄法。实际是接近群众，宣传佛教，劝人皈依的工作方法。
（一）布施摄，布施给对方，以感化、度化他。实际是乘人之需、之急、之危而取之。
（二）爱语摄，对人好言好语，接近他、度化他。
（三）利行摄，以损己利人的行为感化对方，渡化众生。
（四）同事摄，深入社会各阶层，做朋友、同事以接近之，渡化之。
另外，行四摄时，还要具四无量心：慈、悲、喜、舍无量心。即要有耐心，大度心去行四摄，不要一碰钉子就泄气了。
上述四摄、四无量有些像西洋天主教、基督教的传教士，在目前的中国这种情况少见，和尚都躲在庙里，各有各的烦恼事，到是不少大居士在行四摄发四无量心。
十一、大乘，即菩萨乘修持的内容就只这些吗?
大乘修起来比较罗嗦，除三皈五戒十善，人、天乘之外，还要受菩萨戒。菩萨戒条十重四十八轻，尚有十住、十信、十行、十回向，最后修成十地。
菩萨行的果位五十一阶，前四十阶是虚位，是修心，后十一阶即十一地是实位，是通过禅定波罗密修成的生命能量等级的果位，称为十地菩萨位。第十一地是佛位。如今，大部分出家人、在家人修大乘，但都不修禅定波罗密，若这样修大乘，修来修去只是在虚位上转，即菩萨的虚名上转，而永远进入不了菩萨地位。菩萨位不是靠嘴说的，不是靠嘴上的功夫，而是靠屁股上的功夫。史前、古代、一切大菩萨都不是靠嘴上的功夫修出来的，全是靠下面的功夫，但现代人很奇怪，不在下面下功夫，却在上面下功夫。
在上面的功夫是虚功，无实位，在下面的功夫是实功有实位。小乘全在下面下功夫，佛说不理想。如今大乘在上面下功夫，佛说不对！对大乘而言，功夫下在何处为对呢?
一九九四年十二月
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