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修行者 总后记
《修行者》二十八篇 断后行第261集
第六章
第九节
为什么把《修行者》中的部分曲令收集在本神曲章中?因为这是《修》书中的精华。真正的探索者、研究者必须应抓住神曲，因为神曲是敲开天门的工具。下面继续研究行观记录：
行观人上香，首先请来了武陵春……
行：一家人不说二家话，是姐妹就当站出来说个明白！(只听武陵春唱道……并显出“武陵春花”四个字)
《武陵春花》
武陵天下盛，找回故人行，
枯木逢春时，百花争奇艳。
好一片迷人的景色……“武陵春花”
行：请春花妹坐，谈谈你的兵帅奇缘?
武陵春： 《武陵缘》
春花秋雨塘中荷，武陵兵帅天下缘。
同母同宗同安息，五彩缤纷天下行。
有事找天姐，别烦女儿心……
行：兵帅说说吧，上面的制度再严，现在不是还没上去吗?咱们私下谈话又能犯个什么天法?
武：当心，别让大日佛王听见啦!
图像：空中远远处出现大日宫主……
只好改换话题……行问：兵帅说说你的父母是谁?我只是想知道一下，以后好办事……
只见她挺紧张的……小声说：文姬……又忙抬头看看空中大日……
行：反正已说出来了，索性就说个明白……有什么事我给担当着就是了……
猛听空中大日曰：只怕你还没那个本事……
行：请问本师佛王，为什么不能让三界内的姐妹兄弟相认呢?难道这也是天理?
佛王：时机……
行：那要到什么时候才算是时机到了呢?
佛王：九天!
行：请问佛王，我现在……宫位、王位、名号……都不要的话，行吗
佛王：你以为这是好玩的事?当初是一心求，一心争……你以为自己还是小孩子?一会儿要这样，一会儿又想那样，是不是以为上面闲的难受，一层层的商议安排了……你就一句话：不干了!弃位而逃……有这种理吗?若那样天下不就乱套了?哼，若想不干，那要看看你有没有本事逃过本佛王的手心!
行：可是，若摩尼珠一被封存，那不就和蹲牢一样吗?
佛王：还想不封?还想像以前那般在九天发疯?
行：那不是你们招安吗?
佛：招是招回，安是安排，封就是安，不封不安。
行：请问佛王，平素……那些老辈里头……都有谁和你的关系最好?
佛：找谁都没用!别使那些花花肠子，真要是那么好说话……那也就没规矩啦……
行：请问春花，你说那样行不行?
只见她摇摇头道：只怕是不行吧?
行：那我请华山圣母来说说话……
华：傻孩子，宫位、殿位、王位……都不是那么容易的，一切都是靠机缘。这可真是的，上面的老辈们一个个都为自己下面的孩子挣口袋，拚着命的要往里头钻……小辈的却又想往外跑?
行：那我该怎么办好呢?
显出一个金色的"少"字……
隐隐中又听见有人说：在下面只管好好修就是了，别把心思都放在争上，能不能回来还不知道呢……但凡是能回来的，都有加封，谁也用不着去争……
甲：我有一事想不明白，那些老辈的明明白白的知道这个封的含意，可为什么还都拚命给自己下面的……争加封?
乙：封上了，封住了，也就跑不了了。老辈的也就放下心无牵无挂的好往上走了……就像现代的双职工去上班，把孩子往家里一锁一封，或是往托儿所里一封，那样去上班、社交……就无牵挂了。
甲：今天是8月20日。师因一点点小事向行观人发火，行观人一脸的不服气呈怒相。
乙：师让行观人在纸上写"心恶"两字，又让其请仙尊自问，就问"心恶"是怎么一回事?下面是行观人的记录。记录是三部分，一个是8月19日的记录，一个是有关"心恶"两字的记录，第三个是发生在"心恶"以后的出现巫山十二峰的有关记录。我们依然还是按时序收录入书而不按问题归类去编写。
记录一：隐中有人说："冷月孤心剑"……师让去禅室上香接下话去追问……
问：什么是冷月孤心剑?
曰：就是霹雳剑法。(注，霹雳剑法包括瑜伽霹雳掌，其中又含有雷法、闪击法、霹雳法等等)以孤独冷傲之气，使之气贯长虹，载狂龙……(话音未落，出现一位夫人，又似黎山又似华山，身着浅灰色长衣，双手执剑……)
甲：我怀疑……这是否就是传说中的倚天屠龙剑?因为"载狂龙"中的载字，是按字音记录的，发载字音的文字可不止一个……
问：请问你是谁?
曰：冷月孤独剑。
问：我当怎样称呼你老呢?
出现一个金色的“七”字，又见6、7个小矮人，就像是远古时代的一种精灵人，个头都像小孩那般高，背后都揹着一个黑色的物，它们排成一字向前走……它们走的地方显得极幽又极美，到处是参天古树，四周全是参天大树……可能是一片古森林……这时树林深处出现一个洞，是那种时空洞，只见她们进去后，又出现另一番天地……夜黑色的天空，一轮弯月……弯月的旁边靠上方有个大光球……最后图像消失。
请问这幅图是什么意思?
出现文字：
《追风望月》
太万太古 雪影飘踪
圣天地圣 景态年华
天涯无边 回头是岸
剑影飘飘 追风望月
甲：师把此曲名为《追风望月》，这里有个行观的深度问题，行观人仍处于无问题无目的行观，比如，上述记录到此就结束了，但是，应深入行观，以求详解……可进一步问：此七位女子是谁?大约是在什么背景下进入空洞等等。现在不好理解的是……
一、此洞表什么?是否是古莲花洞，即现在的芙蓉洞?入洞是否是表去行“真道”，青潭登月回归?
二、还是说……是一个相反的问题?即进入三界下来找人?记录二：《心恶》
此时隐中一位女子说：心恶是一种显态的心理反应，是一种变化、变解能力反差的时空交错点。心恶关一过，则心静入空；心恶关过不去……则凄。
修行人至此则应备恶善(备字是按字音记录的)，扬其善弃其恶。首先得淡化人生，不淡化则难了其源，难绝其峰。
要过此关只有平心静气打坐，以瑜伽智慧去平定三味真火。《心经》曰：心火燎原。但去静坐，但见仁不仁……(字音是仁，也可能是人字。另，"心经曰：心火燎原。"但现在传在世上的《心经》无此四字?那就是说隐界手里有一卷经的全本……)
隐中又曰：心恶于火，以火焚之，心绝不己。心动则疚，心平则浣(关于这个浣字，特意问了一下，是否是缓字?答曰不是。图像：一把纱在水中荡来荡去……故知应是浣字)，要行至深般若波罗密多时，唯火光见性……
恶者，心中怒，难静消，以龙蛇……法为智慧三火……(图像：出现一个金色的繁体字"梦"，然后又反复出现话语："昆达蛇尼功……昆达蛇尼功……"又曰：无受想行识……)
乙：我理解是在功法上以龙蛇大丹法破心恶，反复出现昆达蛇尼功……是说要反复以昆达利尼蛇上下冲荡……但是这个繁体字的梦……不知何解?
师：可能是《心经》中的"颠倒梦想……"也未可知……是否暗含这样一层意思，白日应如梦，即白日一切事物、社交等等只当是个梦，不要去理会。而夜晚则应注重于心相应……这样，再配以功法方可过心恶一关……下面继续看记录。
请问，为什么会出现这样的情况?
曰：逆向进化。
请问你是谁?
曰：天仙。
反复问此位天仙是谁，可就是不回答……于是又问位上的仙孩和花仙，回答说：是至高无上……于是又问：你是天仙中的哪一位?
曰：佛王!(良久又说……)修行至此，当远离颠倒梦境，毋与世俗混杂，出污泥不与泥染……要想满天霞光，行深般若……
我说：谢佛王……却听隐中又一人说：玉姐。
甲：隐界常说的天姐造反……是否就是这位玉姐呢?
乙：但是，圣观音是否也是玉姐呢?天姐造反是否就是指《楞严经》中佛王开示说的元妙一觉，造了反……带着一批批的出了宙心下了界……并因此失去天位不能坐当中为姐而只能是归妹?
记录三：图像，大鲤鱼渡长江至巫山十二峰，然后一腾跃至一峰顶，显现一条活龙活现的大鲤鱼……画外音：鱼儿摆尾翩翩飞……龙门……
请问这是谁给的图像?
曰：九娘。
问：为何出示此图像?
曰：鲤鱼跳龙门，龙华会……在长江边上……
问：什么叫龙华会?
曰：各路英雄汇集巫山……
问：请问在何时会集巫山?
曰：鱼摆尾……
请问九娘，龙华是指什么?
曰：鱼龙本来同。
请问，过去道门一直有龙华三会之说，这三会到底指的是什么?
曰：不是会三次，而是天地人三会。
上述这三份记录已全部收录完了，下面略略研讨一下。
甲：龙华三会的地点在乌江支流芙蓉江边的芙蓉洞，因为九娘说……长江边上……鱼即龙。华即花，莲花，亦叫芙蓉，出水芙蓉。图像中鲤鱼跳江至峰顶，表出水、出蛟为龙、表摆尾能飞时，不能摆尾飞的无法为龙依然是条鱼，去了芙蓉洞也是无用。三，明白了，是指天地人。但是会的地点……是追风望月，即入芙蓉洞以成雁南飞，至青潭登月，在月台成就天地人相会。
现在，在芙蓉江里还有直径两米10－20米长的巨型鱼，而且有须子，大概是以往没能飞起来入不了芙蓉洞…
乙：心有恶就飞不起来……师说，但凡是个人就存在心恶，这与信仰无关与政治面貌无关。人总是以种种方式表现出心恶，但心恶的程度不同，表现的形式、方式、手法也不同……如图示：
横轴表示心恶的程度，称为心恶度。
纵轴表示不同的表现形式。
人类的大多数处于ABCD虚方格内的状态。
BC线以外的人表现为不同形式的凶残。
AD线以外的人表现为大悲心。
AB线以外和CD线以外的人往往是在事业易有成的人，但不易大成，事业大成者还得是BC线以外的人。ABCD框内的人就世间法而言不易成功。一般气功人多在BCO三角区和AOD三角区。门派观念重的人多在BCO三角区。
这里的大悲心与通常人所说的善不是一个概念，世间所说的善是指嘴善而不是心善。善字是由两个字组成，上面是个美字，下面是个口字。佛王所说的弃恶扬善都是指心态，是人在凡尘中应该持有的心态。佛教中的菩提心、菩萨道以及《修》中所说的菩萨行，其修心的侧重就在弃恶扬善上。但是天语中的弃恶扬善与凡世间说的弃恶扬善在概念上是不同的，天语的弃恶是丢弃下抛，扬善是甩出不要……
随着修行的深化，心恶一关就会体现出来，在浅层次往往只表现出可以理解的贪占和争斗。只是应该明了，不是为弃恶而弃恶，而是因为恶不弃，这第五层次就过不去，在第五层次的大观中，天尊不会教你实质性的东西，仅仅是让你知道个大概，知道有那么一回事……除非是心恶已除。
山是修行人奋斗的目标，在行观中，碧霞元君总是给显出鹫这个字，只是当时一直不明白为什么总给显这个字?隐中又说鹫表灵……但还是不明白……
甲：现在的体味是……要把人修成山，要把此山修成鹫山，鹫表灵，即修成灵山。只是为何以山来表修行人的目标呢?是不是山如如不动?九阴功第二式里有“成瑜伽山式”……这又出来个瑜伽山，什么是瑜伽山呢?瑜伽表相应，即相应山……
乙：天语以一竖表一魂……三竖表三魂……像个四川川巴人的川字。修行的目标是成山，即把三竖用一线连起来。三魂连起来表龙华三会，表鹫表灵。瑜伽山是表三魂应处于相应和合态。世人只是二魂，三竖缺了个一而成两竖，两竖就是个人字，世人就是要把那个缺少的一修出来，这就是古代佛道儒三家为什么都喊一，说一，归一。归一的含意就把音色归向天光那个一，而不让天光一归向音色那个二，即不是归二，或曰不二。
世人的人又表要如鸿雁那样循序而行，不要落单而应成人字雁南飞。
佛王给的图像是把纱放在溪水中浣来浣去，浣字通常是两解，佛王用的浣是浣溪纱，是洗涤净化的意思。浣的另一解是表月行的时态，比如每月的上中下旬又叫上中下浣。
甲：《修行者》一书261集介绍了世间现存《心经》的261个字，系统介绍了修持方法，以及实用普及功法神功。西湖站的通灵学人在和三界内隐师，众老神仙交流时，老神仙把神功叫哈欠功，暗意是连天、通天……对人界而言，通过哈欠功以连天，对天界而言通过哈欠功以连山。这就又扣回连山古易，即连山的古意是成就灵鹫山。西湖站众学人的速度之快，从隐界来看，一是白娘护短；二是杭州的飞来峰，古僧认为是印度的灵鹫东来；三是六合塔对应天缘宫……也未可知。
乙：《修行者》一书的后面部分，大量讲解的是通灵行观，是以典型案例的方式讲解了通灵行观的全过程，讲解了识别图像语言的方法。方法讲了，犹如葫芦散豆子，至于豆子能不能生根发芽开花结果……那就是豆子自己的事了。最后的最后讲了最终成与不成在于心恶二字。
佛教的高层次修行称为菩萨道，修菩萨道就不是以戒为终极目标了，也不是以戒后面的定为终极目标了，而是侧重在定中观以获五眼六神通进而开慧。但菩萨道的大忌就是心恶，心恶者走不上菩萨道。那么返过来再看戒，戒来戒去到底戒的是什么?戒的是个心恶。
但是，在家人走戒定慧这条路是走不通的，不仅在家人走不通，就是出家人修了多少辈子那戒之一字关也是过不去。故而佛王开恩，以神女传书进入观，在观中以龙蛇大丹法破心恶，以成大空大定，在大空大定中，五蕴趋向于空，心恶也就趋向于零。当心恶趋向于零时，就形成了自在菩萨观，以及渐渐随之而来的自在菩萨行、照、度……这就是诸戒定慧，以至淫怒……皆为梵行。通常佛教中所教习的戒定慧称为清净梵行，而《修行者》一书讲的是大梵天行，是佛魔混融的大梵行。
一九九七年八月二十一日夏历七月十九日
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