第4集

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太平天师寺 佛学问答

居士怎样修佛  六十问

第四集 修命与修性 二十五问（附生命表及说明）

一、有种说法，佛门修性，道门修命，居士应如何对待?

修性、修命是修行中的一个术语。对于修行者来说，是一个十分重要的理论问题，而无论是佛门、道门、气功界对此问题一直都比较含糊。但是，这个问题是关系到修行者能否修成功、修出去的重要理论和实践的问题，故佛门居士必须了知。

首先，在概念上要弄清，什么是性?什么是命?什么是修性?什么是修命?概念搞明白了，就可以判定何为对?何为不对?

这里所说的性、命，不是指在生理上的、文学上的、艺术上的性与命，而是指在“修行学”中的概念。

二、什么是“修行学”?这又是一个新概念，在书刊杂志上好象没见过这个词。

“修行学”是指根据生命的本质是永恒的，不生不灭的理论，而树立的宇宙观、人生观，并进行提高生命本质能量，以期获得较好的生命表现形式的训练方法和理论。就其内容包括宗教学、神学、巫学、气功学、人体特异功能学、瑜伽学、超心理学等等。

三、什么是性、命、修性、修命?

性是指生命本质所体现的神与光，命是指精与气。生命本质在人体上表现出“精、气、神、光”的能量特征，它是生命本质所固有的能量存在形式。精是生命体（本质）能量的低级形式，气是中级形式，神与光是高级层次。

生命体是以光的形式，以光的能量形式进入生命载体。例如人身，以神的能量形式，表现为意识、潜意识、思维、思想、本能等等，以气的能量形式表现为体力、体能、气度、气魄，以精的能量形式，表现为生存、繁殖、活力、生命力。

而以光的能量形式进入人体，其表现形式，在古代称之为灵。灵就是生命本质，生命体，是生命的本源。此问题也是有神论者、无神论者的分水岭，是目前科学与神话、宗教学、瑜伽学、巫学的分水岭。气功学则夹在这两者之间，进退两难。

修命原是指养精蓄锐，提高生命的活力，在修行上是指炼精化气，促进人的体能，表现一定的气度。修性是指聚精会神，或炼气化神，又指出神入化（光化），或炼神还虚。

但是，上述的整个过程，实质上均属于修命，而不属于修性，何以故?因为性、命的和合，即精、气、神、光能量的总和才是人的命。无精则气断，气断则身亡，无气则神散，神散则光逝，光逝则标志生命灵体离开了人身，在医学上称之为死亡状态。人死后，人们往往要守灵三天，以期灵光返回，个别有返回的，但大多是一去不返。

一九九五年一月十一日

四、就是说，人的生命，即性命是由精、气、神、光组合成的了?

严格说，人是由生命载体即人身，与生命体组成，而生命体又是隐态的，人们只能间接地感觉到它的存在。生命体在人身上表现为四种能量形式：即精、气、神、光这四种能量构成人的性命，即生命。故而，人们所说的生命也好，性命也好，是指生命体的四种能量形式的总和，一般人只是感觉到这四种能量的存在，但感觉不到这四种能量的主人，即性命的主人的存在，这个主人古代称之为灵。人死了，停灵三天，守的不是死人，而是指这个灵体，所谓往生，也是指这个灵体的往生。

修行者所修持的也就是这个灵体，而不是指人身。

修命就是指对灵体的能量的修炼，目的是增加灵体的能量，以便使灵体有能力上升。而修性，实质是对灵体本身的修炼。

五、现在，概念清楚了，人的性命是指生命体的四种能量表现形式，即精、气、神、光。修命就是四种能量的转化和强化，修性就是对生命体，即灵本身的修持，是吧?

是的，由此可知，单修命，单修性都是修不出去的，必须性命双修才能得果。

六、四种能量在人体的表现，精、气比较易理解，而神、光如何理解呢?

神是意识、潜意识、深层潜意识等等。人在死亡前，若神不散，即神的能量具足，则人的意识、潜意识是清醒的，神若散，或能量不足，人的表现是神志昏迷，无意识表现。

光，比较难理解。在灵投胎时其能量已损耗得差不多了，几乎损失两级至三级的能量。灵进入人体后，其残存的光能转化为神识、气脉和精血。能量高的灵体，仍会保留一些灵光，在人的生命过程中，以灵性体现出来，但有些灵体，能量不高，勉勉强强投入人身，由于能量偏低，在生命表现上往往不是精、神不足，就是气、血不足，甚至神识能量太低而表现为痴呆，这都与生命体的能量有关。

所谓修行，就是把精、气、神的能量向光能量转化，把生命能量集中表现为光，使生命体活化，使灵充满活力。

人的生命过程，其能量转化是从光—神—气—精，最后精耗尽，人衰亡。修行是由精—气—神—光，是个逆过程，是生命的回升、升华过程。

一九九五年一月十一日

七、这四种能量的转化过程不都属于修命吗?

是的，都属于修命。这是道门的主要功夫，也是佛门密宗，以及瑜伽的主要功夫。

八、佛门为什么不修命呢?

这是佛门显宗的一种错误的理解，认为只修性即可往生。这是不对的，只修性，不修命是往生不了的，生命体没有能量，根本不可能往生，生命体没有能量，死后只能沦为鬼，投人、投动物都不可能，投不进去。

但佛门密宗非常强调修命，即气入中脉，修中脉出明星，明星的出现，是命光，即灵光具足的表现，明星、明月出不来，就表示生命能量在三级能量以下。

故而对佛门来说，应是显密双修，显密双修，就是性命双修。双修并不是指平行的一起修，可以有先有后。比如密宗中，往往是先修显后修密，即先修性，后修命。

九、修命比较易理解了，以前的小册子重点是强调修命的重要性，那么，修性有什么具体意义呢?

修性并不是指修神、光，这两种能量形式，通常是指修心。所谓修心就是修灵体本身。佛门在经典中明确指出：修心不是指生理上的心，而是指那种隐态的心，隐态的心是什么?就是灵！通常人们称之为“心灵”，现代人提倡心灵美，这个心灵就是生命本质，就是生命体，就是真我，生命的主人。

但现代人所说的“心灵”，是指精神而言的，而精、神仅仅是“心灵”的能量表现形式，精神是个能量形式，而并不是生命体本身，故而不能说“能量”美，只能说“心灵”美。

修性，包含两个内容：其一就是“心灵”美，古代称之为德，佛门称之为善、大悲心；其二是修“念”，而修念的实质是修“无我”，这个我就是指我们自以为是我的我。

人类自以为是我的我，实际上是指神识，而神识仅仅是“灵”的第三种能量形式。它在人身上表现为意识、思维、潜意识和深层潜意识，通常炼气功的人所说的分神出壳（窍）、神游，指的也是这个神识。神识在人体上有无数个层次，可以分出去无数的神。在道门中，常说的身上的五脏神，等等，实质就是这个神识。而神识也并不是真我，是第三层次的我，是第三层次的生命能量。

故而，人的精神、意识、潜意识、思维等等是能量，具有物质特征，有力度，能发生能量的传递、转换和表现为力。

一九九五年一月十一日

十、那就是说，生命体在人体的表现是具有物质性的?

生命体在人体的表现共分四个层次。低层次的能量表现较为明显，如精、气，高层次的能量表现，其物质性不明显，虽不明显，但具有物质属性，即神识、意识、思维、潜意识等等。其物质属性的特点，表现在力度上，如思维力、意念力，情感也属于这个第三层次的能量表现，具有感染力、情爱力、号召力。

低层次的如精、气，在力度上表现就更为明显，象精力、气力等等，在气功表演上，特异功能上，若不是玩骗术、魔术的话，一般都是应用这三层次的能量转换的力。

十一、第四个层次有没有物质特征呢?

第四个层次往往表现出念力和灵力。实际上，念力在低层上仍属于第三层次的力，但往往与第四层次的能量——光有关了。

人的灵力一旦调动起来，威力巨大，难以估量，但灵力也是最难调动的。瑜伽功中的飞腾，中国古代的遁术、神通，往往都是灵力的表现。它是生命的本质力量，超自然，超科学的力量。释迦牟尼佛的五眼六神通就是灵力的体现。

十二、前面提到修性包括二个内容：其一是“心灵美”，即大悲心、无我；其二就是灵力吧?

修性的第一个内容就是修菩提心，具体就是无我、大悲心。其二也可以理解为灵力的修炼，但这种说法又不太妥当，而应说是修“念”。至于灵力的体现，它是一个综合性的成果，是在修命的基础上，以及修性的基础上反映出来的综合效果，其基础缺一不可。

十三、修性的第一个内容作用是什么呢?

作用是去假存真，假我去除不掉，真性显不出来，即灵性显不出来。灵性显不出来，灵力就展现不出来，就表现不出巨大的超自然的力量。

十四、修性的第二个内容，即修念，如何理解呢?

若把这个问题谈清就比较罗嗦了，但这个内容很重要。修命是具足灵力爆发的能量，修性的第一个内容好比是提供使用这个能量的装置，修性的第二个内容是提供使用的操作方法，控制手段，这三个缺一不可，缺一就无法成就佛的五眼六神通，无法进入佛位，也了脱不了生死，出不去三界，也无法往生。

故而，真正了知修行密法的人，必须从这三个方面下手。大量的人修不出去，往往只在一个方面，或两个方面下功夫，而知道从这三个方面下功夫的人，世上罕见。

一九九五年一月十一日

十五、现在研讨最关键的修性的第二方面的内容吧?

不能说是最关键的，上述的三方面内容缺一不可，只有在你修成了两个方面的内容之后，才可以说第三个内容对你来说是最关键的。

第三个内容就是性修中的修念。

十六、什么是修念，好象在佛门、道门、气功学中均未听说过?

所谓念，就是此时此刻你的心中所想、所思。从汉字上看，今——现在，此时此刻，心即所思、所想，一秒钟以前的念为前念，一秒钟以后尚未到的念为后念，而两秒之间，你正想的念，称之为念。

念具有时间的特征，象流水一样，时而如小溪流水，小桥人家；时而如大江东去，浪淘沙；时而如八百里洞庭；时而如钱塘江潮，万马奔腾。

反映在生理上：念可以使你心静如水，心跳缓慢；念也可以使你心跳加速如跑百米。在感情上：念可以使你欢畅愉快，也可使你悲痛欲绝；念可以使你面如春风，念也可以使你愁眉不展；念可使你觉得世界美好，念也可以使你恨之人骨；念可使你身心健康，念也可以使你身患重疾。

念伴随人生的始终，佛经常日：临终一念，至关重要。念充满着人的生命整个过程，念具有如此之大的作用和威力，可见修念之重要性。

人的日常情绪在于念，人的竟技状态在于念，气功师的表演在于念，特异功能的体现在于念，人的往生也在于这临终一念，是佛是神，是人是猪，是鬼在此一念。

十七、现在明白了修念的重要性，但也糊涂了，这念到底是什么?如何具有如此之威力?

现在研讨念的概念。首先研讨念的来源，念来源于心，古曰：举心动念。心又为何产生念，是外界对心的反映，故而，念即是名色作用于心，产生的一种心灵反映。名色使心灵惑迷，心灵的迷惑，反映在神识上而产生种种心境，不同的心境产生不同的念。

如私心生杂念，惑心生妄念，痴心生呆念，迷心生幻念，善心生好念，恶心生乱念，邪心生邪念，思心生想念，好心生善念，坏心生鬼念，信心生意念，道心生真念，人心生假念，佛心生如是念，菩萨心生慈悲念等等。

修性就是修心。而修心要从念上下手，否则修心是句空话。心在哪儿?看不见，摸不着，如何去修心呢?但念却是存在，一念接一念，抓住念就抓住心了。

一九九五年一月十一日

十八、修性就是修心，而心又不知在何处，看不见，觉不着，从念上下手倒是绝招。

阿弥陀经的本质就在于让人从念上入手修心，修心修到家了，那就到家了。但人们不在念上下功夫，却成天举心动念。痴迷之心生幻念，生呆念，而幻念、呆念又何以修心?又何以往生?

十九、什么是幻念，什么是呆念?

幻念就是想入非非，或非份之想；呆念就是情痴意迷，水中捞月。

二十、如何在念上下功夫呢?

首先在概念上要进一步把念剖析明白，明白了就好下手，把念的评定、类型、形式、状态、性质、种类以及凡人念、修行念区分清楚。

念按一般道德标准的评定上分为：善、恶、好、坏、邪、正六种念。如正见、正心生正念；邪见、邪心生邪念。宗教界、瑜伽界、功夫界、气功界等等都首先注重修德。修德就是修心，修心要从修念上入手。如一人自认德修得不错，但在念上，一念接一念都是邪念、坏念、恶念，这表明在修德、修心上没过关。

念在形式上有一念、不念、念念之分。修行的功夫在于变万念为一念，变念念为一念，变一念为无念，变无念为如是念。

二十一、若能修成一念不就修成了，修成无念不就是顶峰了吗?

一念尚有念，无念又落于空，此二念仍属二边见，非中道行，中道行者为如是念也。

念在类型上有：杂念、乱念、妄念、散念。杂念是由于私心过重产生的利己之念；乱念是由于情绪不安产生的，妄念往往是由于贪心产生的，散念，往往是心神不定产生的。

人们可以根据此时此刻产生的念，反推出那时的心态，从而就可对症治心。

念在性质上分为：痴念、呆念、愚念、傻念、蠢念。

念的状态是：动念、起念。动念是被动型的念，起念是主动型的念。

念的方式、种类有：心念、忆念、记念、留念、悬念、追念、思念、想念、挂念、鬼念、幻念、意念、梦念等等。

在修行上，使用的念是：止念、观念、断念、如是念、意念、定念等等。

综上述各念，了知明白了，修行者就可自己安排如何修念了，念修成了，心就修成了，性就修成了。

一九九五年一月十一日

二十二、修念的实质是什么?

是修定。修心、修性都是为了修定。修命是动，是修能量，修性是修静，是修定。有了定力，方可把能量集中于一点，形成爆炸力、超自力、神力、神通，才能得以往生。故能量的修炼，定力的修行两者缺一不可。举比方来说，能量犹如炮弹，是修命所得，定力就是大炮，是修性所成，两者缺一则无用，第三就是开炮的方法。

二十三、那就是说，九阴功是修炮弹的，修能量的，九阳功是修定力的，发射架的?

是的。这叫阴、阳双修，动、静双修，性、命双修，显、隐双修。

二十四、修行中最难的是什么?

最难的就是修念。

二十五、但佛经又为什么说是最容易的是修念呢?

倒不能理解为“兵不厌诈”，不能理解为，把最难的说成是最容易的，让人产生必胜的心理。佛经也并未说，修念是最容易的法门，是后人误以为容易，以诈传诈，代代诈传，越传越简单，越传越容易。若再传下去，不用修行都能成佛了。

如今一些大寺院，盛行社交，十几个菜一摆，宴席上高谈阔论：念佛最容易，好比乘直升飞机，直上重霄飞往西天，只要一到，一入境，就是候补佛位。这是大行骗术，害人害己，君不见幽幽深狱多冤鬼，一访皆是净土僧。

二十六、到此，仿佛明白了，也了知了该如何修行了。

太平天师寺的佛学丛集，其缘起是“宇宙生命学”，研讨的是各种修行的功法。以后的各本如：“佛学手册三十三则”、“佛学手记六则”、“佛学问答之一五十三问”、“佛学问答之二五十五问”、“佛学与神话五十七问”、“怎样修成佛”、“居士怎样修佛”等均是对“宇宙生命学”一书册的补充、说明、评注、解释和应用。

读者若从头阅完，定可开悟，加之按文中所述修行功法去修持，方有求果的可能性，方能跳出各种迷骗人的说法，有一个清醒的头脑，方可破除迷信，解放思想，自悟出自己的修行路标，自己为自己导航。

一九九五年一月十一日 完

（生命表）（详见表说明）

注：人死时，若能量被侵掠，债主太多，则无论多少级的人则均沦为狱鬼。

天人死后，立即投生，为四级人；若做人仙之后再投生，则为二级人，一般均不立即投生，等想投生时，则已是二级人。阿修罗级的死后，间接投生为一级人。而修成五级能量的人，走后为阿级，六级人走后为天人级，天人若修至七级则进入天仙位。

<生命表说明>1：

“生命体生命能量等级标准表”可供修行、修炼者参考。从表中可知，生命体的生命表现形式，原则上，基本上是取决于生命体的能量等级，这是内因，是起决定性作用的。

神力的加持，接引之光等等只能在内因具足，即生命体具足等级能量之后，方可起作用。关于这一点，在佛经中也多次涉及到，经中谈到：一些大罗汉、大菩萨见其母在狱中沦为地狱之鬼，而毫无办法，无能为力，其原因就在于此。

故而，很多人以为念几声佛号，就会有接引之光，即便是接引之光来了，你若无足够能量的话，也是接不去的。

神力的加持，佛、菩萨的接引之光是十分重要的。但这些属于外因，外因只有在内因具足的基础之上方可起作用。

现代，汉地佛门，无论是出家僧，还是在家居士，被不知什么歪魔迷惑住了，错误地理解佛经，放弃内因的修炼，一味认为只要有外因即可往生。那么我告诉你，这是不可能的，是办不到的，若想往生，只有一条十分艰难的路——修行、修炼。

另一个十分重要的外因，是人在临终时，冤鬼、债主的侵犯和干扰，这个外因是大量人入地狱的重要原因。

在人活着的时候，这些隐态的生灵、鬼魂、精怪（动物死后，具足一定能量者）等等，往往对你无能为力，因为它们没有能量，无法进入显态的物质世界，但是当你临终，刚一进入隐态世界时，你往往是一种不知东南西北、不知去向的昏迷状态，你欠的债，这时就会发生。犹如你落入一个狼、狗之群，但你一无所有，尽管你活着时十分富有，但一切物质的东西都带不过去，在你身上唯一有的就是那少得可怜的一点生命能量，而在隐态，最贵重的东西也就是这个能量，这样，你将被侵掠一空，你的生命能量大幅下降，会降至负五级，负八级，甚至负十二级，至于降到多少级，由所欠债的多少决定。

佛门、道门十分重视行善止恶等等，主要是因为有这个第二外因的存在，越是能量级高的生灵就越不敢作恶，就是怕这个外因，故经曰：菩萨怕因不怕果。

释佛在世时，以及去世一千多年时间，其亲教弟子，或苦修的弟子，往往都修到七级或八级，但以后的人，极少有人能修至七、八级，大多为二、三级，少数是四级。

一九九五年一月十四日

<生命表说明>2：　

附表2

另一个问题是，现代气功界的修炼，往往侧重在修命上，即修生命能量，一方面是缺少有效的功法，能量一般卡在二、三级就上不去了，另一方面就是在修性上功夫不足。

在修性上，功夫不足对往生，或争取较好的生命形式有什么影响呢?

其影响就是，临终时，生命能量无法从精、气、神这三种能量转化为光。生命体离开人身时，只能带走以光的形式存在的能量，其它形式的能量生命体无法带走，而只能随人身的毁亡而毁亡。

修性就是聚光。不修性，或在修性上功夫不到，光聚不足，无法将全部能量转化为光，若那样，对修行、修炼者来说，就太可惜了。

修性的关键是修念，即止念、断念，将念断空，最后，空又不空，是如是念。

为什么要断念呢?

念由心灵（即生命体）所起，而为神识（即思维、精神、思想、意识、潜意识、深层次的潜意识）所行，念多，念旺，表示生命能量过多的集中在“神”这个层次上，消耗在念力上，而无法转化为生命之光。而人在临终时，气绝神散，对心灵——生命体来说，空忙一场，故而必须修念。将念集中于一念，最后断掉这一念成空念，那时，反映在你脑里只是一片光，一片光的海洋，这时你还要找到自己，这个自己，可不是如今人们自以为是自己的自己，那仅是个虚假的自己——神识，而真正的自己，是心灵，即佛经所说的真性，当你找到心灵时，此时就是如是念。你的全部能量——精、气、神等等，可以随时转化为光，当你决定要走时，只要一动如是念，精、气、神即刻全部光化，这时，人们就说，你涅槃了，在你体内将留下能量转化时的剩余物——舍利，在易经上，这一步就叫：“含万物而化光”，而此时，你才能溶进神力的接引之光，并随其而逝。

社会上尚有不少“功夫人”，炼硬气功、武术、体育等等。那是炼精、炼气，此能量在人世上有用，但死后，全部随身体而毁亡，一点也带不走。

不了知生命本质以及与其相应的修行、修炼方法的人，所经历的是一个苦难的历程，苦炼多年，往往临终一无所获。读了本丛集一至八部之后，明了了生命本质和相应方法的人，其经历是一个艰难的里程，但临终时会有所得。

一九九五年一月十四日